2021-2022学年云南省保山市腾冲县第一中学高一上学期期末考试语文试题含解析

这是一份2021-2022学年云南省保山市腾冲县第一中学高一上学期期末考试语文试题含解析，共20页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
2021-2022学年云南省保山市腾冲县第一中学高一上学期期末考试
语文
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好象是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
我曾在有关论著中指出，在中国文化中，当制度没有了礼的精神，就成为机械死板的框框；当社会没有了礼的统治，就变成没有灵魂的机器。今天的人，在西方思想影响下，或者普遍认为只有民主、法治等制度才是决定一个社会是文明、进步还是野蛮、落后的主要标准,但若衡诸中国文化，因为文化的逻辑不同，制度至上、规则主义在中国文化中是行不通的。
礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点。尽管近代以来人们大量批评儒学的所谓“泛道德主义”，可是如果我们从中国文化的习性出发，即可发现这一批评之片面。不管现代人是否承认，他们在现实生活中还是要从伦理道德的角度来重建秩序，而不能过多地指望法治等制度建设。所谓伦理道德，并不就是今人通常所理解的道德说教，而主要包括社会风气的改造，行为规矩的塑造，社会道德的提升等内容。我们要明白，中国人历来都是相信非正式的制度胜过正式的制度，习俗、传统的力量大于制度、法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。
如果法治代表的是用统一的、一刀切的制度来管理这个社会的话，礼治代表的则是通过习俗、传统和规范的力量来管理。中国人认为制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和规则，随时会被人们根据具体情况变通。所以，礼才是维护社会和人间秩序最重要的纽带，礼比法更能发挥约束中国人行为的作用。“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。”（司马谈《论六家要旨》）这当然不是说中国人自古以来不重视法律，或中国文化不需要法律。我只是说在中国文化中礼大于法，没有说以礼代法。可以这样说，礼是中华文明成为文明的关键所在。
（摘编自方朝晖《礼治与法治：中西方制度的基础研究》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．礼并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蛮与残酷的行为规范。在某种特定的环境与条件下，杀人也是符合“礼”的。
B．礼与法没有本质上的区别，都是一种行为规范。不同的是维持礼与法的机构不同，法律要依靠国家来维持，礼则不需要。
C．礼治似乎是一种在人们自觉意识下自动形成的秩序，实际上是在社会的发展中经过教化而主动迎合成规的结果。
D．作者认为乡土社会满足了以传统应付生活的条件，且变迁更迭较为缓慢，因此它的秩序就可以依靠礼治来维持。
2．根据材料一、二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一中举颜渊问仁的例子就是为了证明法律制度是从外部约束人的，而礼治是人们经教化过程，主动地服于成规的。
B．材料一将“礼治”与“人治”对比，说明“礼治”与“人治”有本质的区别，因为“礼治”是整个社会历史在维持的，而“人治”是依靠个人好恶来维持的。
C．材料二中作者认为从中国传统的文化心理出发，“礼治”是建立于伦理道德基础之上的。而这种伦理道德与现代社会中的道德说教是不同的。
D．材料二认为在中国传统社会中，对中国人来说，礼大于法，比法更能约束中国人，且成为了中华文明的关键因素。
3．结合材料内容，下列选项中不符合“礼”的一项是（ ）
A．父母在，不远游，游必有方。
B．逢国家大事要行祭祀之仪，祭祀的对象包括天地、社稷、祖先等。
C．古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官。
D．对长辈晨昏定省，冬温夏清。
4．请简要分析材料一的行文脉络。
5．孔子有言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
【答案】1．B
2．A
3．C
4．①先引出“礼”的概念，并进一步阐述“礼是社会公认合式的行为规范”。②然后将“礼治”与“法治”进行对比，来阐释“礼”是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。③最后论述乡土社会的秩序可以靠礼治来维持。
