山西大学附属中学2027届高三上学期8月月考语文试卷（Word版附解析）

这是一份山西大学附属中学2027届高三上学期8月月考语文试卷（Word版附解析），文件包含湘教版八年级数学上册_第五章_单元知识梳理与易错精讲_教师解析版docx、湘教版八年级数学上册_第五章_单元知识梳理与易错精讲_学生版docx等2份学案配套教学资源，其中学案共24页， 欢迎下载使用。
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
【答案】 1.A
2.C
①胼胝体②髓鞘③传导作用/传递作用
应在丙处。截取文段以音乐家为例，说明长期专业训练会使大脑运动皮质对应区域变大，学习和练习能塑造大脑，让大脑发生结构性变化。论证了前文提出的“大脑具有可塑性，会根据需要而发生实质性变化”的观点。
①智力的高低主要受脑区之间相互联系的强弱程度的影响，各类营养补充剂，难以从生理机制层面提升大脑不同功能脑区之间的神经协同运作效率。
②增强脑力需要通过教育和学习，这样才能给大脑带来结构上的改变，仅靠补充营养无法使大脑发生结构性变化。
③目前脑科学并不存在快速提升智力的方法，产品宣传缺乏科学依据。
【解析】
【导语】本文以轻松笔触探讨智力本质，指出真正聪明源于脑区高效协作而非过度活跃。通过白质、胼胝体等神经科学证据，强调效率重于能耗，并肯定学习与训练对大脑的可 塑性影响。同时理性指出液态智力受先天与早期发育限制，驳斥速成论，兼具启发性与 科学性。
【1 题详解】
A.“大脑中专门负责某项任务的脑区，在执行该任务时并不会表现得更为活跃，这颠覆了人们的固有认知”错误。“很反常的情况，除非被试者对该项任务十分擅长”“那些智力较高的被试者确实前额叶皮质表现得活跃，但这种情况只在他们需要完成更有挑战性的任务时才会发生，也就是难度达到需要让他们花点心思的程度”指出智力高的人在执行较为简单的任务时，大脑中相应的脑区表现并不活跃。选项缺少前提条件“智力较高的被试者”。
故选 A。
【2 题详解】
C.“体现出作者对未来脑科学发展的期待”错误。“至少目前的认识是这样的”，说明关于成年人液态智力定型，大脑结构相对固定这一结论，只是基于当下科学研究得出的观点，未来可能出现新发现、新研究，推翻或修正现有的结论，这句话避免绝对表述，体现作者实事求是、客观严谨的科学态度，并未体现出对未来脑科学发展的期待。
故选 C。
【3 题详解】
①，原文提到“胼胝体是左右半脑之间的‘桥梁’，是白质形成的条带状组织”，由此可知连接左右半脑的结构是“胼胝体”。可填“胼胝体”。
1
②，原文提到“增厚包裹在相关神经纤维外周的髓鞘”，并且髓鞘“裹住神经元轴突”，说明白质中的轴突是被“髓鞘”包围的。可填“髓鞘”。
③，原文说白质“负责把产生的活动传送到其他位置”，并比喻为“送货和补给必需的通路”，即起传导、传递信息的作用。可填“传导作用”或“传递作用”。
【4 题详解】
先分析截取文段核心：以音乐家为例，说明专业训练使大脑运动皮质对应区域变大，即学习练习能让大脑发生结构性变化。
再定位原文四处位置，找与“大脑可塑性、学习带来结构改变”相关的观点，发现丙处前文明确提出“大脑本身是具有可塑性的器官，它可以，也的确会根据需要而发生实质性的变化”。
判断文段可作为论据支撑该观点，故应放在丙处。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
【答案】6．C 7．C
8. ①形成对比，凸显人物形象：以冠晓荷、大赤包等人的卖国求荣、趋炎附势，与瑞宣的坚守气节、祁老太爷的刚正不阿形成鲜明对比，让瑞宣、祁老太爷的形象更立体鲜明。
②丰富背景/内容，深化作品主题：通过刻画汉奸群体的嘴脸，折射出北平沦陷后社会的复杂面貌，不仅表现祁家的困境，更揭露了战乱中人性的善恶分化，让主题更具深广度。
③强化冲突，增强舞台效果：增加了冲突情节，让祁家的家庭矛盾与北平沦陷后的社会矛盾交织，增强了戏剧冲突和舞台感染力。 9.相同点：两则文本都通过瑞宣与瑞全的对话，如“我没办法！”“你家的老大并不是个没出息的人”“我宁可不教书，也不当亡国奴”“可家里，得有人撑着”等，表现瑞宣“为国尽忠”与“为家尽孝”的矛盾心理，凸显他爱国却被家庭牵绊的无奈。
