2022-2023学年陕西省西安市陕西师范大学附属中学高二下学期第一次月考语文试题含答案

2022-2023学年陕西省西安市陕西师范大学附属中学高二下学期第一次月考语文试题

考试时间：150分钟   满 分：150分

一、现代文阅读（34分）

（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在一些现代人的意识形态中，契约和契约精神的起源都是在西方，欧美人最信奉契约，最有契约精神，而中国则缺乏契约和契约精神的传统。

深入研究全球文明史，可以明确判断，契约起源于中国，中国在人类文明的初期和早期，存在漫长的契约时代，并保留了契约的早期历史和早期形态。可以这么说，中国存在完整的契约史，其他的契约史是局部的、间断的。了解完整的历史，是建立正确认知和判断的前提。

《周易·系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”这是人类历史中，对契约和契约早期历史的最早记载。一些现代人却往往把“结绳”和“书契”的功能理解成单纯的记事，即所谓的“结绳记事”、“刻木记事”。“结绳”和“书契”固然可以记事，其实绝非唯一功能，甚至也不是核心功能。核心功能是什么？是契约。“结绳”和“书契”都是中国历史中，是整个人类历史中，最早的契约，也是契约两种原始形态。“上古结绳而治”，说上古社会通过结绳，而实现治理。也就是说，结绳具备治理社会的功能，是社会秩序的基础。“结绳而治”实质就是“契约而治”。

中国文明的前半段，实质上就是一个“结绳时代”，一个“契约时代”。契约是社会秩序的基础，也是社会制度的主要形态，人与人之间关系的协调，生产和生活的协作，都是以契约为形式和理念的。

契约是中国文明的重要基因，契约的内核在“文”，就是将源于心性的真实意见表达出来，呈现在契约上。这是“文以载道”（出自《通书文辞》）的更久远和身后的历史背景。“道”就是“诚”，就是“率性”。《中庸》有“率性之谓道”、“诚者天之道”的说法。“文以载道”中，最初的“文”就是以结绳和书契为形态的契约，“道”就是基于真诚和共识的契约双方的意见，也是契约条款。

中国契约开始于“伏羲时代”，结合陶器的起源和传播的考古数据，可以推知，伏羲时代的开始时间大约在17000年前；契约时代的终结在春秋时代，时间大约在公元前700年前左右。这意味着契约时代在中国至少存在了7000年。孔子悲叹“礼崩乐坏”，“礼崩乐坏”的实质是契约时代的崩溃。孔子主张“礼”和“仁”。“礼者，理也”，“理”是本于和基于契约的，也可以说是契约之理。孔子对此前的契约时代无比留恋和向往，在契约时代行将崩溃之际，而企图总结和保留契约时代的精神。“礼崩乐坏”的直观表现就是结绳迅速在中国文化核心区消失，而书契则被边缘化和文字化改造。中国社会秩序的基础由契约转向政府。中国社会由契约时代进入政府时代。

在中国之外，西方契约的最早出现是在古两河流域。古两河是一个多神教时代，多神教的关注重心在人神关系，而且以神为本。以法典为形式的契约，之于古两河文明，是一种突然出现的新思想、新文化，此时契约在中国已经存在了至少6000年。从人类的整个契约史看，契约和契约精神产生后，逐渐被宗教吸纳，成为宗教的一个重要元素，到了近现代，又与宗教脱离而独立存在。很多人只知契约与宗教结合的历史，但不知更早更漫长的无宗教的独立契约的历史。

就契约文书本身而言，中国契约传统也是一直存在的。西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计，数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故“画指为信”“立据为信”等是历代契约书写的惯用语。

从契约机制上而言，早期中国出现的是直接契约，直接契约就是契约的主体只有契约双方，契约双方是基于彼此的直接信任而签订契约。间接契约则不然，契约的信任基础不是契约双方的直接信任，而是来自超越双方的至高权威，契约双方真正信任的不是对方，而是神，是基于对方对神的信任而信任对方。在法典式契约中，法典直接神的命令，遵守法典就是遵守神。但是在中国，法律就是“公约”，就是契约，不是神的命令，而是契约双方的共识。更准确地说，作为社会法律的公约，是一个扩大版的契约。