5．①非正式的制度胜过正式的制度，习俗传统的力量大于法律制度的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。②孔子重视礼的作用，认为以礼服人的治国之道要优于以法制人。③用伦理道德来教化百姓，可以培养人们的知耻向善之心且能规范人们的行为，而以制度和刑罚制人，虽然可以制止犯罪，但只会使人们产生畏惧而无羞耻之心。
【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“礼与法没有本质上的区别”错，由原文“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”可知，缺少了“单从行为规范一点说”的条件，犯了曲解文意的错误。故选B。
2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“将‘礼治’与‘人治’对比，说明‘礼治’与‘人治’有本质的区别”错误，由材料一最后一段“但是‘礼治’一词不会像‘人治’一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了”一句可以看出，文中虽然提及“礼治”与“人治”的概念，但并未说明这两者之间的本质区别，属于无中生有。C.“‘礼治’是建立于伦理道德基础之上的” 错，材料二原文是说“礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点”，犯了偷换概念的错误。D.“材料二认为在中国传统社会中，对中国人来说，礼大于法，比法更能约束中国人，且成为了中华文明的关键因素”错误，材料二中说的是“我只是说在中国文化中礼大于法，没有说以礼代法。可以这样说，礼是中华文明成为文明的关键所在”。原文说的是“在中国文化中礼大于法，没有说以礼代法”“礼是中华文明成为文明的关键所在”，选项改变原文的意思。故选A。
3．本题考查学生理解文中重要概念的能力。C.“古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官”是不合“礼”的。古代官员的父母去世后，官员必须立即停职回乡守制，才符合孝亲之“礼”。只有在夺情情况下，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。故选C。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共六段。第一段“礼治社会并不是指文质彬彬……礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。譬如在印度有些地方……又好象在缅甸有些地方……我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼……恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为”用举具体例子和引用《论语》语句的方法引出“礼”的概念。第二段“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”进一步阐述“礼是社会公认合式的行为规范”。第三段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”第四段“这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”第五段“礼治在表面看去好象是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”，可知中间的三个自然段运用对比论证的方法将“礼治”与“法治”进行对比，来阐释“礼”是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。第六段“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”论述乡土社会的秩序可以靠礼治来维持。所以最后整理为：先引出“礼”的概念，并进一步阐述“礼是社会公认合式的行为规范”。然后将“礼治”与“法治”进行对比，来阐释“礼”是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。最后论述乡土社会的秩序可以靠礼治来维持。
5．本题考查学生理解句子含义且对文中信息进行分析、运用的能力。孔子的这句话意思是说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但没有廉耻之心；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且人心归服。孔子强调的是道德礼教的重要作用。①从传统文化的角度来看，“维持礼这种规范的是传统”，“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”表明，历来人们都是相信传统的力量大于法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。②从治国理念的角度来看，材料中“孔子很重视服礼的主动性”“孔子一再地用‘克’字，用‘约’字，来形容礼的养成”等可见孔子重视礼的作用，认为以礼服人的治国之道要优于以法制人。③从“政令刑罚”与“道德礼教”的效果来看，用道德来教化，以礼教来约束，可以培养人们的知耻向善之心，而且人心归服，即“有耻且格”。而以制度来统治，以刑罚来制约，虽然可以制止犯罪，但只会使人们产生畏惧而无羞耻之心，即“免而无耻”。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
