高考历史二轮专题复习文档：专题3 古代中国的思想、科技和传统文化（规范练）（含详解）

测能·提速·规范练(三)　

古代中国的思想、科技和传统文化

(时间：40分钟，分值：85分)

一、选择题(本大题共12小题，每题4分，共48分)

1．(嘉兴测试)下图反映了孔子在教育和文化上的贡献。有学生从图中孔子使用“纸张”“线装书”等细节，对该图的真实性提出质疑。学生的下列推论中，合理的是(　　)

《圣迹图·孔子退修诗书》

A．该图绘制于西汉时期

B．该图为后人伪造，没有史料价值

C．该图的真伪须有考古学支持才能判断

D．绘画者以其生活经验附会了孔子时代的生活

解析：孔子是春秋时期的人物，造纸术产生于西汉，但不能推断出该图绘制于西汉时期，故A项错误；该图有不符合史实的部分，但不能说完全没有史料价值，故B项错误；该图的真伪依据现有史实结论即可判断，故C项错误；该图主要是为了歌颂孔子在教育和文化上的贡献，故D项正确。

答案：D

2．春秋时期，有人强调“日困而还，月盈而匡”。这一说法体现了(　　)

A．人定胜天的唯物思想　 B．阴阳消长的辩证思想

C．无为而治的黄老思想 D．天人感应的儒家思想

解析：“日困而还，月盈而匡”的意思是太阳落了又升，月亮圆了又缺。不能体现人定胜天的唯物思想，故A项错误；太阳落了又升，月亮圆了又缺，体现出辩证的思想，故B项正确；无为而治要求顺其自然，与材料无关，故C项错误；材料无法体现天和人之间有所感应，故D项错误。

答案：B

3．(郴州二模)战国时期，针对当时的社会动荡，某学派提出：“志不强者智不达，言不信者行不果，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害”，又认为“是故有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之治薄，则国家之治寡。故大人之务，将在众贤而已。”该思想属于(　　)

A．墨家 B．儒家

C．法家 D．道家

解析：材料中学派观点出自于墨子，体现强调身体力行与尚贤观，属于墨家观点，故A项正确。

答案：A

4．孟子认为“天子不能以天下与人”，而这一权利属于天，否定了由天子个人的意志决定帝位传承方式的观点。并认为“天视自我民视，天听自我民听”。由此可见，孟子主张(　　)

A．君权神授 B．以民为本

C．天命有常 D．天人感应

解析：主张“君权神授”的是西汉时期的儒学大家董仲舒而非战国时期的孟子，故A项错误；根据材料“天视自我民视，天听自我民听”，表明孟子极为重视“民”的重要作用和地位，故B项正确；“天命有常”是战国思想家荀子的哲学观，故C项错误；“天人感应”同样是西汉董仲舒的观点，故D项错误。

答案：B

5．(大庆模拟)董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张(　　)

A．是当时社会民本思想的体现

B．体现天人合一的理念

C．为加强君主专制提供理论依据

D．得到广大人民的拥护

解析：材料“君王受命于天”与民本思想无关，故A项错误；“天人合一”体现了汉代儒学对皇权的制约的一面，与强调君权至高无上不符，故B项错误；君权神授的思想体现了天子受命于天、至高无上的特点，为专制皇权强化提供了理论依据，故C项正确；材料思想某种程度体现出皇帝对人民的绝对权力，未提及人民的态度问题，故D项错误。

答案：C

6．(南京摸底)“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调(　　)

A．知行合一 B．致良知

C．格物致知 D．心外无物

解析：材料“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，主张学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。这与用良知指导自己的行动无关，故A项错误；这与恢复自己内心的良知无关，故B项错误；这符合程朱理学格物致知的主张，故C项正确；心外无物属于陆王心学的主张，故D项错误。

答案：C

7．(湖南六校联考)“明得此理，即是主宰，真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”陆九渊还说：“收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，有何欠阙！” 陆九渊在此实际强调的主旨是(　　)