研究契约的起源史，能更好地弄清楚契约的本质和契约精神的本质。今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，我们应重视和重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。

（摘编自《契约精神的真经和源头在中国，结绳是契约的原始形态》）

材料二：

契约是主体之间达成的合意，具有自由、平等、诚实、守信的基本内涵。契约精神是社会主体主动、善意地遵守约定和规则，尊重他人合法权益和公共利益的思想理念。契约精神虽被认为是西方社会的主流精神，但考察中国传统社会治理，也不难发现契约精神以各种形态的存在，并且在约束社会中的各种关系、维持社会平衡与稳定方面发挥了重要作用。较之西方社会，古代中国的契约精神更多地具有传统文化中“信”和“礼”的属性。在儒家思想中，契约精神以“仁”作为伦理核心，以“义”作为价值导向，崇尚重义轻利的义利观。深入研究契约精神在中国和西方的起源和发展，有助于唤醒深藏于中国人心底的文化基因，恢复人们对传统文化和中华文明的敬畏，对于推动当下大批中国企业的合规建设也具有重要的现实意义。

（摘编自《刘亚东说契约精神》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 《周易·系辞》和《中庸》都对以往的契约现象做了记载，前者侧重其社会公用，后者侧重其达成的条件。

B. 中国文明的前半段，人们之间相互尊重，关系和谐、融洽，生产和生活协调，因此它实质上是一个契约时代。

C. 从“结绳而治”到“礼乐崩坏”，中国社会秩序基础由契约转向政府，但契约仍以不同形式存在于中国社会。

D. 中国古代传统的契约精神和西方的契约精神，在维持社会平衡与稳定上都明显地体现出“信”和“礼”的属性。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. “结绳”和“书契”主要用来记事，并辅之以治理社会，它们是契约的两种原始形态，是社会秩序的基础。

B. 契约一直就是人类文明社会秩序的基础和社会制度的主要形态，对维持社会平衡与稳定方面有着重要作用。

C. 契约在中西方发展过程中以不同形态存在，具有重要的约束力，利于维护社会秩序和人们正常的生产生活。

D. 包含着儒家“仁”和“义”等传统文化基因的中国契约比西方更具有契约精神，更能维持社会平衡与稳定。

3. 结合材料内容，下列选项中最能体现对“直接契约”理解的一项是（   ）

A. 在西方社会，人们基于对某种宗教信仰，达成书面协议，从而便于贸易交往。

B. 乡土社会里，私塾先生必备的教具是戒尺，孩子要按照老师的要求去做，才能正常学习。

C. 在乡土社会里，外乡人到本乡赊卖小鸡时，买卖双方坦诚相待，买主签字即可赊下小鸡，秋后卖主来算账。

D. 当公民的权益受到侵害时，可以依照法律维护个人的合法权益。

4. 两则材料都谈到契约精神，但内容各有侧重。请简要说明。

5. 材料一中，针对一些现代人的错误看法，作者是如何反驳的？请简要说明。

【答案】1. C    2. C    3. C   

4. 材料一侧重于分析契约的起源及其发展，来驳斥认为中国缺乏契约及契约精神的错误认识。

材料二侧重于中西契约的内涵比较，来说明深入研究契约和契约精神具有重要的现实意义。   

5. ①引用史料，说明中国在上古就有契约，契约是中国文化的重要基因。

②通过将中西方的契约和契约精神的比较，说明契约和契约精神起源于中国。

③从契约文书本身分析，中国的传统契约一直存在。

④从契约机制上，指出真正的契约是早期中国出现的是直接契约。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

牵风记（节选）

徐怀中

“野政文工团”派出一个小分队，来九团慰问演出。思想内容没得说，可是出来进去总是那么几个熟悉面孔，太乏味了！台下开始发难：“不看！不看！不看！"

最初只有少数人起哄，像是受到恶性传染，到处尖声刺耳地打起了口哨。

报幕人从大幕中缝处钻出来，他每次出现，观众都以为演出将会做出重新调整。台下又狂呼乱喊起来：“出来一个坤角儿！出来一个坤角儿！”