百合花
茹志鹃
1946年的中秋。
我们文工团的几个同志，由主攻团的团长分派到各个战斗连去帮助工作。大概因为我是个女同志吧，团长最后才叫一个通讯员送我到前沿包扎所去。到包扎所时已是下午两点钟了，那里已有几个卫生员在弄着纱布棉花，满地上都是用砖头垫起来的门板，算作病床。
我们刚到不久，来了一个乡干部，他一边放东西，一边喘息地喝着水，同时还掏出一包饭团来嚼着。他说的什么我没大听清。好像是说被子的事，要我们自己向老百姓去借，因为部队上的被子还没发下来。
我和通讯员到附近一个村子，进村后分头去动员。不一会儿，我借到两条棉絮，一条被子，手里抱得满满的；通讯员从对面走来，两手还是空空的。
“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……”
“哪一家？你带我去。”我估计一定是他说话不对，说崩了。走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，房门上垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边贴着鲜红的对联。我们向里“大姐、大嫂”地喊。一会儿门帘一挑，露出个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地道歉，讪讪地开口借被子。被子拿出来，我才明白她刚才为什么不肯借了。原来这是一条里外全新的新花被子，上面撒满白色百合花。
她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。”我一努嘴，叫通讯员来拿。他绷着脸，垂着眼皮，接过被子，慌慌张张地转身就走。不想他一步还没有走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处挂下一片布来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。通讯员却高低不肯。走出门不远，有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子，这条被子是她唯一的嫁妆。我听了，心里便有些过意不去，通讯员也皱起了眉，默默地看着手里的被子。我想他一定有同感吧！
包扎所的工作人员很少，乡干部动员了几个妇女帮我们，那位新媳妇也来了。后来她问我：“那位同志弟到哪里去了？”我说到前沿去了。她不好意思地笑了：“刚才借被子，他可受我的气了！”说完，动手把借来的几十条被子、棉絮，整整齐齐地分铺在门板上。我看见她把自己那条白百合花的新被，铺在了外面屋檐下的一块门板上。
天黑了，天边涌起一轮满月。我们的炮响起不久，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起来。我拿着小本子，去登记他们的姓名、单位。我不能解除他们任何痛苦，只能带着那些妇女，给他们拭洗身上的污泥血迹，或是喂一点饭食。做这种工作，我当然没什么，可那些妇女又羞又怕，就是放不开手来，大家都要抢着去烧锅，特别是那新媳妇。我跟她说了半天，她才红了脸，同意了。不过只答应做我的下手。
又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。
“这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道狗日的反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”
新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。回转身看见新媳妇已移过一盏油灯，解开他的衣服。她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子……等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边，低着头，一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”
新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。
卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。
6．对所选文段相关内容和分析，不正确的一项是（ ）
A．“大家都要抢着去烧锅，特别是那新媳妇”，这句话是作者对“新媳妇”的指责，流露出对她的不满之情。
