新高考语文第2部分 教材文言文点线面 必修下册(一) Ⅰ 课文2　齐桓晋文之事课件PPT

这是一份新高考语文第2部分 教材文言文点线面 必修下册(一) Ⅰ 课文2　齐桓晋文之事课件PPT，共45页。PPT课件主要包含了基础积累奠基高考，答案断句略，不得已，行王道以统一天下，安民养民，形容恐惧战栗的样子，“之乎”的合音，吝惜舍不得，对感到奇怪，理所当然等内容，欢迎下载使用。

一、诵读全文，用“/”给未加标点的段落断句，并解释加颜色词语的意思
(第1段)齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”(第2段)孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以①(　　 　)，则王②(　　　 　)乎？”(第3段)曰：“德何如则可以王矣？”
(第4段)曰：“保民①(　　　 　 )而王，莫之能御②(　　 )也。”(第5段)曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”(第6段)曰：“可。”(第7段)曰：“何由知吾可也？”(第8段)曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之①( 　)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍②(　 　)之！吾不忍其觳觫③(　　 )，若无罪而就④(　 　)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易⑤(　　)之。’不识有诸⑥(　　　　 )？”
(第9段)曰：“有之。”(第10段)曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(　　　　 )也，臣固知王之不忍也。” (第11段)王曰：“然，诚①(　 　)有百姓者。齐国虽褊小②(　　 )，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” (第12段)曰：“王无异①(　　 　)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼②(　 　)恶③(　　 　)知之？王若隐④(　　　　 )其无罪而就死地，则牛羊何择⑤(　　 )焉？”
(第13段)王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜(　　　 　)乎百姓之谓我爱也。”(第14段)曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(　　 )也。”(第15段)王说①(　　　 　)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度②(　 　)之。’夫子之谓也。夫我乃③( 　　)行之，反④(　 　)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑤(　　　 　)焉。此心之所以合于王者，何也？”
(第16段)曰：“有复①(　　)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明②(　　)足以察秋毫之末，而不见舆薪③(　　　 　)。’则王许④(　　 )之乎？”(第17段)曰：“否。”(第18段)“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独①(　　　　)何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见②(　　　　)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”(第19段)曰：“不为者与不能者之形①(　　 )何以②(　　　 　)异③(　 　)？”
(第20段)曰：“挟太山以超北海，语①(　　 )人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝②(　　　 　)，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老③(　　)吾老，以及人之老；幼④(　 　)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑⑤(　　　 　)于寡妻⑥(　　　 　)，至于兄弟，以御⑦(　　 )于家邦。’言举⑧(　 )斯心加诸⑨(　　)彼而已。故推恩足以保四海⑩(　　)，不推恩无以保妻子⑪(　　　　)。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⑫(　 　)，然后知轻重；度⑬(　 　)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度⑭(　 　)之！
同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样
(第21段)“抑①(　　　　 )王兴甲兵，危②(　　　 )士臣，构怨③(　 　)于诸侯，然后快④(　　 )于心与？”(第22段)王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”(第23段)曰：“王之所大欲，可得闻与？”(第24段)王笑而不言。(第25段)曰：“为肥甘①(　　　 　)不足于口与？轻暖②(　　　　 )不足于体与？抑为采色③(　　　 　)不足视于目与？声音④(　　 )不足听于耳与？便嬖⑤(　 　　)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
表示反问，相当于“难道”
绚丽的颜色。“采”，同“彩”
(第26段)曰：“否，吾不为是也。”(第27段)曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟①(　　)土地，朝②(　　　 　)秦楚，莅③(　　 )中国而抚四夷也。以若④(　　 )所为，求若所欲，犹⑤(　　 )缘⑥(　　 　　)木而求鱼也。”(第28段)王曰：“若( 　)是其甚与？”(第29段)曰：“殆(　　　 　)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”(第30段)曰：“可得闻与？”(第31段)曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”(第32段)曰：“楚人胜。”
(第33段)曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集①(　　 　)有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖②(　　 　)亦反③( 　　)其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂④(　　 　)，天下之欲疾⑤(　 　)其君者皆欲赴诉⑥(　　　　)于王。其若是，孰能御之？”(第34段)王曰：“吾惛①(　　 　)，不能进于是②(　　 　 　)矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏③(　　 　)，请尝试④(　　　　 )之。”