宣传队队长亲自到大幕前讲话，面目严肃到不可能更加严肃：“我可以负责地向你们声明，我们这里没有什么坤角儿，绝对没有！”

“有！”“有！”台下齐声揭露。

小分队里确实有两位女演员，可是今晚排定的节目单里没有女角，分派她们俩反串鬼子兵。团长齐竞接到报告，风风火火地赶来了。有人认出了团长，彼此提醒：“一号！”“一号！”

前面几排观众端端正正坐好了，远处的人似乎觉察出有什么不对头，也都不敢再出声了。齐竞这才开始队前训话：“丢人现眼！给八路军丢人观眼！给‘虎团’全团将士丢人现眠！”

全场空气像是凝结在一处，紧张极了，大家都听到自己的心咚咚地跳。齐竞转身向当值的现场总指挥挥手说：“解散！各单位带回！”

老乡们叹息说，可惜一台好节目，就这样吹灯拔蜡了。“请等一下！请等一下！”传来一个女孩子的呼喊声。

"虎团"团长齐竞远远看到，那个女孩子站在场地最后，一只手抱着长长的个什么物件。她很有自信的样子，脸上总挂着那么一丝天然的微笑。

女孩仰起脸，向高居于舞台台口的齐竞提出交涉：“首长同志，你好！碰巧我带着古琴，就由我为大家弹奏一支曲子可以吗？”

一个花季少女怀抱古琴，突然出现在队列前，齐竞简直不敢相信自己的眼睛了。陪同女孩子的地方干部上前说明，她是从北平来的女学生，名叫汪可逾。路经此地，正好赶上"虎团"在开晚会。

齐竞脸上顿时感觉热辣辣的，这一下，让沦陷区来的女学生看笑话了！应该欣然接受，还是婉言谢绝呢？他心想，作为现场的最高指挥员，决不可冷冰冰地板起面孔，对着如此天真烂漫的一种想法，劈头一瓢冷水浇下来。

"欢迎欢迎！请到台上来！请到台上来！”齐竞正式发出邀请。汪可逾登上舞台，她已经高兴得迫不及待解开琴囊，取出了古琴。

“啊哟！这不是一张宋代古琴吗？”齐竞随口吟诵出了白居易《废琴》诗句：“丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情。”女学生也来了兴致，以白居易的另一首诗做回应：“士弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。”

老乡们也都重新围拢上来，等待恢复演出。自然是由齐竞担任了报幕员：“安静！安静！现在请小汪同学为大家演奏一支古琴曲，好不好啊？"

“好！”

只见汪姑娘缓缓抬起右臂腕，纤纤素手弹出了一个散音——空弦音。她的这张宋琴共鸣极佳，洪亮一如铜钟。

离开舞台一段距离，便可以隐约听到远处接连不断的炮声。台下观众早把战火纷飞隆隆炮声抛诸脑后了，一支古琴曲营造出了超乎音响感受的一种空幻氛围，清风明月，万籁俱寂，今全场军民泰然心悦，陶醉不已。

二十世纪末，军事科学院一个战史编写小组重访太行山根据地。抗战初期许多著名战例，便发生在这一带，日军发起规模空前的一九四二年五月“大扫荡”，此地也正是遭受祸害的中心地区。当地七八十岁以上的老人，全都作为亲历者接受了采访。

让来访者大失所望，老人们对当年战斗中许多生动感人的细节记忆很模糊，掏不出他们几句话了。而要成年未成年的一个北平女学生，以她尚不娴熟的技艺弹奏了几支古琴曲，老人们却至今难以忘怀，连种种细节都能讲得出来。那位汪姑娘怎样席地而坐，怎样将古琴架在双腿上，又怎样缓缓抬起右腕，以右手中指尖弹拨出一个空弦音。