不同点：①文本一是小说，以心理描写为主。大量运用心理独白（如写瑞宣反复思虑、回想民族英雄）并借环境烘托（晴天如古墓、坦克声），细腻展现其内心的煎熬挣扎。
②文本二是话剧剧本，以台词、戏剧冲突和舞台说明为主。借助瑞宣的直白台词，与瑞全的抗日决心、汉奸的劝降形成激烈戏剧冲突，直观呈现其忠孝两难；再以“伏案，心事沉重”“望着背影声音发颤”“蝉声焦躁”“灯光渐暗”等舞台说明，强化其内心的痛苦与沉重。
【导语】两篇同取材老舍《四世同堂》，围绕北平沦陷后祁家的抉择展开，聚焦瑞宣困守家庭、无法赴国难的“忠孝难全”之痛，展现战乱中不同人物的选择与民族气节。文本一为小说节选，侧重细腻心理刻画；文本二是话剧改编，浓缩场景，强化冲突，主题鲜明。
C.“希望暂缓与亲人的离别”错误。瑞宣挽留仅出于对局势的误判，并非情感不舍。故选 C。
A.“故事简单”错误，话剧集中场景是为冲突聚焦，并非情节简单。
B.“都是借自然环境暗示家庭悲剧对平静生活的破坏”错误。文本二中的“蝉声焦躁”是烘托国破家亡的紧张氛围，而非《雷雨》式家庭悲剧。
2
D.“淡化了离别时的沉重” 错误，结尾直抒胸臆+灯光渐暗，是强化悲壮，并非淡化。故选 C。
首先审题，题目要求分析增加冠晓荷、大赤包出场的改编作用，从人物、主题、戏剧效果三方面思考。
第一步，看人物对比：这两人趋炎附势、劝人投敌，与祁瑞宣“宁做饿死鬼，不当汉奸”
、祁老太爷怒斥汉奸形成鲜明对照，突出祁家人坚守气节的形象。
第二步，看主题深化：新增汉奸角色，展现北平陷落后社会上的卑劣势力，揭露人性善恶，让主题不只局限于家庭困境，更具现实批判力。
第三步，看戏剧效果：新增人物带来外部冲突，使家庭矛盾与社会矛盾交织，强化戏剧张力，更适合舞台呈现。 9.第一步，审题：题目要求对比两文表现瑞宣“忠孝难全”痛苦的手法异同，必须先找相同点，再分文体找不同点。
第二步，找相同点：两文都围绕瑞宣和瑞全的对话展开，用“我宁可不教书，也不当亡国奴”“可家里，得有人撑着”等台词，直接体现尽忠与尽孝的矛盾。
第三步，找不同点：文本一是小说，主要靠心理描写、动作细节、环境烘托展现内心痛苦；文本二是话剧，依靠台词、戏剧冲突、舞台说明外化情绪。
（三）阅读Ⅲ（本题共 6 小题，22 分）
【答案】10．DFG 11．D
12．D
13．（1）何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
（2）这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。 14．王夫之观点：
①韩愈只说信佛的朝代短命，却不提秦朝、哀平帝等不信佛也速亡，把国家兴亡全归罪于佛教，难以服人。
②韩愈用“事佛得祸”劝止，本质仍是用祸福利害说事，和信佛者一样陷入贪生畏死、趋利避害的思维。
③用祸福之说鼓动人心，只会引发佛与反佛两派相争，如同憎恨别人焚林，却让人在自己屋里放火，适得其反、自取其乱。
看法：王夫之的批评更理性、更深刻：肯定韩愈维护儒学、反对佞佛误国的立场； 但指出韩愈逻辑不严谨、说理太功利，不是从学理上破斥，而是用因果报应式的祸福恐吓，格局不高。
解析：
选项 A 两处“祚”均为名词，福运、福分，词义完全相同。
选项B“以一当十”（以：介词，用、凭借）、“物以类聚”（以：介词，按照）、“以儆效尤”（以：连词，用来），与原文中“以”的意义均不同。
选项 C“投诸水火”（诸：兼词，之于，扔到水里火里）；《齐桓晋文之事》“不识有诸？”
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（诸：兼词，之乎，不知道有这件事吗？）。两处“诸”的兼词含义不同，表述正确。选项 D①“辟”的读音均为 pì；②词义均为动词，驳斥、排斥，并非“开辟”；选项中 “读音、意义均不同”的表述完全错误。
