河北省辛集市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题（含答案）

这是一份河北省辛集市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题（含答案），共12页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文题等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
语言学理论认为，人类的语言与思维及其文化之间有密切的关联。从中华民族悠久的语言文字和文化历史来看，汉字符号体系对于中华文化的传承乃至对于中华民族共同体意识的生成和凝聚都有着无可替代的作用。
根据当今古文字学家的研究，汉字很可能起源于古老的图腾符号。中华民族的先民们希望借助图腾符号获得神秘力量，以克服对自然的恐惧，由此激发起了一种强烈的集体意识和宗教情感。其后远古的图腾符号演变成文字符号，这些文字符号在日常交流中成为人们传情达意的媒介，并且文字符号中凝结的表意体系沉淀为一种民族集体无意识，由此塑造了最初的中华民族共同体意识。
中华民族在五千年历史长河中创造的璀璨文化能够绵延至今，很大程度上是依靠汉字符号体系具有的文化记忆功能。通过汉字符号的表意体系，我们能够不断唤起关于中华民族的集体记忆和情感。集体记忆再现的过程只有通过符号才会发生。与西方的表音文字体系不同，汉字符号以形载义，通过视觉直观将人的思维引向文化、哲学和价值层面，承载了中华民族共同体意识认同的集体记忆。
民族集体记忆和文化身份认同，与中华民族文化心理有着强烈的同质关系。相传仓颉造字之时，采取的原则是①“远取诸物，近取诸身，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，体现了中华民族原始先民们对人与社会关系的深切反思。钱穆在论及中华文化内涵时也指出，对整个世界文化而言，中华文化中最具价值的部分就是其追求天人合一的境界，这与近代以来西方文化中人与自然的二元对立恰恰形成了鲜明对比。中华文化中这种追求人与自然和谐共处的思维方式和价值观正是起源于汉字符号创制之时形成的原则，不仅构成了中华文化精神的核心密码，而且为世界文明的交流互鉴提供了丰富的价值源泉。
世界上任何一种语言都是它所从属的文化系统的一个组成部分，语言符号系统是所有符号系统中最重要的。在历史上四大文明古国中，只有中华文化从未中断而延续至今，其中很重要的一个原因就是汉字符号体系具有强大的生命力和影响力，它不仅将中华文化传承下来并发扬光大，而且也是中华民族共同体意识生成的意义根基。
（摘编自冯月季、高迎泽《汉字符号体系蕴含中华民族共同体意识》）
材料二：
如今，伴随着指尖触屏、敲击键盘的数字技术生活常态化，汉字书写能力的退化问题日益突出。如果仅停留于工具性层面，这种退化很容易被认为是时代发展带来的技能流失，但如果把眼光放远，从中华文化传承视角审视，这种退化流失掉的是源自民族文化基因的完满丰盈的精气神。
1899年，金石学家王懿荣发现甲骨文。②“一片甲骨惊天下”，这种用刀刻写在龟甲、兽骨上的汉字，因材制宜，大小参差，牡牝相衔，展现出生命的真实性与神圣性。刻写的内容不仅包括王室宗法、占卜制度、社会构成、外交征伐等天下大事，更有衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶等日常生活。汉字书写的源头对应着生命最真实的需求。
走进博物馆，静立在历史深处的青铜大鼎，在几千年前展开了一场人类文明史上罕见的文字书写。那些凿刀在铸模上凿出的汉字最终浇注成这些大鼎上的点睛之笔，这些大鼎上的汉字书写笔道遒劲雄美，行气疏密有致，结构严谨，气势庄重。这种以铜铸为笔、以炉火为墨的汉字书写内含源自洪荒的大力，③勾勒出中华文化健康茁壮的“童年”，显示出中华文明的原生性特质。