A．进学则在致知穷理格物

B．充分发挥道德主体的能动性

C．天理是人性的最高境界

D．吸收佛道思想加强内心修养

解析：陆九渊反对格物致知，故A项错误；根据材料“真能为主，则外物不能移，邪说不能惑”可知他强调以伦理道德为核心的心学对人自身的约束作用，故B项正确；陆九渊的观点是强调心是世界的本源，理是万物的本源属于程朱理学，故C项错误；材料虽然强调道德的作用，却不能说明其来源于佛道，故D项错误。

答案：B

8．(湛江调研)顾炎武在明亡后写《郡县论》，全面总结明代县制，并提出救治方法，他提到：“今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多于一日……无肯为民与一日之利者，民焉得而不弱？……(应)寓封建之意于郡县之中”。对此解读正确的是(　　)

A．体现了顾炎武“经世致用”的思想

B．顾炎武主张恢复先秦的分封制

C．郡县制是明清之际弊端丛生的根源

D．顾炎武建议减少县级行政权力

解析：根据“总结明代县制，并提出救治方法”，这即是对现实状况分析解决，属经世致用的思想，故A项正确；根据“寓封建之意于郡县之中”可知，他主张适当扩大郡县的权力，而不是倒退到分封制中，故B项错误；材料中分析了郡县制造成民弱的原因，但无法判断是民弱的根本原因，根本原因是封建制度的腐朽，故C项错误；根据“寓封建之意于郡县”可知，他主张扩大郡县的权力，故D项错误。

答案：A

9．下图为中国古代一部科技著作的目录的部分内容。该著作(　　)

A．是中国最早的医学理论著作

B．奠定了古代中医学的理论基础

C．创造性地提出辨证施治的方法

D．系统地总结了古代药物学成就

解析：根据材料的阐述和课本知识，我们可以得知材料中所提及古代医学著作是东汉末年张仲景的《伤寒杂病论》，中国最早的医学理论著作是编纂于战国、成书于西汉的《黄帝内经》，故A项错误；“奠定了古代中医学的理论基础”是成书于西汉时间的《黄帝内经》，故B项错误；“创造性地提出辨证施治的方法”属于《伤寒杂病论》的特点和评价，故C项正确；“系统地总结了古代药物学成就”指的是唐朝时期孙思邈的《千金方》，同样与材料的描述不符，故D项错误。

答案：C

10．824年，诗人元稹为白居易《长庆集》写的序文中说到，有人拿白诗的写本和印本在街头叫卖或换取酒茶。这反映出(　　)

A．唐代的雕版印刷品已成为商品

B．唐代雕版印刷仅限于印刷诗集

C．唐代城市已彻底突破坊市界限

D．唐政府非常重视印刷术的推广

解析：我国的雕版印刷术发明于唐朝，在唐朝中后期就开始普遍使用，材料中被叫卖的“写本”和“印本”指的都是雕版印刷品，故A项正确；是否“仅限于印刷诗集”，这一点不仅无法从材料中得到相关信息，而且也与基本的史实不符，故B项错误；“彻底突破坊市界限”这种商业的进步出现在宋代而非唐代，而且材料同样无法体现，故C项错误；“唐政府非常重视印刷术的推广”，材料通篇都没有涉及到“唐政府”，这属于明显的主观臆断，故D项错误。

答案：A

11．(金华十校模拟)清代小说在描摹人情世故方面有着成功的表现。下列作品，属于此列的是(　　)

A．《红楼梦》 B．《西游记》

C．《三国演义》 D．《水浒传》

解析：《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，故A项正确；《西游记》是神魔小说典范，故B项错误；《三国演义》是历史演义小说，故C项错误；《水浒传》是英雄传奇和武侠小说，故D项错误。

答案：A

12．下图为《送子天王图》又名《释迦降生图》的局部示意图。描绘释迦牟尼降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜。对此图文所蕴含信息归纳准确、完整的是(　　)