(第35段)曰无恒产①(　　　　 )而有恒心者惟士为能若②(　　 )民则无恒产因无恒心苟无恒心放③(　 　)辟④(　　　)邪侈⑤(　　 )无不为已及⑥(　　　　 )陷于罪然后从而⑦(　　 　 )刑⑧( )之是罔⑨(　 　 )民也焉有仁人在位罔民而可为也是故明君制⑩( )民之产必使仰足以事父母俯足以畜⑪(　　 )妻子乐岁⑫(　　)终身饱凶年⑬(　　)免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻⑭(　　)今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟⑮(　　)救死⑯(　　 )而恐不赡⑰(　)奚⑱(　 )暇⑲( 　　)治⑳(　 　)礼义哉王欲行之则盍反其本矣五亩之宅树(　　 )之以桑五十者可以衣 (　 )帛矣鸡豚 (　　 )狗彘 (　　)之畜
可以长久维持生活的固定财产
同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害
无失其时 (　　 　　)七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时 (　　　 　)八口之家可以无饥矣谨 (　　　 　)庠序 (　 　 　 　)之教申(　　 　　 )之以孝悌 (　　 　　)之义颁白 (　　　　 )者不负 (　　　 　)戴 (　　　　)于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也
季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节
适宜种植、收获庄稼的时节
古代的地方学校，后泛指学校
同“型”，典范、榜样，这里作动词，做榜样
“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到
同“矣”，表示确定语气
同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害　
同“斑”。“颁白”，花白
同“型”，名词用作动词，做榜样
名词，与皇帝有关的事物
用于句首以引起下文，至于
名词作动词，称王，统一天下
形容词作名词，美味的食物/轻软暖和的衣服
形容词作动词，远离，疏远，不接近
形容词作动词，敬爱/爱护
使动用法，使……兴起/使……处于险境
状语后置句　标志词：于
状语后置句　标志词：以
主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语
宾语前置句　标志词：莫(否定词)、未(否定词)、之(代词宾语)
宾语前置句　标志词：之
6.文化常识(1)孟子(约前372—前289)，名____，_____时期邹(今山东邹城)人，思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。他继承了孔子“仁”的学说并发展了这一学说，被尊为儒家的二号圣人——“______”。《孟子》为记述孟子言行的著作，由孟子及其弟子编成。该书详实地记载了孟子的思想、言论和事迹。
(2)谨庠序之教庠序：古代的_________，后泛指学校或教育事业。《史记·儒林列传》：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”
1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？译文：______________________________________________________________________________________________________________________2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。译文：______________________________________________________________________________________________________________________
你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢？(得分点：异、状语后置、爱、彼、恶，句意通顺)
我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，(这么看来)百姓认为我吝啬是理所当然的啊。(得分点：爱、状语后置、主谓倒装、宜，句意通顺)
3.夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。译文：______________________________________________________________________________________________________________________4.故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。译文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________
我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！(得分点：乃、反、戚戚，句意通顺)
所以大王不能统一天下，不属于挟着泰山跃过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。(得分点：“不王”的王、超、折枝，句意通顺)
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：天下可以在手掌上转动。(得分点：所有的“老”和“幼”，“运于掌”状语后置，句意通顺)
既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬上树去抓鱼。(得分点：然则、辟、朝、莅、中国、两个“若”、缘，句意通顺)
7.愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。译文：_______________________________________________________________________________________________________________8.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。译文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
希望先生您帮助(实现)我的志愿，明确地指教我。我虽然愚钝，请(让我)试着这么做做看。(得分点：辅吾志、明、敏、尝试)
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。(得分点：仰、俯、妻子、驱、之善、从、轻，句意通顺)
9.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
慎重办理学校教育，拿孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。(得分点：谨、庠序、申、悌、两处状语后置，句意通顺)
阅读下面的文言文，完成文后题目。
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。
齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗①先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，炙毂过②髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废因家兰陵荀卿嫉浊世之政亡国乱君相属不遂大道而营于巫祝于是推儒墨道德之行事兴坏序列著数万言而卒因葬兰陵。(节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改)注　①彗：扫帚。②炙毂过：比喻言语流畅风趣。过，古时车上盛贮油膏的器具。经过烘热后流油，润滑车轴。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.春申君死/而荀卿废因家/兰陵/荀卿嫉浊世之政/亡国乱君相属/不遂大道/ 而营于巫祝/于是推儒墨道德之行事兴坏/序列著数万言而卒/因葬兰陵B.春申君死而荀卿废/因家兰陵/荀卿嫉浊世之政/亡国乱君相属/不遂大道 而营于巫祝/于是推儒/墨/道德之行事兴坏/序列著数万言而卒/因葬兰陵C.春申君死/而荀卿废/因家兰陵荀卿嫉浊世之政/亡国乱君相属/不遂大道 而营于巫祝/于是推儒墨道德之行事兴坏/序列著数万言而卒/因葬兰陵D.春申君死而荀卿废/因家兰陵/荀卿嫉浊世之政/亡国乱君相属/不遂大道 而营/于巫祝/于是推儒墨/道德之行事/兴坏序列/著数万言而卒/因葬兰陵
解析　这句话的意思是：春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏聩的君主接连不断地出现，他们不遵循王政大道却为装神弄鬼的巫祝所迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。由“因家兰陵”排除A、C两项；“营于巫视”中间不能断开，排除D项。故选B。
2.下列对文中加颜色词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.“唐、虞”是唐尧与虞舜的并称。也指尧与舜的时代，古人认为其是太平 盛世。B.《书》指的是《尚书》，又称《书经》，是中国各族第一部古典散文集和 最早的历史文献，它以记言为主。C.邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物，华夏族，战国 末期齐国人。他活动的时代晚于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。D.列大夫，秦汉时爵位名。列第七级，亦称七大夫或公大夫。
解析　《尚书》是中国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.孟子所处的时代是一个以武力征伐为主导思想的时代，所以孟子想通过写 书来引起诸侯的重视，实现理想。B.邹衍虽然一开始能够受到各国君王的热情接待，甚至享有很高的礼遇，但 是他的思想却很难施行。C.荀子在当时的齐国是最年长和有资历的宗师，正好当时齐国有列大夫的缺 额，所以荀卿曾先后三次以宗师的身份担任稷下学士的祭酒。D.荀子憎恶诸侯王们不遵循王政大道却为装神弄鬼的巫祝所迷惑，所以推究 各家之长，著书立说。
解析　孟子序《诗》《书》，作《孟子》七篇不是为了引起诸侯的重视。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。译文：______________________________________________________________________________________(2)其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！译文：________________________________________________________________________________________________________
邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国、蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢？
孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家(的需要)。
5.作者认为孟子游说诸侯却不被接受的原因是什么？
答案　诸侯们认为孟子“迂远而阔于事情”(迂腐，空谈大道理，对处理具体的事情没有什么价值)，而天下都“以攻伐为贤”(把能攻善伐看作贤能)。
参考译文孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。在通晓儒家学说之后，(便去)游说侍奉齐宣王，齐宣王没有任用他。(于是)到了魏国，梁惠王不听信他的主张，(他的言论)反而被认为是迂曲玄远而不切实际。当时，(各诸侯国都在实行变革)，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑、田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都向东来朝拜齐国。正当各诸侯国致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家(的需要)。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
齐国有三个邹子。在前的是邹忌，他凭借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，被封为成侯并接受相印(做了宰相)，他生活的时代要早于孟子。 第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，作《终始》《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大、广阔、荒诞，不合情理，一定要先从验证细小的事物开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，(只不过)他开始述说的时候空泛罢了。王公大人初见他的学说，感到惊异而反顾思考，受到感化，到后来却不能实行。
因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王亲自到郊外迎接，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂拭席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚(清除道路)为他做先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国、蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢？
荀卿是赵国人。五十岁的时候才到齐国游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；淳于髡与他相处日久，会时常得到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，智多善辩、语言流畅风趣的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是最年长和有资历的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次(以宗师的身份)担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏聩的君主接连不断地出现，他们不遵循王政大道却为装神弄鬼的巫祝所迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。