海南省海口市海南中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题含答案

这是一份海南省海口市海南中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题含答案，共26页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文题等内容，欢迎下载使用。
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟，对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。
预报农时
“春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。”
南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。
应时祭祀
唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。
“燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日，一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。
而燕子作为候鸟，________①________。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。
由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。
预报晴雨
传统农业中，________②________，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。
“燕子低飞大雨到”，是人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：“乌肚雨，白肚风。”古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下筑巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多。”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草。
（摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》）
材料二：
家燕与农耕文明问答录
问：古人为何称家燕为“玄鸟”？
答：古人因家燕羽色乌黑、迁徙规律神秘，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。
问：家燕如何从“神鸟”变为“农时助手”？
答：随着农耕文明发展，古人逐渐将家燕与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志，神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。
问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？
答：“社燕”特指与社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。
问：“燕子低飞大雨到”蕴含什么样的科学原理？
答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。
问：家燕文化对当代生态保护有何启示？
答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．燕子的“玄鸟”之称，既是对其羽色特征的直观描述，一定程度上也反映了古人对自然现象的观察和对神话传说的图腾崇拜。
B．材料一举南宋画家牧溪的画作《莲燕图》《柳燕图》的例子，主要是为了证明燕子具有“在春天归来”这一物候习性。
C．社日是农业文化习俗的重要组成部分，分为春社、秋社，是自唐宋时期出现并沿袭下来的节日，具有祈祷丰收的文化意义。
D．古人依据家燕的行为预测降水，主要是因为家燕在古代生活中较为常见，其活动易于观察，且其行为与气象、农事相关。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一第一个小标题“预报农时”中的“农时”，与今天常说的表示“农业生产的时节”的“农时”含义不相同。
B．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”家燕秋去之时正是秋收之时，这可以体现家燕具有“预报农时”的作用。
C．材料二最后一个问答对家燕的两方面价值进行了总结和解读，这也正是实际生活中家燕在生态保护方面的具体用途。
D．材料一从多角度阐述家燕与农耕文化的关系，材料二在问答中总结概括，两则材料互为补充，材料二的问题都能在材料一中找到对应。
3．根据材料内容，将原文中两处画横线的空缺部分补写完整，每处不超过18个字。
4．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请简要分析。
5．《乡土中国》中提到，乡土社会的经验是有效的，因为环境不变。请参考示例，根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。从“环境稳定性”“经验传承”“解决具体问题”中选择其中两项来分析。
相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南，逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。
示例：
自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，成为“礼”的一部分，强化了经验的文化合理性。
阅读下面的文字，完成下面小题。
那时桑麻
许冬林
穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种小庭小院的小情调。
读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗……
其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。
我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。
乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。
少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。
洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。
那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子，组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。
