浙江高考语文名著阅读专项模拟训练

名著阅读

一、阅读下面的材料，完成下面小题。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。（《论语·述而》

子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）

[注]①射：指古代的射礼。

1．第三则材料中，“孝”可分两层，其一为__________，其二为__________。

2．结合第二、三则材料，简析第一则材料中孔子“未尝饱也”这一行为所隐含的儒家思想。

二、阅读下面材料，完成下面小题。

材料一 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

——《论语·述而》

材料二 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

——《论语·子张》

材料三 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。

——《论语·泰伯》

1．材料一中，孔子对“士”提出了哪些要求？请简要概括。

2．材料二子张认为“士”要“见危致命”，而材料三孔子却认为，“士”要“危邦不入，乱邦不居”，请谈谈两者观点是否矛盾。

三、阅读下面的材料，完成下面小题。

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

（《盂子·梁惠王上》）

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒敌其君，请讨之。”

（《论语·宪问》）

1．材料一中，“弑”的意思是__________，“诛”的意思是___________。

2．孟子对“武王伐纣”和孔子对“陈成子弑简公”的态度有什么不同，请简要分析。

四、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

（《论语·阳货》）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

（《论语·子罕》）

1．（1）材料一中，“割鸡焉用牛刀”比喻         ；（2）材料二颜渊说“约我以礼”，请用“颜渊问仁”章的原句回答孔子如何以礼约之。

2．从上述材料可见，孔子将礼作为治国之本和日常行为的准则。但当时违礼现象普遍存在，孔子极为担忧。请举例分析。

五、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

（《论语·雍也》）

君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由①未免为乡人也，是则可忧也。

（《孟子·离娄下》）

【注】①由：同“犹”。

1．颜回之“乐”指的是_______________，“乡人”可解释为________________。

2．“人不堪其忧”的“忧”与“所忧则有之”的“忧”有何区别？请简析。

参考答案：

一、1．     有事情，年轻人为年长者效劳，有酒食，先给他们吃（“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”、物质之孝、孝养等）     在父母面前保持敬爱和悦的神色（“色”“色难”、精神之孝、孝敬等）

2．示例一：体现儒家仁礼思想。儒家推礼，射箭讲究射礼，孝道讲究年轻人循礼服侍长者；儒家重仁，箭手之间彼此尊重（重视君子仁德修养），孝道更重视内心敬意。孔子于丧者之侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也体现他的恻隐之心（仁德等）。

示例二：体现儒家的中庸思想。射箭既要争高低，又要彼此尊重；孝道既重精神之孝，也重物质赡养；孔子于丧者之侧“未尝饱”，内之恻隐与外现行为的关系以及外现行为的呈现，都体现儒家“适度”“执中”的中庸追求

解析：

1．本题考查学生理解文意的能力。

“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”是第一层“孝”，若父兄有事，做子弟的帮忙代劳，为人子弟者有好的酒菜，请父兄先来享用，这些都是很容易做到的事情，并不能作为判断孝顺与否的标准。

第二层孝是行孝应当在表情上做到和颜悦色。指在侍奉父母的时候，想要长期保持着和颜悦色的状态很难。只有对自己父母有着深切笃定的孝心，才会由衷地表现出愉悦和婉的神色。所以说，若能在父母面前一直保持着和悦的神色，就能算作真孝顺了。

2．本题考查学生分析文本思想内容的能力。

“子食于有丧者之侧，未尝饱也”是说：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。“在有丧者之侧”，他从来没有吃饱过饭，是因为他看见有丧事的人，内心也会跟着悲痛起来，没有吃饭的心思了。孔子的这一自然之举，流露出的是恻隐之心。

由“必也射乎！揖让而升，下而饮”可知，孔子认为君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。首先君子之争是尊重对手，即“揖让而升”；然后是公平之争，最后是竞争之后无论输赢一同饮酒，不互相怨恨、排挤等。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”体现出儒家思想对“孝”的推崇。从中可以看出儒家思想的仁、礼、孝，即射箭讲究射礼，竞争讲究仁、对长者要按照理解服侍孝顺。孔子于丧者之侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也体现他的恻隐之心。

