2021学年《乡土中国》说课课件ppt

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分析中心论点，概括“差序格局”内涵
对比其他概念，深解 “差序格局”内涵
勾连相关材料，丰富“差序格局”内涵
联系现实生活，反思“差序格局”意义
课前写作任务：请同学们用一句话来描述你眼中的乡土社会。
学生1：我眼中的乡土社会有金黄的麦田，袅袅的炊烟，清澈的流水和热闹的蛙鸣。学生2：我眼中的乡土社会朴实而厚重，简单而雅趣。
那在《乡土中国》中费孝通先生是怎么来写乡土社会的呢？
它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。
我们眼中的乡土中国可能是沈从文笔下所描述的溪流如弓背，山路如弓弦，远近有差异，静静的河水清澈透明，如此宁静纯美的乡村；也可能是奶奶口中那个60年代只能吃树根草皮贫穷落后的乡村；或是我们今天亲眼所看到的干净整洁的社会主义新农村。我们眼中的乡土中国有画面，有故事。而费孝通先生在《乡土中国》的序言中写到：它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。我们今天就抓住《乡土中国》中一些具体的概念来理解费孝通笔下乡土中国的特点。
（一）分析中心论点，概括“差序格局”内涵
我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。——《乡土中国·差序格局》
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ——《乡土中国·差序格局》
学生活动1：请概括这个比喻句真实地表现了“差序格局”的哪些特点？
第一句： 本体：格局（我与其他人的关系） 喻体：石头扔在水里推出去的波纹 石头的特点：中心——我在关系网中位于中心 波纹的特点：一圈圈向外扩散——我的关系网逐渐向外扩散 关系网特点1：我与他人的关系以我为中心向外扩散。
追问：石头的大小对水波纹有没有影响呢？
石头大你扔进水里泛起的波纹范围就广，石头小你扔进水里泛起的波纹范围就窄。就像我们一样，你势力越大，社会圈子就越大，势力变小，势力圈子就会随之变小，正所谓“穷在闹市无人问,富在深山有远亲”，那我们发现差序格局具有一种什么能力呢？就是伸缩能力。关系网特点2：伸缩自如
第二句：波纹的特点：愈推愈远，也愈推愈薄——我的关系网无尽且有差别关系网的特点3：与他人的亲疏远近不同，和我的关系有差别
学生活动2：请说一说这个比喻句有什么妙处？
这个比喻句既准确地表现了差序格局的特点，又为我们呈现了一个动态的画面，在这个画面里石头可大可小，波纹可远可近，一切都是相对变化的，更真实地描绘了差序格局，从语言上看还有一种特殊的动态美感。
（二）对比其他概念，深解 “差序格局”内涵
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。——《乡土中国·差序格局》
学生活动3：结合本章描述“团体格局”内容，概括其特点，并比较它与“差序格局”之间的区别。
关系网特点4：界限不明
西方团体格局界限分明，那么相对而言就是说我们的界限不那么分明。比如西方人的家庭就包括他和他妻子以及未成年的孩子，那我们提起家，你们会想到谁，爸爸妈妈，爷爷奶奶，七大姑八大姨，甚至我们在班里常说，进了这个班我们就是一家人，你会发现我们的家可大可小，界限不明。再比如我们熟悉的《红楼梦》，贾家兴盛时，什么亲戚都包容得下，后来势力变了，也就树倒猢狲散，这也就是我们经常感慨的世态炎凉。
（三）勾连相关材料，丰富“差序格局”内涵
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。——《乡土中国·差序格局》
学生活动4：儒家所说的“人伦”指的是什么？请举例说明。
书上为我们列举出了十伦，包括君臣、父子、长幼等，其实中国的丧服制度最能体现人伦，看到上面这幅图我们发现与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制，是有一定秩序和条理的。在差别中又有一定秩序。
中国社会是一个血缘社会、一个亲情社会，一个熟悉的私人社会，一个复杂的人伦世界。这种自我本位、家庭本位的人情化文化模式实际上是中国所有社会机制和制度化领域的内在图示。很多研究者已经发现了这一点，例如林语堂在《中国人》中指出：家庭制度是中国社会的根基，由此而生发出各种社会特点，这个家庭制度以及乡村制度——家庭制度的更高一级阶段——可以用来解释中国社会中的所有问题。面子、人情、特权、感恩、谦恭、管理的腐败，公共机构、学校、行会、慈善事业、好客、正义，以及整个的国家机构，都源于家庭和乡村制度。
1.我们与他人的关系是有差别的，对待不同关系的人根据亲疏远近的不同，也是有不同的态度。2.你说刘备自私吗？他是不能承认的，刘备为了兄弟也是为公，为他们小团体也是公，公私是相对的，你站在任何一圈里向内看可以说是公的。
1.《三国演义》关于在华容道徇私放曹，诸葛亮要执行军令，刘备却以“昔日三结义时，誓同生死，今云长虽犯法，不忍违却前盟”为由轻轻放过。
2.《三国演义》中，刘备登上帝位后，就发兵东吴以报关羽之仇，赵云劝阻到：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”刘备答到：“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵。”
（四）联系现实生活，反思“差序格局”意义
1）经人民法院依法通知,证人应当出庭作证。证人没有正当理由不按人民法院通知出庭作证的,人民法院可以强制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。——凤凰网《从“近亲属出庭作证豁免”说开去》 2）四线及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃离一线，返回小城市，工作机会少，做什么都需要靠关系，干事要“拼爹”成为对此现象最为形象的描述，身在异乡为异客，回到故乡仍为异客。——中国新闻网《为何“逃回北上广”？》
学生活动5：讨论为什么我们现在不再提倡“大义灭亲”，近亲属可豁免出庭作证？为什么很多人逃离北上广后又要逃回北上广？
如果人伦破坏了，社会秩序就乱了，例如东德和西德合并后，西德公布了东德的很多告密信，人们觉得身边没有一个人可信，仿佛末世来临。传统社会中“父为子隐，子为父隐”这种重视血缘人伦的亲亲相隐，和尊重传统、强调礼治教化在当代依旧有着重要的意义。它们仍然是我们中国人独特的文化“基因”。古人讲求亲亲相隐，我们今天把这种传统作为了现代社会的文化资源。
当然，现代社会的讲关系、讲面子我们也能从“差序格局”中找到源头。我们读《乡土中国》不是要从书中找到解决当下什么问题的方法，费老是人类学家，人类学一个很重要的研究主题就是追溯人类今日特质的源头与演变，当我们了解了这些传统属性，再来看我们周遭的这些问题，再来看传统与现代的碰撞，我们的也许眼光不一样，我们可以更理性地去面对它，掌握它，而不是强制改变它。
作业：整合阅读思考，撰写“差序格局”小议 胡适觉得读过的、听来的，都不是自己真正占有的。自己必须作一番手脚，自己重新组织过，申叙过，用自己的语言记述过，那些东西才能变成自己的思想和智慧。 用自己的语言阐释对“差序格局”的理解，写一篇“差序格局”小议。