走进山河大地，另一场规模与气象更为宏大的汉字书写同样摄人心魄。中国名山众多，依山而生，敬山为神，于是人们登山放怀，摩崖刻石。游走在高山深谷，就仿佛进入两个“世界”，一个是山川大地的自然母体，一个是汉字书写的文化母体，二者合而为一，孕育出独特的民族生命。长天阔地，莽山峻岩，在如此宏阔的空间里奏刀凿刻，书风自然开张，大起大落，结体宽博，笔力雄健，气势雄伟，既有天然的朴拙，又有雄强的骨力与威势。这些为天地立心的汉字书写，采日月精华，吸天地灵气，将大自然的神工造化与人力融合为美的创造。
图1 泰山“虫二”石刻
该石刻为清光绪年间题刻，位于泰山上万仙楼北侧。
“虫二”为“风月”去掉边框，寓意风月无边。
扬雄《法言》说“书，心画也”。凡有书写体验的人都能深切感受到，写好汉字需要澄心定志，如果心绪散乱，不可能写出好字。虞世南《笔髓论》主张“绝虑凝神，心正气和”，张怀瓘《书断》主张“清心率意，虚神静思”，要义皆在于此。《晋书·王羲之传》说其笔势飘若浮云，矫若惊龙，实则是其率真之性的自然流露。汉字书写践履中正之行，而中正是民族生命精神的重要脉络，④《论语·雍也》中孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎”，老子持“守中”，庄子守“得中”……这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践，终不能与生命融为一体。
（摘编自陈彩林《汉字书写蕴含生命精神》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古文字学家通过对甲骨文的研究，指出汉字起源于古老的图腾符号，并由此激发了中华民族共同体意识。
B．汉字符号通过视觉直观地将人的思维引向文化、哲学和价值层面，在这一点上，它和西方的表音文字体系是不同的。
C．汉字书写的种类丰富，人们借由不同的材质、工具和方法留下的文字符号，都展现出汉字的自然美、力量美。
D．中华文化中的一些抽象理念往往通过汉字书写得以彰显，融入到人的生命实践中，最终与生命融为一体。
2．下列对原文划线句子相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．①句直接引用经典，说明汉字符号的创造源于自然，表现了先民对宇宙自然的细致观察与深刻思考。
B．②句引号起强调作用，语言简洁凝练，凸显甲骨文的发掘让世界叹服，也证明了汉字文化的独特性。
C．③句运用了借喻手法，形象生动地表现出汉字书写在青铜器时代处于发展初期，但已具有蓬勃生命力。
D．④句援引典籍，是孔子对“中庸”作为道德标准的高度评价，以此证明中正之道是汉字书写的关键。
3．下列对图1泰山石刻的赏析，与材料内容不符的一项是（ ）
A．无边框字形“虫二”，用删减字形巧妙造意，寓意风月无边，暗含泰山景致秀美无限。
B．“虫二”作为藏字谜题石刻，激发游客好奇，得以广泛传播，成为泰山文化标志性符号。
C．石刻整体风格含蓄雅致，意蕴深厚，彰显中国文人内敛蕴藉、意在言外的创作追求。
D．“虫二”居石刻正中，四周留白，富于想象空间，尽显传统审美追求与处世哲学。
4．学校拟举办“汉字中国——方正间的中华文明”主题展览，如果要对前来观展的同学介绍汉字的发展历程，你将介绍哪些方面的内容？请结合材料简要概括。
5．本次展览将设置“汉字创新设计展区”，同学们一致推荐下面两幅汉字创意画作（图2、图3）参展。请结合材料说说同学们的推荐理由。
图2 图3
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
江湖
阿城
孙成久九十多了，身子还算硬实。俗话说尿尿尿湿鞋（读孩），咳嗽屁出来，就是老了。老了，鼻涕多了尿少了。孙成久当然不是说这些症状一点没有，而是脑筋相当清楚。
①脑后留辫子，妹子裹了小脚；孙成久都记得很清楚。妹子裹小脚，上茅房不方便，娘搀了去。娘也是小脚，娘儿俩一步一蹭。妹子一步一哭，跟娘说，娘我疼得，疼得哟！妹子张着两只胳膊，一步一吸气。娘说，你不裹日后可怎么嫁？