那天独立第九旅举办的军民同乐晚会，远远超出了娱乐的涵义，令战史编写组各位将校难以置信。

而事实上，那个夜晚军情正是十万火急。日军已经完成隐蔽合围部署，并组成了"挺进杀入支队”，企图对太行区领导机关来一个迅雷不及掩耳的向心奔袭。我军则采取“敌进我退”战术，适时向日军后方交通线和据点发起猛烈攻击，变被动为主动。敌我双方作战指挥的电报讯号往返交错，在茫茫夜空织成了一张无形的网。汪姑娘的古琴曲，悠悠然穿过那张炽热的电讯网，随疾风流云远远传向四方。

齐竞接到指挥部加急电报，来不及先向汪姑娘打一声招呼，让她终止演奏，而是直接向全场宣布：“全体起立！出发！”

转眼之间，台上已经空空的了，幕布一收，再看不出这里有过什么舞台的痕迹。"一号"和他的两名警卫员已经上马了，团民运科科长跑来报告，说那个北平女学生向他报名参军，非跟着部队走不可。齐竞一听就急了：“你有脑子没有？她拿着边区政府的介绍信，要去太行二中，你半路把人给拐跑了，怎么交代？”远远看见小汪深一脚浅一脚向这边跟跑过来，他指头戳着民运科科长的鼻子尖喝令：“甩掉她！听清楚了，甩掉她！”

齐竞一抖缰绳飞奔而去，两名骑兵通信员紧随其后，消失在黑暗中。

（有删改）

6. 下列对小说相关内容的分析与概括，不正确的一项是（  ）

A. 慰问演出的演员人数少，都是老面孔，加上没有女角，导致战士对节目失去兴致，在台下起哄乱喊。

B. 团长齐竞的出场让慰问现场乱糟糟的局面迅速发生了改变，由此可见齐竞在战士中的巨大影响力。

C. 老人们对汪可逾的演奏记忆犹新，而对当年战斗中的细节记忆模糊，说明他们当时对战事习以为常。

D. 齐竞对民运科科长的喝令简短而有力，果断拒绝汪可逾参军，显示了其军人气质，也暗示出军情紧急。

7. 从小说节选部分可看出齐竞是一个怎样的人？请结合小说内容简要分析。

8. 作者说：“我们的战争文学，当然要写金戈铁马，要写血与火的考验，但不能一味局限于此，沦为套路。”据此，你认为《牵风记》为何要写一次差点夭折的慰问演出？请结合文本简要分析。

【答案】6. C    7. ①长于治军。他一出场就让慰问现场乱糟糟的局面迅速发生了改变；他治理的九团军纪严明，行动迅速。

②雷厉风行。慰问演出他可以直接命令解散，用指头戳着民运科科长的鼻子尖喝令他甩掉汪可逾。

③学识渊博。精通诗文、音乐，一眼就认出了宋代古琴；和汪可逾诵诗对答颇为得体。（从“关爱保护群众”角度也可。注意各点之间不要重合、不要相互包含）   

8. ①慰问演出是在战火纷飞中进行的，汪可逾所演奏的美好音乐与残酷的战争环境形成了鲜明的对比，揭示了人们向往、追求美好事物的主旨。（主旨角度）

②对女主人公汪可逾的演奏进行详细描绘，塑造了她纯真可爱的美好形象，讴歌生命的纯真与飞扬。（人物角度）

③一面写战火纷飞、电报讯号往返交错的战争局势，一面写吟通诗句、弹奏古琴的军民同乐晚会，使小说在写实的同时具有一定的浪漫主义气息，更具吸引力。（艺术特色、读者阅读体验角度）

二、古诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

周显王七年，秦献公薨，子孝公立。孝公发愤，布德修政，欲以强秦。八年，孝公令国中曰：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”于是卫公孙鞅①闻是令下，乃西入秦。

公孙鞅者，卫之庶孙也，好刑名之学。事魏相公叔痤，痤知其贤，未及进。会病，魏惠王往问之曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子卫鞅，年虽少，有奇才，愿君举国而听之。”王嘿然。公叔曰：“君即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子。子必速行矣！”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言杀臣乎！”卒不去。王出，谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听卫鞅也！既又劝寡人杀之，岂不悖哉！”卫鞅既至秦，因嬖臣景监以求见孝公，说以富国强兵之术。公大悦，与议国事。