B．“只见新媳妇端着水站在床前，短促地‘啊’了一声”，表明此时她发现伤员竟是那个小通讯员，非常惊讶；“新媳妇又短促地‘啊’了一声”，表明她被小通讯员勇敢的举动所感动，并为他的伤情而痛心。
C．作者写“新媳妇”这样一个鲜明的形象是想以“一个正处在爱情幸福之旋涡中的美神”来“反衬这个年轻、尚未涉足爱情的小战士”，从而谱写出一曲“没有爱情的爱情牧歌”。
D．“天边涌起一轮满月”的描写充满了诗情画意，它为人物活动提供了背景，对战斗的激烈残酷起到了反衬作用，同时对人物的思想情感美起到了正衬作用。
7．下列对本文艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ）
A．这篇小说选材颇具匠心。它是战争小说，却没有正面描写战争的残酷和激烈，而是讲述了一个发生在前沿包扎所里的故事。
B．这篇小说以“我”的视角叙事写人，不仅巧妙地在小通讯员和新媳妇之间穿针引线，而且将“借被”“献被”的情节天衣无缝地连接起来，使结构谨严有序。
C．这篇小说人物刻画都从外貌描写开始，通讯员“高挑挑的个子”，新媳妇“高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海”。
D．这篇小说结构细致紧密，前后照应，浑然一体；描写紧扣人物，个性鲜明；文字繁简适当，浓淡合度，有节奏感和韵律感。
8．这是一篇有关战争的文章，作者在选材上有什么特点？请作简要分析。
9．小说以“百合花”为题，有什么深刻意蕴？请结合全文简要分析。
【答案】6．A
7．C
8．①从选材上讲，作者将战火纷飞的战斗场面作为背景，没有直接描写战斗的激烈场面。
②从人物的选择上讲，所选的都是普通平凡的战士和老百姓，与通常那种高大全式的英雄形象显然不同。
9．①指被子上的“百合花”图案，寄托百年好合的美好寓意。
②百合花白净纯洁，象征小通讯员和新媳妇朴实美丽、纯洁无瑕的心灵。
③表现军民之间的感情像百合花一样纯洁美好。
④歌颂战争年代里善良而崇高的人性美。
【解析】6．本题考查学生理解和分析作品内容的能力。A.“指责”“不满之情”理解错误，新媳妇之所以“抢着去烧锅”，是因为“又羞又怕”，前文已有交代。作者并无指责、不满之意。故选A。
7．本题考查学生对本文艺术特色的赏析能力。C.“这篇小说人物刻画都从外貌描写开始”错误，由“通讯员撒开大步，一直走在我前面。等我紧走慢赶地快要走近他时，他又蹬蹬蹬地自个儿向前走了。从背后看去，只看到他是高挑挑的个子，一身洗淡了的黄军装，绑腿直打到膝盖上”可知，先写的是通讯员的动作，后写的外貌。故选C。
8．本题考查学生分析作品在选材上的特点的能力。《百合花》的清淡、精致、美丽，在五六十年代的战争小说中是绝无仅有的。它以战争为背景，描写了部队一个年轻的通讯员与一个才过门三天的农村新媳妇之间近于圣洁的感情交流。作家的创作目的很明确也很坚定，那就是表现战争中令人难忘的、而且只有战争中才有的崇高纯洁的人际关系，与通过这种关系体现出来的人性美和人情美。因此，作品取材于战争生活而不写战争场面，涉及重大题材而不写重大事件。在人民解放战争的广阔背景下，选择的都是普通平凡的战士和老百姓，与通常那种高大全式的英雄形象显然不同。小说通过对前沿包扎所里小通讯员和新媳妇这两个平凡的人物的精心描绘，从一个侧面热情地讴歌了子弟兵对人民的忠诚和人民对子弟兵的敬爱，表现了军民团结，生死与共的深刻主题，在选材的角度和人物刻画的侧重上，都是独具特色的。综上分析，本题从人物的选择和材料的选择两方面回答即可。
9．本题考查学生理解分析标题含义的能力。表层义：由“她拿出来的是一条里外全新的新花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花”可知，“百合花”指的是被子上“百合花”图案，这是新媳妇结婚时的被子，寄托百年好合的美好寓意。深层义：小通讯员为了革命而牺牲，新媳妇为了小通讯员而献出自己的被子，从战士到人民，他们的身上都展现出朴实美好与纯洁无瑕的心灵，以百合花歌颂战争年代里善良而崇高的人性美；由“‘是我的——’她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，百合花色泽优雅，香气清幽，白净纯洁，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位小战士的脸”可知，“百合花”象征纯洁与感情，象征小通讯员和新媳妇朴实美丽、纯洁无瑕的心灵；新媳妇代表人民，小战士代表军，表现军民之间的感情像百合花一样纯洁美好；小战士对“我”的照顾，不顾安危救助战友，这又是战士和战士之间的美好情感，一如百合花一样高尚、纯洁、美好。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，回答10-14题。
劝学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二蟹，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．金就砺则利 就：接近、靠近