初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。
不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的衣，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。我从前有个邻居，是个中年大婶，她父亲在二十世纪七八十年代做着“投机倒把”的买卖，在沙洲上收黄麻。有一年，他把掺了棉花秆皮纤维的黄麻卖给煤矿，结果绳索断裂造成事故，后来坐牢了。
黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。
为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？
除了种黄麻，还种大麻。大麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但大麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但大麻一般即砍即剥，剥大麻感觉像杀猪。跟黄麻比，大麻价贱。晒干的大麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。
我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。
我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。
苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，大麻是江湖武夫。
我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。
后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？
我家曾经有一片小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。
二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服……
那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。
麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈———沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章从古典诗词中的“捣衣声”“话桑麻”起笔，赋予“麻”以深厚的文化底蕴，为后文的个人化书写构建了广阔的历史语境。
B．文章细致描摹了黄麻、大麻的特性与质感，对苎麻则展现其外形所引发的审美联想，作者在细腻的书写中融入了鲜活的童年体验与主观情感。
C．文中插入邻居父亲因贩卖掺假黄麻而坐牢的往事，主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示了传统乡土社会规则的瓦解。
D．结尾引古诗“麻叶层层檾叶光”，与开头李白、孟浩然的诗句呼应，使“麻”的文化意象贯穿全篇，强化了文章的诗意与怅惘之情。
7．关于文中“夏布帐子”的段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“夏布帐子”是母亲结婚时所置，耐用甚至防鼠，体现了麻织品的实用与坚韧，也承载着家庭的记忆。
B．作者生动描绘母亲河边洗帐子及帐子飘扬的场景，既有声音画面，也有气息触感，营造出朴素而温馨的生活氛围。
C．“晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷”一句，运用了比喻，自然勾连后文帐下捉迷藏的童年场景。
D．帐子最终在搬家中遗失，与后文麻纺厂倒闭、麻田改种棉花形成了巧妙对比，突出了传统手工业与现代工业的冲突。
8．本文标题为“那时桑麻”，包含“时间”和“空间”两个维度，请结合文本简要分析。
9．有评论认为，本文是一曲献给消逝的乡土生活的深情挽歌，而文末画横线句恰可作为全文的注脚。请结合文本谈谈你对这一曲“挽歌”的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
（节选自苏轼《石钟山记》）
材料二：
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
（节选自《吕氏春秋·察传》，有删改）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
昔者A舜欲以乐传B教于天下C乃令重黎D举夔E于草莽之中F而进之G舜以为乐正。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．见，看到，与《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”意义不同。
B．审，详察、明辨，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”的“审”意义相同。
C．之，往，与《陈情表》“臣之辛苦”的“之”用法和意义皆不相同。
D．己亥，干支纪日，《兰亭集序》“岁在癸丑”的“癸丑”是干支纪年。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．苏轼认为石钟山命名真相不传于世的原因，是郦道元记载太简略，士大夫们不实地考察，渔工水师们未能以文字记载。
B．材料二指出，经过多次转述的传言会扭曲事实，并以狗、玃、母猴、人的相似性类推，说明轻信传言会使愚者犯大错。
C．材料二记载，舜认为音乐关乎天地精气与个人得失，正因乐正夔才华独一无二，重黎才不再另行寻访乐官补充人选。
D．宋君听闻“穿井得一人”传言后，派人查问丁氏，方知实为多得一人劳力，而非在井中得到一个人，体现审察之必要。
13．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。
（2）悟已往之不谏，知来者之可追。
14．材料中用“陋者”和“愚者”称呼两类人，请简要概括这两类人的具体表现。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首宋诗，完成小题。
夜坐
张耒
庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。
梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声。
夜坐【注】
文天祥
淡烟枫叶路，细雨蓼花时。
宿雁半江画，寒蛩四壁诗。
少年成老大，吾道付逶迤。
终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
【注】本诗作于德祐元年（1275年），文天祥起兵勤王之初。
15．下列对这两首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．张诗前两句写夜霜骤然降临后，寒意弥漫，为后两句写梧桐的形象提供了背景。