十年，卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令既具未布恐民之不信乃立三丈之木于国都市南门募民有能徙置北门者予十金民怪之莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。昔齐桓公、晋文公、魏文侯、秦孝公，此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！

节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》

注：①公孙鞅（约前390—前338）：卫国人。公孙氏，名鞅，亦称卫鞅。秦孝公初年任左庶长，实行变法。十年因功升大良造。十二年进一步变法。十八年统一度量衡制。二十二年大破魏军，因功受封于商（今陕西商县东南商洛镇）十五邑，号为商君，因称商鞅。

9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）

A. 令既具未布/恐民之不信/乃立三丈之木于国都市南门/募民/有能徙置北门者予十金/民怪之/莫敢徙

B. 令既具/未布/恐民之不信/乃立三丈之木于国都市南门/募民有能徙置北门者予十金/民怪之/莫敢徙

C. 令既具/未布/恐民之不信/乃立三丈之木/于国都市南门募民/有能徙置北门者予十金/民怪之/莫敢徙

D. 令既具未布/恐民之不信/乃立三丈之木/于国都市南门/募民有能徙置北门者予十金/民怪之/莫敢徙

10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

A. “君即不听用鞅”的“即”指如果，“即”与《苏武传》“即谋单于，何以复加”的“即”含义相同。

B. “公叔召鞅谢曰”中的“谢”指道歉，“谢”与《鸿门宴》“乃令张良留谢”的“谢”含义相同。

C. 黥，古代在人脸上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。刘邦的大将英布曾因犯罪被黥面。

D. 信，诚信，信誉，是儒家提倡做人的起码道德准则之一，与“仁、义、礼、智”合称“五常”。

11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ）

A. 秦孝公即位后想让秦国强大起来，他下令谁能让秦国强盛，就赐予高官与封地，公孙鞅在这样的情况下西行来到秦国。

B. 公孙鞅在魏国国相公叔痤手下做事，公叔痤深知公孙鞅的才干，但还未来得及向魏惠王推荐公孙鞅，就重病不起，以致魏王错失良才。

C. 卫鞅在秦国施行新法十年，秦国发生了翻天覆地的变化，路不拾遗，山无盗贼，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗。

D. 司马光列举齐桓公、晋文公、魏文侯、秦孝公在乱世守信的实例，目的是劝告当时的统治者治国要讲究诚信。

12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）会病，魏惠王往问之曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”

（2）卫鞅既至秦，因嬖臣景监以求见孝公，说以富国强兵之术。

13. 商鞅如何解决变法过程中遇到的困难？请结合文章第三自然段简要概括。

【答案】9. B    10. B    11. B   

12. （1）正赶上重病不起，魏惠王前来看望公叔痤，问道：“您如果不幸去世，国家大事如何来处置？”

（2）卫鞅到了秦国后，通过宠臣景监来求见秦孝公，用自己富国强兵的方略游说秦孝公。   

13. ①秦人不愿变法时，商鞅以理先说服秦孝公；②商鞅担心百姓不相信自己，在集市立木建信；③太子犯法，商鞅主张对太子师傅施刑，以此立威。

参考译文：

周显王七年，秦献公去世，其子即位为秦孝公。秦孝公决心发愤图强，整顿国家，修明政治，想让秦国强大起来。周显王八年，秦孝公在国内下令说:“现在宾客群臣中谁能献上奇计，让秦国强盛，我就封他为高官，给他封地。"卫国的公孙鞅听到这道命令，于是西行来到秦国。