B．声非加疾也，而闻者彰 疾：（声音）劲疾
C．非能水也，而绝江河 绝：横渡
D．驽马十驾，功在不舍 驾：驾驶
11．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．取之于蓝，而青于蓝 师不必贤于弟子
B．登高而招，臂非加长也，而见者远 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
C．木直中绳，以为轮 作《师说》以贻之
D．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 欲人之无惑也难矣
12．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．木直中绳，以为轮 B．虽有槁暴，不复挺者
C．君子生非异也，善假于物也 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉
13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．《劝学》论述了学习的重要意义，提出了学习使人“知明而行无过”的中心观点，劝导君子以正确的目的、态度和方法去学习。
B．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻中，使行文变得生动形象，“木受绳则直”就喻示了君子接受学习的重要性。
C．在作者看来，君子学习应务求“积”，而要到达圣人的思想境界，前提还是积累善行。这对时下一些人学习的浮躁心态敲响了警钟。
D．作者还用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
【答案】10．D
11．A
12．D
13．A
14．（1）君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，就智慧明达，行动没有过错。
（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上吃尘土，向下饮地下水，这是用心专一的缘故。
【解析】10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.句意：劣马连走十天，它的成功在于不停止。驾：马拉车一天所走的路程。故选D。
11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.于：均作介词，表比较，比。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。/老师不一定比学生贤能。B.而：连词，表转折，却。句意：登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见。连词，表修饰。句意：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多。C.以：介词，把，拿。句意：木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮。
连词，表目的，译为“来”。句意：写这篇《师说》来赠送他。D.之：结构助词，译为“的”。句意：但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。结构助词，主谓之间取消句子独立性。句意：要人没有疑惑是很难的。故选A。
12．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.“?”通“煣”。句意：木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮。B.“有”通“又”。句意：即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直。C.“生”通“性”。句意：君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。故选D。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“提出了学习使人‘知明而行无过’的中心观点”错。文章的中心观点是“学不可以已”。故选A。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参省”，检查反省；“知明”，智慧通达，“知”，通“智”。（2）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，利之爪牙，强之筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“一”，专一。
参考译文：
君子说：学习是不可以停止的
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15-16题。
涉江采芙蓉
