高中必修3课内文言文挖空训练(4页)---参考答案

这是一份高中必修3课内文言文挖空训练(4页)---参考答案，共5页。

活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记，用红．笔．进．行．订．正．，不．懂．之．处．做．出．标．志．。
江阳酒客 温馨提示：解读有些不准确，请自行修改。另，请您 补充《琵琶行》的对应挖空训练。
寡人之于国也《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于．（对）国也，尽心焉耳矣。河内凶．（谷物收成不好，荒年），则．（ 就）移其民于河东，移其粟于．（到）河内； 河东凶亦．（也）然．（这样）。察．（考察）邻国之政，无．如．（没有像）寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加．（更，更加）多，何也？”
孟子对曰：“王好．（喜欢）战，请以．（用）战喻。填然鼓之（咚咚地敲响战鼓。 鼓，动词。之， 衬音） 兵刃既接，弃甲曳．（拖着）兵而走．（逃跑），或．（有的）百步而后止， 或五十步而后止。以．（ 凭借）五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直．（只是， 只不过）不百步耳，是．（这）亦走也。” 曰：“王如知此，则无．（通“ 毋”， 不要）望民之多于邻国也。
不违．（耽误）农时．（季节），谷不可胜．（尽）食也。数．（密）罟．（网）不入洿．（深）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以．（按照）时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是．（这）使民养．（供养）生（活着的人）丧．（为……办丧事）死无憾．（遗憾）也。养生丧死无憾， 王道之始也。
五亩之宅，树．（种植）之以桑，五十者可以衣．（穿）帛矣。鸡豚．（小猪）狗彘．（猪）之畜，无．（通“ 毋”，不要）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数．
（几）口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义（认真兴办学校教育， 把尊
敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。谨，形容词作动词。认真兴办。），颁．（通“斑”）白者不负．（背负）戴．（头顶）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者， 未之有也（这样却不能统一天下称王， 是不曾有过的事 ）
狗彘食．（吃）人食而不知检．（约束），涂．（ 通“途”，道路）有饿莩．（通“ 殍”，饿死）而不知发．（打开粮仓赈济百姓）；人死，则曰： ‘非我也，岁．（年成）也。’是．（这，这种说法）何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也?’王无罪．（归罪归咎） 岁，斯．（则，那么）天下之民至．（到，归顺）焉。”
劝学《荀子》
君子曰：学不可以已．（ 停止）。
青，取之于．（从）蓝，而．（却）青于．（比）蓝；冰，水为．（形成，凝结）之，而．（却）
寒于水。木直中．（合乎）绳。輮．（通“煣”，使弯曲）以．为．（把它做成）轮，其曲．（ 弯度）中规．（圆规）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干，不会再挺直， 是由于火烤使它变成这样）。故．（ 所以）木受绳则直，金就．（接近靠近）砺．（磨刀石）则利，君子博学而（表递进）日．（每天） 参．省．（检查反省） 乎．（相当于“ 于” ） 己，则知．
（通“ 智”， 智慧） 明而．（而且）行无过矣。
吾尝终日而．（ 表修饰） 思矣，不如须臾之．（ 的） 所学也；吾尝．（ 曾经） 跂．（ 提起脚后跟） 而．（ 表修饰） 望矣，不如登高之．（ 的） 博见也。登高而（ 表修饰） 招，臂非加长也，而．（但）见者远；顺风而．（表修饰）呼，声非加疾．（强，大）也，而闻者彰。假．（ 借助）舆马者，非利．足．（脚步快）也，而致．（到达）千里；假舟楫者，非能水．（游泳）也， 而绝．（横渡）江河，君子生．（通“性”， 资质、禀赋）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴．（起）焉（ 兼词）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词）；积善成德，而神明自得，圣心备焉（ 积累善行养成品德，智慧自然就获得了，圣人的思想就具备了。
而，表承接，就。焉，句末语气词）。故不积跬步，无以至千里（不积累每一小步，没
有到达千里的办法。不能远达千里——这是意译）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾．（ 马拉车一天所走的路为一驾），功在不舍。锲而舍之，朽木不折
（雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断。而，表假设，不译）；锲而（表假设，不
译）不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨）， 上．（向上）食埃土，下．（向下）饮黄泉，用心一．（专一）也。蟹六跪而．（表并列）二螯，
非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇和黄鳝的洞穴就没有地方容身，这是它用心 浮躁）。
过．（指出过失）秦论贾谊
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四
海之意，并吞八荒之心（有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，并吞八方荒远之地的 雄心。即吞并天下的意图。四句分开翻译符合直译的要求。四句合并译为一句，是意译的 做法）。当是时也（在那时候），商君佐之，内（对内）立法度，务耕织，修守战之具，外（对外）连衡而斗．（使……争斗）诸侯。于是秦人拱手而．（表修饰）取西河之外。
孝公既没（死），惠文、武、昭襄蒙（继承）故业，因．（沿袭）遗策，南取汉中，西举．
（攻取）巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟（集会结盟）而谋弱．（削 弱，使动）秦，不爱．（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以致．（招纳）天下之士，合从缔交，相与
为一（订立合纵盟约，互相结交成为一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申， 魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约．从．离．衡．（以合纵之约破
秦的连横之策。离，使离散），兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之．属．（这类人）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、 翟景、苏厉、乐毅之．徒．（这类人）通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、
赵奢之．伦．（这类人）制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩．（敲，攻击）关而攻秦。秦人开