A 项：对应文中梁武帝舍身事佛、饿死台城、国灭一事，韩愈得出 “事佛求福，乃更得祸”“佛不足事” 的结论，表述正确。
项：原文 “臣虽至愚，必知陛下不惑于佛…… 直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳”，韩愈主观推断君主迎佛骨只是供百姓观赏，并非真心信佛祈福，选项表述贴合文意。
项：文中写百姓焚顶烧指、弃业奔波，甚至断臂脔身供养，韩愈直言此举伤风败俗、传笑四方，分析无误。
项错误：原文假设佛在世入朝，朝廷会礼节接待后派兵护送出境，主动阻止他迷惑百姓；选项却说 “不必刻意防范其蛊惑民众”，与原文意思完全相反，概述分析有误。 13.（1）况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
译文：何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
关键词解析：
况：连词，何况；
凶秽：形容词作名词，凶险污秽的东西；余：名词，残余之物；
岂宜……：反问句式，怎么适宜……呢；宫禁：名词，皇宫禁地。
（2）是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已。
译文：这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。关键词+句式解析：
是：指示代词，这；恶：动词，憎恨；
纵火于室：状语后置句，正常语序为“于室纵火”，在屋里放火；适：副词，恰好；
自焚：此处为引申义，自取灭亡。 14.一、王夫之批评韩愈的核心观点
王夫之针对韩愈《论佛骨表》的论证逻辑和说理方式提出了三点尖锐批评：
论证以偏概全，归罪片面难以服人：韩愈以汉明帝后信佛的朝代多短命、梁武帝事佛遭祸为例，将国家灭亡的原因全归罪于佛教；却忽略了暴秦不信佛仍灭、汉哀帝与平帝未奉佛却早逝的史实，仅以部分事例推导结论，逻辑不严谨，无法让人心服。
说理陷入功利窠臼，未脱离祸福思维：百姓本就沉溺于“信佛得福”的祸福之说，韩愈反过来用“事佛得祸”的祸福观点反驳，本质上与信佛者一样，都是从贪生畏死、趋利避害的功利角度出发，并未从学理层面真正破斥佛教的教义。
劝谏方法不当，易激化矛盾适得其反：韩愈用祸福之说鼓动民众反对佛教，只会引发信佛与反佛两派的争执对抗；这就像憎恨别人焚烧山林，却反而让其在自己屋内放火，
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最终只会自取纷争、适得其反。二、对王夫之观点的看法
肯定韩愈的初衷与立场：韩愈反对迎佛骨，本质是为了维护儒家正统思想，反对因佞佛而败坏社会风气、贻误国事，其敢于直谏的勇气和匡正时弊的初心值得肯定，且他指出迎佛骨会引发百姓盲目效仿、自毁身体的弊端，也切中了当时的社会问题。
认可王夫之批评的合理性：韩愈的论证确实存在明显缺陷，他未考虑朝代兴亡是政治、民生、君主治理等多重因素作用的结果，仅将其归罪于佛教，论证片面；同时他未从儒 佛思想的本质差异展开学理辨析，反而借用佛教的祸福因果思维反驳佛教，说理格局偏 低，难以从根本上说服民众。
王夫之的观点具有现实启示：真正的思想批判，不应停留在功利的祸福层面，而应从逻辑、学理、事物本质出发展开论证，避免简单的对立与情绪化鼓动，这也是王夫之的评价带给后世的重要思考。
参考译文：材料一：
臣韩愈上奏：我认为佛教，不过是外族的一种教法罢了。在后汉时期才传入中国，上古时代是没有的。
汉明帝时，才有佛法传入。汉明帝在位，只有十八年。在这之后，国家动乱灭亡接连不断，国运福分都不长久。宋、齐、梁、陈、北魏以来，侍奉佛教越来越恭敬，朝代存在的时间却格外短促。只有梁武帝在位四十八年，先后三次把自己舍身给佛寺，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐，只吃蔬菜果品。但他最终被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。侍奉佛教祈求福运，反而招来灾祸。由此看来，佛教不值得信奉，也就很清楚了。