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”这两句是说，女主人公在江中泽畔采集了鲜艳的荷花，又摘取了芬芳的兰草。诗歌就这样在愉快欢乐的气氛中起笔，让人顿感主人公形象雅洁，心情愉快美好。
B．“采之欲遗谁，所思在远道。”这两句是说，采了花要送给谁呢？我朝思暮想的心上人远在天边。这两句自问自答，感情陡然一转，由欢乐转为悲哀。这是一句深沉的疑问，一声无奈的叹息。
C．“同心而离居，忧伤以终老。”这两句是说，两个心心相印的人啊，永远异地相思，只有忧伤陪伴他们终老。写出了一对长久分别的有情人，从眼前想到此后的生涯，更深的担忧涌上心头。
D．此诗借助思妇采集芙蓉来表达对丈夫的思念之情，深刻地反映了思妇的现实生活与精神生活的痛苦，而丈夫则远离而不知，表达了妻子对丈夫的深情。
16．如果我们把女人作为这首诗的主角，那么，这首诗的主要写法就是虚实结合，请作简要分析。
【答案】15．D
16．（1）直接描写思妇涉江、采芙蓉、采兰花，实写；
（2）想象游子还顾望乡，忧心如焚，虚写；
（3）符合古代对写的方式，即虚实结合。
【解析】15．本题考查学生理解赏析诗歌内容及艺术特色的能力。D.“而丈夫则远离而不知，表达了妻子对丈夫的深情”错误，根据诗句“还顾望旧乡，长路漫浩浩”可知，丈夫身在远方，也同样思念着家乡，并非“远离而不知”，这首诗表达的是妻子和丈夫互相思念。故选D。
16．本题考查学生分析诗歌表现手法的能力。如果把女人作为主角，那么“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”就是描写女主人公的实际行动，即涉江、采芙蓉、采兰花，这些都是实写。既然女人是实写的一方，那么“还顾望旧乡”的游子，就不可能是女子眼前所见之人，而是“所思在远道”的女主人公因思念而想象的景象，因为思念远方的游子，故而想象远方的游子也在望故乡而思念自己，为无法归乡而忧伤不已，这是虚写。
这种手法是对写法，也叫对面落笔，即实写一方，想象另一方也怀有同样的思念之情，从而让情感抒发更加缱绻深厚。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《念奴娇•赤壁怀古》中感叹自己多愁善感，过早长出花白头发的诗句是“___________，___________”。
（2）苏轼在《赤壁赋》中慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是“___________，___________”。
（3）白居易《琵琶行》中描写琵琶女演奏前调弦试音初显技艺的句子是“___________，___________”。
【答案】多情应笑我 早生华发 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 转轴拨弦三两声 未成曲调先有情
【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“华”“蜉蝣”“沧”“粟”“拨”等，要理解字义去记忆。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成18-20题。（9分）
立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来。冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。再过两个月，燕子翩然归来。不久，布谷鸟也来了。于是转入炎热的夏季，这是植物孕育果实的时期。到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌地落下来。北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫也都销声匿迹。到处呈现一片衰草连天的景象，准备迎接风雪载途的寒冬。在地球上温带和亚热带区域里，年年如是，周而复始。
几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾。”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。
节选自竺可桢《大自然的语言》
18．解释文中加点词语的含义。
销声匿迹：
周而复始：
19．第二段画横线的句子用了什么修辞手法，并赏析。
20．第二段画波浪线句子运用了什么说明方法，有什么作用？
【答案】18．销声匿迹：指隐藏起来不公开露面。
周而复始：转了一圈又一圈，一次又一次地循环。
19．“传语”“暗示”“唱歌”用了拟人手法，与“语言”相照应，形象地写出了这些现象都是大自然的语言。三个分句形成排比，层次性强，读起来朗朗上口。
20．打比方；把花香鸟语、草长莺飞比作大自然的语言，生动形象、通俗易懂地说明了物候现象是大自然的语言，富有吸引力。