参考译文：

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”

子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”

二、1．追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。

2．不矛盾。①子张主张“见危致命”，认为士应该在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，体现了士的担当精神。②孔子主张“危邦不入，乱邦不居”，认为时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，反映出了士的进退取舍之道。③两者的观点都表现出贤士匡济天下、积极出仕的胸怀，同时，体现了儒家通权达变的态度。

解析：

1．本题考查学生理解分析思想内容并归纳概括要点的能力。

材料一的意思是：立志要高远，要从人德起步，依傍于内心，注重内心修养，个人知识学问要渊博。

“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。孔子说，作学问要把目标放得高远。

“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是一种追求和坚守，“据于德”是为人处世的行为，，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。

“依于仁”，仁的体是内心的修养，表现于外用的则是爱人爱物，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。

“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。

这一章讲述的是孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次分明，像一个教学大纲。孔子培养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展。

2．本题考查学生理解分析并比较作者观点态度的能力。

材料二《子张》篇“见危致命”是说在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，就算为此献出自己的生命也毫不顾惜，这里说的是一种能将生死置之度外的勇气。孔子虽然主张“见危授命”“仁者有勇”，但并不提倡毫无原则地以身涉险。所谓见危，即到了危机时刻，比如国家危亡、民族危亡，他人生命受到威胁等紧急关头，此时，士人可以或应该选择杀身成仁。见危致命一语，让我们看到了子张的勇气，看到了他的责任感和使命感，向我们传达了一种勇于担当的精神。

材料三中，孔子首先强调时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，此所谓君子不处危邦。这段话，很好地反映出了我国儒士的进退取舍之道。儒家富有政治智慧，特别讲究出来做官的环境和时机。环境的选择原则是“危邦不入，乱邦不居”。所谓“危邦”，是指隐含着极大政治风险的国家或地区，这个国家或地区当时不一定是动乱的。 而“乱邦”则是指已经陷入动乱的国家或地区，这样的环境，不要说施展才能建功立业，而且想保全性命都不容易，所以应避而远之。

在国家政治清明的时候，就应积极地入世，为民众贡献自己的力量和智慧。倘若没有这样做，那就说明缺乏责任感和仁爱之心，而且德行才能都不够。因此而处于贫困低贱之中，那是非常可耻的。在国家无道、政治混乱的时候，趁乱谋取富贵，也是可耻的行为。 本章中所阐明的入世态度，为人们面临重大人生抉择时，提供了正确的指导，是极为高明人生智慧。可见两则材料的观点并不矛盾，而是灵活变通的处世态度。

参考译文：

材料一：

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

材料二：

子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”

材料三：

孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱。国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”

三、1．     “弑”指子杀父，臣杀君     “诛”指合乎正义的讨杀

2．（1）在孟子看来，周武王诛杀商纣王的做法，表面上是弑君行为，实则是给予百姓活路，不属于以下犯上。周武王此举是对破坏仁爱道义纣王的惩戒，属利国利民的大义之举。

（2）在孔子看来，陈成子作为臣子杀死简公，致使齐国政权旁落，实属以下犯上、乱政不义之举。

解析：

1．本题考查学生理解文言实词的能力。

由“臣弑其君”“陈成子弑简公”可以看出，两种情况都是臣子杀死君主，由此推断出“弑”是不合道义的，指子杀父，臣杀君。

由“闻诛一夫纣矣”可知，原文是说武王诛杀了无道的纣王，因此推断出“诛”指合乎正义的讨杀。

2．本题考查对材料思想内容和作者观点态度的评价探究的能力。

解答此类试题，需要审清题干要求，如本题要求分析孟子对“武王伐纣”和孔子对“陈成子弑简公”的态度，解读时，需要明确观点，可抓住两人所处的时代及社会背景，以及两人各自的主要思想，知人论世。