现在听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，登上御楼观看，让人抬进皇宫，又下令各寺院依次迎接供奉。我即使最愚笨，也一定知道陛下不会被佛教迷惑，做这样尊崇信奉的事，是为了祈求福祥。只是因为年成丰收、百姓安乐，顺从人心，给京城士人和百姓设置奇异的景观、游戏玩乐的东西罢了。哪有像这样圣明的君主，却肯相信这类事情呢？
但是百姓愚昧昏昧，容易被迷惑而难以明白道理，如果看见陛下这样做，就会认为 陛下真心信奉佛教，都说：“天子是大圣人，尚且一心恭敬信奉，我们百姓是什么人， 难道还该吝惜自身性命？”于是焚烧头顶、烧灼手指，几十上百人结成一伙，脱下衣服、散发钱财，从早到晚互相效仿，只怕落后。老人小孩奔波忙碌，丢弃自己的本业。如果 不立即禁止遏制，再经过各个寺院，一定会有砍断手臂、割下身上的肉来做供奉的人。 败坏风俗，被天下人耻笑，这不是小事。
佛本来是外族人，和中国语言不通，衣服样式不同。嘴上不说古代圣王的礼法言语，身上不穿古代圣王规定的礼法服饰，不懂得君臣之间的道义、父子之间的恩情。假如他 本人至今还在，奉他国家的命令，来京城朝见，陛下容纳接待他，也不过在宣政殿见一 次，在礼宾院设一次宴席，赐给他一套衣服，派人护送他出境，不让他迷惑众人。何况 他早已死去，枯朽的骨头，是凶邪污秽的残余，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
孔子说：“尊敬鬼神但要远离它。”古代的诸侯，在国内举行吊唁，尚且让巫祝先
5
用桃枝笤帚驱除不祥，然后再进去吊唁。现在无缘无故拿来腐朽污秽的东西，陛下亲自前去观看，不先让巫祝，不用桃枝笤帚驱除不祥，群臣不指出它的错误，御史不检举它的过失，我实在为此感到羞耻。
请求把这根佛骨交给有关官员，扔到水里火里，永远断绝根源，断绝天下人的疑惑，杜绝后代人的迷惑。让天下百姓知道大圣人的所作所为，超出平常人万万倍。难道不是 盛事吗！难道不痛快吗！
佛如果真有神灵，能降下灾祸，所有的祸殃罪责，都应加在我身上。上天明察俯视，我绝不怨恨后悔。臣感激恳切到了极点，恭敬地奉上表章让陛下知道。臣韩愈诚惶诚恐。材料二：
韩愈劝谏阻止迎佛骨，从古到今都被认为是排斥异端的正当言论，难道真是这样吗？韩愈说：“汉明帝以后，国家动乱灭亡接连不断，国运不长；梁武帝舍身事佛，最
终被叛贼逼迫饿死。” 如果用这来推究人心正邪的由来、社会教化盛衰的根源，固然未必不是这种无父无君的教义带来的祸患。
但是之前有残暴的秦朝迅速灭亡，汉哀帝、汉平帝短命，却全都把这些归罪于佛教，又怎么能让争辩不休的人心服呢？愚昧的人正沉迷在祸福之中，却又用祸福的说法鼓动 他们引发争斗，彼此对立，无非都是贪生怕死、避害趋利的心情，争相求胜。这就像是 憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰恰是自取灭亡罢了。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，7 分）
【答案】15.B
16.①本诗中，诗人视竹子为故人，见竹子而心生亲近、喜悦之意；诗人又以竹的“高节”自比，表达坚守忠直节操、淡泊脱俗的志向。
②《登快阁》中，诗人借酒遣怀，暗含世无知音的孤独。
【导语】这首韩琦重入枢廷时所作的咏竹诗，托物言志，将竹的高节清操与自身历经宦海的襟怀相融，物我合一，既明志抒怀，又暗透对幽居闲隐的向往，风骨蕴藉，浑然天成。
【详解】15.B.“最终遭到冷遇排挤”错误，“不杂嚣尘终冷淡”的“冷淡”，是写竹子不沾染尘俗、自清自静的品格，并非指诗人被排挤、遭冷遇。选项把竹的品性曲解为人际遭遇。
故选 B。
16.解答这道情感比较题，首先分别理解两首诗中“青眼”的对象与语境，再结合诗歌主旨分析情感差异。
第一步，在本诗《枢廷对竹》中，“青眼”看向的是竹子，诗人将竹子视作故人，以竹的高节自比，借此表达对竹子的亲近喜爱，以及坚守节操、矢志不渝的志向；