【解析】18．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。（1）销声匿迹：“销”通“消”，消失；匿：隐藏；迹：踪迹。指隐藏起来，不公开露面。语境中是说冬季来临，曾经活跃在田间草际的昆虫们都隐藏起来或消失了。（2）周而复始：周：环绕一圈；复：又，再。转了一圈又一圈，一次又一次地循环。语境中是说地球上温带和亚热带一次次循环不止。
19．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。第二段画横线的句子是“杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：‘阿公阿婆，割麦插禾。’”句中“传语”“暗示”赋予大自然以人动作神态，“唱歌”一词赋予“布谷鸟”以人动作，故“杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么”运用了拟人手法，形象地写出了这些现象都是大自然的语言。“杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么……”三个分句读起来朗朗上口，层次性强，故形成排比修辞手法，表明劳动人民注意了自然现象同气候的关系。
20．本题考查学生判定说明方法及分析其作用的能力。第二段画波浪线句子是“这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。”句中“花香鸟语、草长莺飞”是本体，“大自然的语言”是喻体，“花香鸟语、草长莺飞”比作“大自然的语言”，故运用打比方说明方法，生动形象地说明了物候现象是大自然的语言，富有吸引力。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成21-22题。（11分）
“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。天上的明星现了，好像点着无数的街灯。我想那缥纱的空中，定然有美丽的街市……”郭沫若在《天上的街市》中，将繁星满天的夜空， ① ，表达了诗人对自由和美好的向往。
如果想要走进“天上的街市”，探索更遥远的深空， ② 。如今，作为航天领域后起之秀的中国，迎来了“天宫”空间站。虽说“天宫”空间站比国际空间站晚了几十年， ③ 。在空间站的建设中，我国可以汲取前人的成功经验，并规避风险，同时又可以运用当下最先进的技术，这对我国占领世界科技制高点无疑是关键性的一步。
让我们来畅想一下未来的美好图景：浩瀚的太空中，远远地望去，“天宫”空间站就像是一个人类建在星辰大海中的小岛，在这个“小岛”上，有着郭沫若笔下繁星闪耀的“天上的街”……
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
【答案】21．①想象为点着街灯的街市；
②那就需要空间站（或者“天宫”）；
③但它也有自己的优势
22．将太空比作大海，将太空中的“天宫”空间站比喻成为了大海中的小岛，突出“天宫”空间站在太空中的形态及作用，使表达更生动形象。
【解析】21．本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。①根据语境可知，本空要写诗歌中夜空做了什么样的想象或比喻，故可根据“明星现了，好像点着无数的街灯”“定然有美丽的街市”填写为“比喻成/想象为点着街灯的街市”。②该空从诗歌的想象过渡到实际的探索太空，根据后文“作为航天领域后起之秀的中国，迎来了‘天宫’空间站”，可见，探索太空需要空间站。与“如果”搭配，加上“就”，可填写为“那就需要空间站”。③前文说“虽”，该空应写“但……”，从后文“可以汲取前人的成功经验，并规避风险，同时又可以运用当下最先进的技术”可见，时间虽晚，但有优势，故可填写“但它也有自己的优势”。
22．本题考查学生分析修辞手法表达效果的能力。本体是“浩瀚的太空”，喻体是“大海”，本体是“‘天宫’空间站”，喻体是“小岛”，把天宫比喻成小岛，形象地写出了空间站在茫茫太空中的特征，小岛既是它的形态特征，也是它的功能特征，是人类探索太空的重要中转站，表达出作者对天宫的感情，形象生动。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
网络媒体兴起之后，信息发布变得没有门槛，传播又异常快捷。许多时候，“真相还在穿鞋，谎言已经跑遍了全城。”去年疫情爆发初期，各色谣言交替登场：“某时某刻飞机要在城市上空喷洒消毒水”、“钟南山院士被感染”……2020年初，“鲍毓明案”在媒体的主导下愈演愈烈，当众人还在气愤怎么还会有如此丧心病狂之事时，一个反转的结果让众人瞠目结舌。诸如此类的消息引发了一波又一波的热议与转发，事后人们却发现全都是谣言。
我们每天都会接触大量信息，这能帮助我们更好地认识周围的世界，但有时我们获取的信息并不都是真实的，特别是网络上发布的信息常常会有讹误。《吕氏春秋·察传》有言：“闻而不审，不若无闻矣。”因此，有辨识信息的自觉与能力，能够分辨各种媒介信息的真伪，就成了当代人必须具备的媒介素养。