孔子尊崇周礼，孔子依据周礼中的君臣等级制度，他认为陈成子是臣子，而简公是君主，臣子杀死君主这是不合礼法，不合道义的，属于以下犯上的行为，所以，陈成子弑简公，孔子义愤填膺，请求出兵讨伐他；

孟子强调民本思想，结合“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”分析可知，孟子说是‘诛一夫’，是肯定周武王的做法，他认为周武王这样做是诛杀暴君，解救百姓，属利国利民的大义之举。

参考译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答？“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。（人们）)只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了。”

陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的国君杀了，请你出兵讨伐他。”

四、1．（1）治理武城这样的小地方用不着礼乐大道。（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

2．答案示例1：季氏享用周天子的八佾舞，孔子深恶痛绝，认为这是对周礼僭越和破坏，这必然带来鲁国政治的无序。

答案示例2：宰我提出把三年的丧期改成一年，孔子非常气愤，认为服丧三年是对养育之恩的回报，是天下的通行的礼，必须要遵守。

解析：

1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。

（1）“割鸡焉用牛刀”意思是“杀只鸡怎能用宰牛的刀”，比喻办小事情用不着花大气力。从语段来看，这是孔子在武城听到管弦和歌唱的声音时所作的评论，子游做了武城的邑宰，对此地实施庠序教化，学习礼乐的人很多，弦歌不辍，孔子把治理武城比作“杀鸡”，把“礼乐”比作“牛刀”，显然认为治理这样的小地方不必用礼乐。

（2）“约我以礼”意思是用礼来约束我们的行为，这是颜渊对孔子用礼教育弟子的评价，由此想到“颜渊问仁”中颜渊询问孔子“仁”的具体准则，孔子回答“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

2．本题考查学生理解名著观点以及筛选概括信息的能力。

由题干可知，首先要把握孔子“礼”的大概内涵。

如孔子要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民；如孔子认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要用“礼”来规范自己的言行举止。

然后举出当时违礼的现象，并进行分析。

如“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’”，这是说季氏的僭越行为，西周时期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即天子礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级，而季氏身为鲁国大夫，本应使用四佾，却享用周天子的八佾舞。

如宰我认为为父母服丧三年太长了，建议“期可已矣”，对此孔子非常生气，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”，孔子认为为人子者，自出生到三岁都没有离开过父母的怀抱，父母生我们、养我们那种恩德是无量无边，服丧三年是对父母养育之恩的回报，必须遵守。

参考译文：

孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”

颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”

五、1．     乐：追求道（仁、礼等儒家思想）的快乐：     乡人：乡民（引申为“普通人”“平庸者”等也可）。

2．前者是物质层面的忧，眼前之忧：后者是精神层面的忧，是长远之忧。或：前者是外部环境所加的忧，客观条件导致；后者是自身内部所加的忧，主观追求所致。

解析：

1．本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。

（1）从文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”可知，用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，颜回却能照样快活。颜回的“乐”与物质生活无关，这种“乐”应该在精神方面，而联系孔子所提倡的“道”与“仁”的观点，颜回的“乐”应是追求道（仁、礼等儒家思想）的快乐。

（2）在文中，“乡人”与“舜”所代表的“圣人”是一对相对的概念，由此可以推断，“乡人”在此是“普通人”的意思，即普通的“乡民”。

2．本题考查学生理解文章内容及其内涵的能力。

在第一则语录中，“人不堪其忧”中所忧内容为“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也就是对饮食和居住条件简陋的担忧，这些都是物质上的忧，是对眼前事物的忧虑，是客观条件导致的外部环境所施加的忧患。

而在第二则语录中，所忧的对象为“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也”，也就是说舜已经成为天下的楷模，而我却还是一个普通的乡下人，这是一种“见贤思齐”式的忧，是内心对自己与贤人之间差距的忧虑，所以，这是精神层面的忧，是长远之忧。

参考译文：

孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”

（《论语·雍也》）

因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。这样的忧虑是有的：大舜是人，我也是人。大舜为天下作了榜样，名传后代，而我还不免是个普通的乡下人，这才值得忧虑。

（《孟子·离娄下》）