关延．（迎接，指迎战）敌，九国之师，逡．巡．（有所顾虑而徘徊或不敢前进）而不敢进。秦无亡（失）矢遗（失）镞之费（消耗），而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制．其．弊．（控制并利用他们的弱点），追亡逐北（追赶溃败的军队），伏（倒伏）尸百万，流血漂橹．（盾牌）；因利乘便（凭借有力形势），宰割天下，分裂山河。强国请服，
弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振．（举起，挥舞）长策．（马鞭子）而御．（驾驭，统治）宇内， 吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合（登上最尊贵的宝座来统治天下），执敲．扑．（泛指各种刑具）而鞭笞（抽打，鞭打）天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，
俯首系颈，委命下吏（低着头，颈上系绳，性命听凭秦的下级官吏处置）。乃使蒙恬北筑长城而守藩．篱．（比喻边疆上的屏障），却．（击退，使动）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨（报仇。怨，仇恨）。于是废先王之道，焚百．家．之．言．（各学派的著作），以
愚黔．首．（秦代对老百姓的贱称）；隳．（毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵（武器），聚之咸阳，
销锋镝（销毁兵刃和箭头），铸以为金人十二，以弱（削弱）天下之民。然后践华为城，因
河为池（凭借华山作为城墙，凭借黄河作为护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为（认为）固。良将劲弩守要害之处，信．臣．（可靠的大臣）精卒陈利兵而谁．何．（呵问过往行人是谁，盘问行人）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固．（险固的地方），金．城．（坚固的城池）千里，子孙帝王万世之业也。【命题：以下解读不符合文意的一项B 收回天下的士兵聚集到
咸阳——“兵”理解解释错误】
始皇既没，余威震于殊．俗．（不同风俗，指边远的地方）。然陈涉瓮．牖．绳．枢．(形容家里贫 穷)之子，氓．隶．(农村村民、奴隶)之人，而迁．徙．之．徒．(被征发戍边的人)也；才能不及中．人．(平 常的人)，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑．足．(置身于)行伍之间，而倔起阡．陌．(田 间小路，代指田野)之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭．(举起)竿为
旗，天下云集响应，赢粮而景从(天下人如同云一样聚集，像回声一样应和他，担着粮食如 影随形地跟着他)。山．东．(崤山以东)豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小．弱．(变小变弱 )也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、
楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也(锄头木棍并不
比钩戟长矛锋利)；谪．戍．(被征发戍守边远地区)之众，非抗．(匹敌、相当)于九国之师也；深 谋远虑，行军用兵之道，非及向．时．(先前)之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之 国与陈涉度长絜大(比一比长短大小)，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以（凭借）区区
之地，致万乘之势，序八州而朝同列( 招致八州的列国诸侯来朝拜自己。序，使 依次序排列。朝，使朝拜)，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人
手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也(一个戍卒发难就毁坏了天子七庙，皇帝 自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就是因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊)。
师说韩愈
古之学．者．（求学的人）必有师。师者，所．以．（用来……的）传道受．（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（如果）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也固．（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。（出生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他把他当做老师）吾师．（学 习）道也，夫庸．（岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故无．（无论，不分）贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也（道理存在的地方就是老师存在的地方）。
嗟乎！师道之不传也久矣（从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣．(圣人)益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为．圣．（成为圣人），愚人之所以
为愚，其．（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于．（对于）其身也，则．（却）耻．（以……
为耻）师焉，惑．（糊涂）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习），小．学．（小的方面学习）而大遗（大的方面放弃不学），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻．（以……为耻）相师。士大夫之．族．（这类），曰师曰弟子云．者．（如此如此），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若．（像。相若，相似）
也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人），君子不．齿．（不屑与之同列，看不起）。今其智乃．（竟）反不能及，其．（真是）可怪也欤！
圣人无常．（固定的）师。孔子师．（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之．徒．（这
些人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不．必．（不一定）不如师，
师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专．攻．（专门研究），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六．艺．（指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 此处可以命制古代文化常识的考题，若把“六艺”解读为“礼乐射驭书数”六种技能就错了）经．传．（经文和传文）皆通习之，不拘于．（被、受）时，学于．（向）余。余嘉．（赞许）其能行古道，作《师说》以贻．（赠送）之。