请综合上述材料，结合自己的生活经验和思考，写一篇发言稿，在“提高媒介素养，适应信息时代”主题班会上发言，表达你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【参考例文】
提升媒介素养，畅享信息时代
各位老师、同学们：
大家好！今天我发言的题目是“提升媒介素养，畅享信息时代”。
曾有人用狄更斯的名言来形容当前这个信息时代，的确，这是一个最好的时代，每天打开手机，方寸之间阅尽天下大事；这也是一个最坏的时代，鱼龙混杂的信息令人眼花缭乱，一不小心就会被被谣言带偏。
作为网络世界的原住民，我们从小就在网络的陪伴下长大。但是要想成为一个合格的网民，我们还需要不断学习、不断提升自己。
首先，我们要努力做一个“不受人惑”的人。
网络媒体兴起之后，信息发布变得没有门槛，传播又异常快捷。许多时候，“真相还在穿鞋，谎言已经跑遍了全城。”去年疫情爆发初期，各色谣言交替登场：“某时某刻飞机要在城市上空喷洒消毒水”、“钟南山院士被感染”……诸如此类的消息引发了一波又一波的恐慌，事后却发现全部都是谣言。
身处网络世界，面对层出不穷的信息，我们必须保持足够的警惕。要知道，媒体报道的事件，未必就是真相，多数人认可的观点，未必就是真理。在敲击键盘抒发情绪之前，一定要多问几遍，真的是这样吗？为什么会这样？胡适当年在给北大学生演讲时，曾经引用过佛教禅宗的一句话——“达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。”愿你我都能成为那个“不受人惑”的人。
其次，要学会文明“冲浪”，温和发声。
大家是否还记得，2020年底成都有一名女孩被确诊为新冠肺炎患者，她的行程轨迹在网上公布后引发热议。因为她短时间内去过多个酒吧，有人对她的职业进行恶意猜测，甚至进行攻击谩骂。更为恶劣的是，女孩的个人信息也被曝光，她和家人的生活一度受到严重干扰。
当今社会，社交媒体赋予了每个人表达的权利，但很多人没有承担好表达的责任。有时候，公众情绪会被无良媒体煽动和引导，人们在群情激愤中陷入集体无意识，言语间丧失了理性的思考和判断，只剩下盲目的情绪宣泄。此时的网络舆论就成为了“网络暴力”。
事实上，“网络暴力”不仅与善良和文明相背离，而且有可能触及到法律的边界，后果可能很严重。在一次次的网络“围观”中，我们要做到不跟风起哄，不造谣传谣，更不恶意攻击。要学会文明“冲浪”、温和发声。
最后，我们还得学会从“信息茧房”中破茧而出。
现代网络媒体会利用大数据分析出用户的兴趣点，有针对性地进行信息推送，于是我们日渐被各种刻意“投喂”的信息包围。有人把这种现象形象地称作“信息茧房”——人们凭着兴趣编织信息，最终把自己编在了一个“茧房”里。囿于“信息茧房”中的偏颇思维，怎能做出正确的判断和决策？
要想摆脱这个困境，我们必须突破偏见、放宽视野，以更加开放包容的心态去看待世界、获取信息。我们要耐心地倾听与自己不同的观点和意见，要试着去了解一些陌生的知识领域。人生不是一道单项选择题，我们不能把自己局限在一口井、一个茧里面。从“信息茧房”中破茧而出，道路才会更宽，世界才会更加缤纷美丽。
综上所述，提升信息时代的媒介素养，需要我们从多个方向去努力。我总结了十六个字和大家共勉：抛开偏见、管住情绪、理性思考、文明发声。
未来已来，将至已至。面对滚滚而来的数字化浪潮，让我们努力提升媒介素养，去做信息时代的真正主人！
我的发言完毕，谢谢大家。
【写作指导】本题考查学生写作的能力。这是一道任务驱动型材料作文题。材料第一段是告诉我们，网络信息有可能是谣言，我们看到的不一定是真相。第二段总结网络信息的利弊，尤其是面对不实信息，我们应该如何应对。材料引用《吕氏春秋·察传》中的话提醒我们，只有拥有当代人必须具备的媒介素养，能够辨识信息的真伪，才是应对信息爆炸的最好办法。写作时我们可以这样思考：①信息时代的特点是什么？（信息量大，信息良莠不齐）；什么叫媒介素养？（辨识信息的自觉与能力，能够分辨各种媒介信息的真伪）②为什么要提高媒介素养？（每天接触的大量信息能帮助我们更好地认识周围的世界——不可避免与信息时代打交道；信息良莠不齐，需要有媒介素养对其辨别）③为什么要适应信息时代？（我们不可避免与信息时代打交道——也就是说，提高媒介素养，是为了适应信息时代）④如何提高媒介素养？如何适应信息时代？（辨明信息真伪——闻而审，坚持以是非作为标准，用事实说话；主动制造、传递真实信息，有激浊扬清的自觉）⑤“提高媒介素养”和“适应信息时代”之间的关系是什么？——（因果，因为要适应信息时代，所以要提高媒介素养）。写作文体注意是发言稿，标题+称谓+正文（开头、主体、结语）（不需要落款）。具有针对性、条理性、鼓动性、身份感、对话感、现场感。写作身份是班级同学的一员，受众是同班同学、老师。开头概括材料引出论点，主体部分可以分成三个部分写作，面对信息时代，唯有擦亮双眼，方能明辨是非、透视隐没在信息浪潮后的真相；面对信息时代，唯有坚定信念，方能增强抵御图谋不轨、歪曲事实的信息毒害；外化于行是提升媒介素养的内在标准与要求。最后论述青少年尤其需要提升媒介素养，这样对个人成长、对国家建设都有好处。
立意：
1.眼如明镜，心若火炬。
2.媒介素养修得好，信息之路不迷途。
3.提升媒介素养，你我义不容辞。