公孙鞅，是卫国宗族旁支后裔，喜好法家刑名之学。他侍奉魏国国相公叔痤，公叔痤深知他的才干，但还未来得及推荐。正赶上重病不起，魏惠王前来看望公叔痤，问道：“您如果不幸去世，国家大事如何来处置？”公叔痤说：“我手下任中庶子之职的公孙鞅，年纪虽轻，却有奇才，希望国君把国家交给他来治理！”魏惠王听罢默然不语。公叔痤又说：“如果国君您不采纳我的建议而重用公孙鞅，那就要杀掉他，不要让他到别的国家去。”魏惠王许诺后告辞而去。公叔痤又急忙召见公孙鞅道歉说：“我必须先忠于君上，然后才能照顾属下，所以先建议惠王杀你，现在又告诉你。你赶快逃走吧！”公孙鞅摇头说：“国君不能听从你的意见来任用我，又怎么能听从你的意见来杀我呢？”到底没有出逃。魏惠王离开公叔痤，果然对左右近臣说：“公叔瘁病入膏肓，真是太可怜了。他先让我把国家交给公孙鞅去治理，一会儿又劝我杀了他，岂不是糊涂了吗？”卫鞅到了秦国后，通过宠臣景监来求见秦孝公，用自己富国强兵的方略游说秦孝公。孝公大喜过望，与他共商国家大事。

周显王十年，公孙鞅想实行变法改革，秦国的贵族都不赞同。他对秦孝公说:“对下层人，不能和他们商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。谈论高尚道德的人不迎合凡夫俗子，要建成大业的人不与众人商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。”秦孝公说：“说得好！”便任命公孙鞅为左庶长。最终制定变法的法令。法令已详细制订，但尚未公布，公孙鞅怕百姓难以确信，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有人能把它拿到北门去就赏给十金。百姓们感到此事很古怪，没人动手去搬。公孙鞅又说：“能拿过去的赏五十金！”于是有一个人拿着木杆到了北门，立刻给他五十金。这时，公孙鞅才下令颁布变法法令。法令颁布一年后，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的用千计算。这时太子触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。”太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字。第二天，秦国人遵从法令。新法施行十年，秦国一片路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都治理得井井有条。

臣司马光说：信誉，是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护。不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国。当年齐桓公、晋文公、魏文侯、秦孝公，这四位君主的治国之道尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于刻薄了，但他们处于你攻我夺的战国乱世，天下尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉以收服人民之心，又何况今日治理一统天下的当政者呢！

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成后面各题

书愤

宋·陆游

山河自古有乖分，京洛腥膻实未闻。

剧盗曾从宗父①命，遗民犹望岳家军。

上天悔祸终平虏，公道何人肯散群？

白首自知疏报国，尚凭精意祝炉熏。

［注释]①宗父：宗泽，南宋抗金名将，多次上书力主收复中原，未被采纳。

14. 下面对这首诗的理解与分析，不恰当的一项是（ ）

A. 首联是说国家的分裂自古有之，但是外族入侵京城充满血腥的景象前所未闻，写出了战祸的惨烈。

B. 颔联中“遗民”指金人统治下的汉族百姓，陆游有诗“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”。

C. 颈联大意为：上天后悔兴起这场祸乱，有一天终会驱除敌虏，谁又忍心让百姓离散呢？

D. 尾联“祝炉熏”，诗人凭“炉熏”而“祝”，焚香祷告，表现出诗人因报国无门而产生的消极情绪。

15. 诗歌题为“书愤”，结合全诗分析诗人为何而“愤”。

【答案】14 D    15. ①国家破碎，山河分裂，外族入侵，战祸惨烈，百姓遭殃；

②统治者昏庸，纵有宗父和岳飞那样的抗金名将，却未能顺应民意，收复失地；

③自己虽有报国的精神意志，却年老体衰，力不从心。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

16. （1）《屈原列传》高度评价《离骚》的写作内容，认为其体现人文道德与国家治理的两句话是“_____________，____________”。

（2）贾谊认为，起初，秦国以很小的地盘而“___________”，最后却因为一个人发动叛乱而导致彻底灭亡，根本原因就是“___________”。

（3）《锦瑟》中用阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执着的爱慕和无尽的哀思与怅恨的句子是“______________，_____________”。

【答案】    ①. 明道德之广崇    ②. 治乱之条贯    ③. 致万乘之势    ④. 仁义不施而攻守之势异也    ⑤. 沧海月明珠有泪    ⑥. 蓝田日暖玉生烟