第二步，在黄庭坚《登快阁》中，“青眼”对应的是美酒，诗人借对酒青眼，抒发官场失意、世无知音的孤独。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17.（1）前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才
6
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何
示例一：有三秋桂子十里荷花
示例二：接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红 示例三：荷叶罗裙一色裁 芙蓉向脸两边开示例四：水面清圆 一一风荷举
二、语言文字运用（18 分）
【答案】18. C
工作效率也会随之提升；当动机水平继续升高
A
过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。
整理文档属于简单任务，可能小星对此的动机水平较低，导致提不起兴趣；建议：提高动机水平，比如限定半小时内整理完，提升紧迫感，认识其重要意义，调动积极性，设置小奖励等；
写创意文稿属于复杂任务，可能小星过于紧张焦虑、或者对自己的期望值过高，即动机水平过高导致拖拉，建议：降低动机水平，如适当降低心理预期，放松心态，不要求自己写出完美稿件，以减少畏难情绪。
【解析】
【18 题详解】
C.“可以换为成语‘支离破碎’”错误。“零散”仅指知识点分散不成系统，语义较轻； “支离破碎”形容事物破碎残缺，语义过重，不符合此处语境，不能替换。
故选 C。
【19 题详解】
文段围绕耶克斯—多德森倒 U 型曲线规律展开，需结合上下文逻辑推导内容：
①第一处横线：前文点明动机水平较低时工作效率低，随着动机水平逐渐提高，对应倒 U曲线的前半段上升趋势，此处要填效率随动机提升的结果，可补写：工作效率也随之提升。
②第二处横线，横线后指出动机过高、过度焦虑时、期望过高时效率反而下降，对应倒 U曲线越过平衡点后的下降趋势，承接前文转折，要点明当前动机状态，可补写：当动机水平继续升高。
【20 题详解】
先定位核心信息：原文明确点明耶克斯—多德森定律最核心的洞见是任务特异性，即不同类型的任务，需要对应不同的最佳动机水平，才能实现最高效率。
B.只提到两类任务的差异，只是定律的举例说明，并非核心洞见的完整概括。
C.动机与效率呈倒 U 型、存在最佳平衡点是定律的基础结论，不是核心的“任务特异性”洞见。
D.任务难度越高，最佳动机越低只是定律的单一规律，概括不全面。故选 A。
【21 题详解】
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本题要求核心是提炼核心句意，删去修饰性内容。
抓核心信息：原句要表达的是人们的矛盾心态：一方面清楚过度焦虑会影响状态，另一方面又发现完全松弛的状态下，没有推进任务的动力。
删繁压缩：去掉“思维停滞、手心出汗”“公式推导、论述题”这类具体描述举例，提炼核心后控制在 25 字内，可整理为：过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。
【22 题详解】
这道题需要结合耶克斯—多德森定律的任务特异性核心，针对小星两类不同难度的任务分别提建议：
整理文档属于低难度简单任务，根据定律，简单任务需要更高动机才能达到最高效率。小星提不起兴趣是动机不足，建议可以通过设置完成小奖励、拆分任务打卡的方式，主动提升动机水平，就能改善提不起劲的状态，提高工作效率；
写创意文稿属于高难度复杂任务，复杂任务的最佳动机水平更低，动机过高、过度焦虑反而会降低效率。小星拖拉多是焦虑过度导致的，建议调低心理预期、放松心态，降低过度的成就焦虑，再逐步推进创作，就能改善拖拉问题。
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