①佛教题材是文化交融的产物　②人物形象是佛教本土化见证　③线描技法体现唐朝绘画成就　④注重意境表达文人内心修养

A．①② B．①④

C．②③ D．③④

解析：佛教在西汉时传入中国，以中国画的方式来描绘佛祖诞生，说明佛教题材是文化交融的产物，故①正确；佛教画中人物是中国人的形象，表明佛教本土化，故②正确；线描技法并非唐朝绘画成就，故③错误；注重意境表达文人内心修养的是文人画，故④错误，选择A项符合题意。

答案：A

二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)

13．(四川高三联考)(25分)阅读材料，完成下列要求。

材料一　平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩” ，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)、“求车”、“求金” 。

——摘自《中国历史·先秦卷》张岂之

材料二　孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。 面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。

——摘编子白寿彝《中国通史》等

(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。(11分)

(2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。(14分)

解析：(1)第一小问原因，据材料一“周王室丧失了对诸侯国的约束能力”得出周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；据材料一“春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了”得出宗法制和礼乐制遭到破坏，据材料一“诸侯国内部和诸侯国之间篡杀、攻伐层出不穷”结合所学得出，地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显；第二小问影响，根据所学，从积极与消极两方面加以回答。

(2)第一小问主张，孔子思想：据材料二“重视周礼，把西周看作是理想的时代”得出重视周礼，主张恢复西周社会秩序；据材料二“最重要的是礼跟仁的结合”得出主张“仁”“礼”结合；墨家思想：据材料二“官无常贵，民无终贱”得出官民无贵贱之分；据材料二“反对当时君主和贵族的奢侈无度”提倡节俭，反对浪费；据材料二“兼相爱则治，交相恶则乱”得出主张兼爱非攻。第二小问评价，结合所学分别指出其对社会发展的积极作用以及时代局限性。

答案：(1)原因：周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显；地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。(6分，言之成理即可，任意三点可得满分)

影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立；等等。(5分，其他答案言之成理亦可)

(2)主张：孔子主张“仁”“礼”结合；重视周礼，主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张兼爱非攻(反对诸侯之间的争霸战争)。(8分)

评价：孔子主张实行“仁、礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和，但在当时的社会状况下难以实现。(6分，言之成理酌情给分)

14．(湖南长郡中学月考)(12分)阅读材料，完成下列要求。

材料　有学者将两千年间儒学内部发展概括为“内圣”与“外王”两大流派，并揭示出他们此伏彼起、交相推衍、不绝如缕的大略路径如下：

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

运用中国古代、近代儒学发展的史实，对上述流派进行探讨。(说明：可以就儒学与路径中一个或多个人物之间的关系进行论述，也可以对路径进行修改、补充、否定或提出新路径，并加以论述。要求：观点明确、史论结合、史实准确。)

解析：可分别从正反两个角度分析论证。根据材料“儒学内部发展概括为‘内圣’与‘外王’两大流派”得出“内圣”“外王”两条线索，根据材料提供的人物，结合所学的相关学说论述，体现人物之间的关系，注意史论结合。如：示例1：“内圣”强调伦理道德的政治作用。孟子传承孔子的思想，把“仁”学引申 “仁政”学说，“二程”继承孟子的思想，把天理和伦理道德直接联系起来。示例2：“外王”主张道德修养和经世致用。董仲舒提出春秋大一统思想，顾炎武等人提出经世致用思想，龚自珍、魏源等人提出“以经术为治术”。

答案：(本小题为开放性试题，“示例”仅供参考，考生若回答其他言之成理的答案，亦可酌情给分。)

示例1：“内圣”强调伦理道德的政治作用。孟子传承孔子的思想，把“仁”学引申到政治领域，提出“仁政”学说，认为只要将人内心固有的仁义礼智发掘、培育起来，就能管理好国家。“二程”继承孟子的思想，把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。 (12分)

示例2：“外王”主张道德修养和经世致用。董仲舒提出春秋大一统思想，解决西汉思想统一问题，顾炎武等人提出经世致用思想，到清道光、咸丰年间，龚自珍、魏源等人，提出“以经术为治术”，谋求富强之策。(12分)