三、语言文字运用（19分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）

阅读下面文字，完成下列小题。

媒体报道，在中科院物理所，一群年轻科学家在某网络社区开直播，做实验，和弹幕互动，回答稀奇古怪的物理问题，短短几个月就成为网红。

长期以来，一些传统人士认为网络交流的碎片化太不严肃，不值一提。一些新潮青年则认为传统表达太过老气横秋，不好玩。两个文化场域虽并行于世，却泾渭分明，在一些问题上还互不买账。人们常说的“老派和潮流的冲突”看起来尖锐，很多时候往往只是一种表达方式的差异。同一个科学现象，用高深莫测的相对论、量子力学理论去推导，用密密麻麻的公式去推演是一种方式，用轻松活泼的生活体验去解释，用有些俏皮的搞怪话语去通俗解答也是一种方式。（    ）；也很难要求个性十足的年轻人都与“主流表达”保持整齐划一。尽可能多一些交流融合，并不难做到。“青丝与白发共勉，春华与秋实交辉。”学术研究上讲究新老相继、取长补短，文化交流上也应注重相互了解、交流互鉴。从这个意义上说，中科院物理所的年轻人和网民一起以网红身份认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题，既好玩又有意义。

17. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（    ）

A. 所有科学家不能被要求都去开直播、当网红，迁就新潮网民

B. 不能要求所有科学家都迁就新潮网民，去开直播、当网红

C. 不能迁就新潮网民，要求所有科学家都去开直播、当网红

D. 不能要求所有科学家都去开直播、当网红，迁就新潮网民

18. 下列各项中引号的作用，不同于另外三项的是（    ）

A. 人们常说的“老派和潮流的冲突”看起来尖锐。

B. 很难要求个性十足的年轻人都与“主流表达”保持整齐划一。

C. “青丝与白发共勉，春华与秋实交辉。”学术研究上讲究新老相继、取长补短。

D. 认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题，既好玩又有意义。

19. 文中画横线的句子存在语病，下列修改最恰当的一项是（    ）

A. 中科院物理所的年轻人一起和网民以网红身份认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题

B. 中科院物理所的年轻人以网红身份和网民一起认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题

C. 中科院物理所的年轻人和网民以网红身份一起认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题

D. 中科院物理所的年轻人一起以网红身份和网民认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题

【答案】17. D    18. B    19. B

（二）语言文字运用II（本题共3小题，10分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

有人说，黄河里的鱼都有灵性，随便哪一条都是“肚腹三两金、脊背二两银”，只要它们在水里瞄一眼，就能看出岸上或船上的人是好人还是坏人。毕竟是孕育了几千年中华文明的古老黄河，毕竟是黄河水养大的鱼，怎样的兴衰荣辱和生死悲欢没有经历过，怎样   ①  的奇迹不能在它们身上发生?

至少，它们   ②  都没有放弃过改变命运的努力，似乎也真找到了改变命运的传奇方式。在民间，鲤鱼执着地尝试跨越神奇龙门想改变自己命运的故事从古至今从来没有停止过流传和演绎。相传，禹辟伊阙以后，水流湍急，游息于孟津黄河中的鲤鱼，循洛伊之水逆行而上，至伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者退而复为鲤鱼，且额头上便留下一道黑疤。李白曾在《赠崔侍郎》里说“黄河二尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼”。可一旦飞跃成功，一条原本只能潜游在水里的鱼，就会成为   ③  的龙，从此彻底摆脱水中屈辱的历史、压抑的现实，就不用“归来伴凡鱼”了，也不会再受“凡鱼”所必然承受之惊、之恐、之苦、之痛。如此这般，竟有一点说不清，这一跃成龙的理想，究竟是鱼儿都有的向往，还是人类都有的夙愿。