B．文诗首联选取典型秋日意象从时空两个维度渲染气氛，与张诗前两句异曲同工。
C．文诗颔联由远及近描摹景致，又通过描写寒蛩的夜鸣之声衬托出了环境的静谧。
D．文诗颈联中诗人喟然兴叹，借“逶迤”的蜿蜒曲折之意，写出了对前路艰难的认识。
16．两首诗末两句均使诗歌情感陡然振起，请具体分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在农历十五的晚上，小刚看到月光照亮了院落中的墙壁，树影交杂错落，他不禁联想到《项脊轩志》中“____________，____________”两句。
（2）王羲之的《兰亭集序》中，“____________，____________”两句表现兰亭聚会时天空广大、事物繁多的景象。
（3）李清照青州居所“归来堂”，取意于陶渊明名篇《归去来兮辞》，她的号“易安居士”源自这篇中的“____________，____________”。
（4）你的同桌最近发现，古代诗人作诗时，也会在诗句中直接点标题内容，比如黄庭坚《登快阁》中“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”两句即是如此。此时，你想到鲍照《拟行路难（其四）》中“____________，____________”两句亦是如此。
（5）朋友初次到访，主人用杜甫《客至》中的“____________，____________”两句表达热情迎客之意。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
新春佳节，家庭团聚，人们常以丰盛的宴席来表达喜悦与祝福。①然而，在欢乐的氛围中，②不健康的饮食习惯却极易被忽视，③这给身体健康埋下了隐患。④传统“硬菜”多高油高盐，⑤降低了油脂和钠的摄入量；⑥常见零食也以高糖高脂的品类为主。⑦通过这种饮食模式，使得营养摄入严重失衡。加之作息不规律，活动量减少，这进一步加剧了对健康的不良影响。
所幸的是，《自然——食品》期刊发布的一项研究为春节饮食提供了科学指引。该研究（ ），对全球9273种常见食品进行健康评诂，给出1~100分的量化评分。结果显示：健康评分名列前茅的五类食物为豆类（84.9分）、坚果（84.9分）、海鲜（82.2分）、蔬菜（78.7分）和水果（73.7分）。同一大类食物中不同品种评分大相胫庭：如桨果类评分达95.7分，一般水果为68.5分；绿叶蔬菜获100分，淀粉类蔬菜为57.6分。
基于这项科学评分体系，专家建议：70分以上食物可作主食多选，31~69分需适量，30分及以下应严格控制；大豆为“六边形战士”，建议周摄入105~175克；坚果每日适量食用有益健康；海鲜每周食用两次补充优质蛋白。这建议同样适用于春节。将科学饮食指南融入传统饮食的智慧能让我们在享受团圆盛宴的同时守护家人健康。
18．第二段中有几处错别字，请找出三处含错别字的词语（注意，是词语）并改正。
19．文中标序号的句子有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．下列对文中画波浪线处的表述，不正确的一项是（ ）
A．第二段括号内可填入成语“条分缕析”，不能用“高谈阔论”替换。
B．文章中的“名列前茅”是个褒义词，意为名次排在前面。
C．文中“硬菜”一词指用料扎实、荤多肉厚、成本高、分量足、撑得起台面的大菜。
D．“六边形战士”的引号表强调，指出大豆营养全面、均衡的特点。
21．作者在文中引入《自然——食品》期刊的研究，其主要意图是（ ）
A．通过展示九千多种食品健康评分，为日常饮食选择提供普适性参考，从而推广日常科学饮食理念。
B．通过展示常见食品的健康评分，为读者提供科学建议，引导读者在新春佳节做出更健康的选择。
C．通过具体评分数据剖析食物营养差异，为读者了解各类食物价值提供参考，从而增加知识储备。
D．通过研究结论证实节日饮食结构缺陷，为改变不健康饮食提供依据，从而呼吁彻底变革日常饮食。
六、作文题
22．阅读下面的材料，根据要求作文。
材料一：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？——苏轼《石钟山记》
材料二：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》
材料三：尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《海南省海口市海南中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题》参考答案
1．C 2．B 3．①其迁徙习性恰与社日相符
②作物生长所需水分主要来自雨水 4．①针对性强：每个问题聚焦一个具体方面，使内容清晰有条理。
②互动性强：模拟对话情境，更贴近读者的认知习惯，易于理解吸收。
③逻辑清晰：通过问答层层递进，从历史到科学再到当代启示，结构严谨。
④概括性强：答语直接提炼核心信息，避免冗长论述。 5．①环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。
②经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用。
③解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对农时等具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。
6．C 7．D 8．时间维度：从古代桑麻文化写到少年乡居岁月，再到当下桑麻消逝，以时间线串联记忆。
空间维度：以江边沙洲、外婆家、麻纺厂等乡土空间为载体，勾勒桑麻相关的生活场景。 9．①“挽歌”是对传统桑麻乡土生活消逝的惋惜与怀念；②桑麻承载农耕文明、童年记忆、亲情与烟火气，是乡土生活的象征；③文末“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻从现实退场，仅存于文化记忆，深化挽歌意蕴。
10．ACG 11．B 12．C 13．（1）凡是听到传闻一定要仔细衡量（评定），对于人的传闻一定要用道理来检验它。
（2）认识到过去的（错误）已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。 14．①陋者：考察方法浮于表面，以偏概全，仅凭斧斤敲击等简单手段主观臆断真相。
②愚者：听到传闻不经审察就轻信盲从，导致是非混淆、以讹传讹，最终犯下大错。
15．A 16．①都由前文孤寂沉郁转为尾联昂扬振作。
②都借景物或动作表达不屈之志与进取之心。
③都体现身处困境而心怀理想、不甘消沉的精神。
17． 明月半墙 桂影斑驳 仰观宇宙之大 俯察品类之盛 倚南窗以寄傲 审容膝之易安 酌酒以自宽 举杯断绝歌《路难》 花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
18．评诂-评估 大相胫庭-大相径庭 桨果-浆果 19．序号⑤：增加/提高了油脂和钠的摄入量
序号⑦：这种饮食模式，使得营养摄入严重失衡。/通过这种饮食模式，营养摄入严重失衡。 20．D 21．B
22．略