20. 请在文中横线处填入恰当的成语。

21. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

22. 文中画横线的句子使用了何种修辞手法？请结合材料简要分析其作用。

【答案】20. ①匪夷所思（不可思议）  ②自始至终（从头至尾）  ③腾云驾雾   

21. 从古至今，鲤鱼跃龙门的故事从来没有停止过流传和演绎，它们执着地尝试跨越神奇龙门，想改变自己的命运。   

22. 引用。作用：①引用李白的诗句，佐证作者上文提出的看法：跳过为龙，退而留疤。②为后文强调鲤鱼一跳成龙的质变做了铺垫。③引用诗文，增加了语言的文学色彩。

四、写作

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

新冠疫情从2020年初开始，到现在已近3年了。这场疫情，给我们每个人，给全球各国都带来了很大影响。

在同一个地方，有人感染，有人安全，这是机体免疫力。

同样的隔离，有人一年不愁吃喝，有人一星期就经济拮据，这是财务免疫力。

同样隔离在家，有人读书学习，有人练武锻炼身体，学习、锻炼身体很自律。有人打麻将玩垃圾游戏，混混沌沌过日子，这是价值免疫力。

一样的灾难，有人阳光向上，勇往直前。有人怨天尤人，甚至仇恨社会，这是心理免疫力。

这场灾难，是个大浪淘沙的过程，对所有人的体质、阅历、认知、人性、良知、勇气、思想、道德、灵魂、理想、价值观等都是一场筛选。人生的艰难困苦无法选择，但可以让自己无坚不摧，战无不胜。

根据上述材料，围绕“免疫力”，结合自身的经历与感受，写一篇文章。

要求：自选文体，自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】例文：

免疫力，不可或缺

世事征程，有和风细雨、春暖花开，也不免有虫豸啮啃、迷雾阴霾。一路上，我们奋然前行，然而，面对这些侵蚀时，免疫力不可或缺。

需要免疫力，原因在于我们都有属于人性的弱点。畏惧、怯懦、犹豫、欲望，无时无刻不环绕我们，攻击我们。人之所以伟大，就在于有理念引领，就在于能够实现价值、追求境界。在这个过程中，只是依靠勤奋和执着，理想往往难以实现。君不见，善始者繁多，善终者寥寥；君不见，几多人前半程意气风发、志得意满，后半程误入歧途、黯淡落幕？原因何在？缺乏免疫力而已。免疫力是我们与病毒搏斗的铠甲，是我们一路前行的保护神。

免疫力可以让我们拥有健康的体魄，抵挡一路的风雨。中国最后的大儒梁漱溟先生活到了95岁。他经常一大早就出门锻炼，去北海公园慢跑、打拳。在读书写作的间隙，也会搁笔活动一下筋骨，一丝不苟地做伸腰、蹬腿等运动。健康的生活习惯，让他的身体有了极强的免疫力，让他在90岁高龄时，仍能声音洪亮地登台讲课。因此我们要努力提高身体的免疫力，延长生命的长度，才能在追求梦想的道路上从容地面对凄风苦雨，最大化地实现人生的价值。

更重要的是，我们的头脑和精神需要有免疫力。苏子曰：“古今成大事者,不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”这个“志”不就来源于免疫力吗？当我们陷入困境时，不会让多变的外界环境掠走清醒的理智；当我们面对各种诱惑时，不会让这些诱惑侵蚀纯洁的心灵。唯有如此，我们才能在人生路上心无旁骛、寻梦不止。那些我们敬仰的人们，都是对这些“病毒”有着极强的免疫力。辛弃疾因不得志而欲辞官归隐时，其子以田产未置阻之，稼轩赋《最高楼》一词叱之。袁隆平几十年如一日，致力于杂交水稻的研究，为国为民，可谓功绩斐然，而他坦然面对外界的风言风语，也不羡慕那些可以让人光鲜亮丽的功名利禄。人类发展史上，被我们铭记的多是这样的人。谁能说，这些人没有受过各种各样的冲击，只不过,他们强大的免疫力战胜了这些冲击，他们坚守了自我的本色，没有让自己的精神大厦坍塌。

免疫力并非生来具有，而是在我们不断地学习中形成并强大的。几千年来，中华民族优秀的文化，那些颠扑不破的道理，还有那些用一生去探寻人生价值的楷模，这都应该成为我们学习的对象。学习之，思考之，内化之，我们就会拥有强大的免疫力。

民族和国家中有我们，我们每个人都是民族和国家的分子。强大的免疫力使民族和国家有了韧性，也使我们永远纯净！免疫力，不可或缺。