②孙成久站着看，小小年纪，就知道替妹子疼。至于日后怎么嫁，孙成久不能懂，总之，缠脚是个必须的事儿吧。就像年三十要守夜，困得一头磕到桌子上，还是要守，子时鞭炮一响，响得那叫解恨！
念了两年私塾，叫先生打，真打，手心肿得亮晶晶的，回来娘给上蝎子油。娘说，识了字，你日后才有得做，有得吃呀。
日后，孙成久长成个人，求了个远亲，在大镇上学徒，学的是百货。因为识字，柜上当个人看，虽然也是凡百杂务，可是出了徒就做了采买。
账上的事，是东家家里的事，采买是店里的第一等要事，人家会愿意将钱揣你兜里？
孙成久走南闯北，窑里也去，染坊也进，应酬起来，烟榻上也要吸上两口，酒也得抿上一两二两。方言土语，黑白两道，天有不测风云，地有江河沟壑，都要懂，都要会，都得照应到。
③孙成久有时躺在小客栈，忽然就会看见娘拐着小脚搀着妹子上茅房，妹子的两只胳膊一张一张的。
孙成久有空就回家看看娘。娘老得只能在炕上摸来摸去了。孙成久给娘讲东西南北各方杂事，娘昏着两只眼睛看着孙成久，嘴里不住地说你看看你看看，常常忽然就流下泪来。孙成久问娘，娘一边用袖子抹眼，一边说你看看你看看。
邻里见孙成久回家，也都来打问讯，说孙家老大是见世面的人。渐渐的婚丧嫁娶也都来请孙成久主一下事，去了，就是很大的面子。有什么纠纷，有什么牵动，也都来请孙成久出面给说说。老人们说，孙成久江湖上走，知道应对分寸。
④孙成久的妹子也嫁得好，婆家有事，也来请孙成久。妹子先孙成久去世，丧事因为孙成久出了面，办得很像样子，妹子婆家倒是老说对不住媳妇大哥。
孙成久九十多了，耳朵还很好。重孙子念台湾香港的武侠小说给祖爷爷听，念多了，重孙常常说要做个江湖上的英雄。
孙成久手也不抖地喝茶，自己盖上茶碗的盖，说，武侠里有个屁的江湖。早年听人念说《红楼梦》，里面有个凤姐，就是在个王府里，倒是懂江湖的，算得上是个江湖英雄吧。江湖是什么？江湖是人情世故，能应对就不易，更别说什么懂全了。打？那是土匪。
文本二：
《红楼梦》中的王熙凤
片段一：应对刘姥姥求助（第六回）
说话时，刘姥姥已吃毕了饭，拉了板儿过来，舐舌咂嘴的道谢。凤姐笑道：“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢。”……凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，就真是怪我了。这钱雇车坐罢。改日无事，只管来逛逛，方是亲戚们的意思。天也晚了，也不虚留你们了，到家里该问好的问个好儿罢。”
片段二：协理宁国府丧事（第十四回）
一时看完，便又吩咐道：“这二十个分作两班，一班十个，每日在里头单管人客来往倒茶，别的事不用他们管。这二十个也分作两班，每日单管本家亲戚茶饭，别的事也不用他们管。……来升家的每日揽总查看，或有偷懒的，赌钱吃酒的，打架拌嘴的，立刻来回我。你有徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规，以后那一行乱了，只和那一行说话。素日跟我的人，随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。卯正二刻我来点卯，巳正吃早饭，凡有领牌回事的，只在午初刻，戌初烧过黄昏纸，我亲到各处查一遍，回来上夜的交明钥匙。第二日仍是卯正二刻过来。说不得咱们大家辛苦这几日，事完了，你们家大爷自然赏你们。”
说罢，又吩咐按数发与茶叶、油烛、鸡毛掸子、笤帚等物。一面又搬取家伙：桌围、椅搭、坐褥、毡席、痰盒、脚踏之类。一面交发，一面提笔登记，某人管某处，某人领某物，开得十分清楚。……凤姐儿见自己威重令行，心中十分得意。
片段三：巧赞贾母“福寿窝”（第三十八回）
贾母听了，又抬头看匾，因回头向薛姨妈道：“我先小时，家里也有这么一个亭子，叫做什么‘枕霞阁’。我那时也只象他们这么大年纪，同姊妹们天天顽去。那日谁知我失了脚掉下去，几乎没淹死，好容易救了上来，到底被那木钉把头碰破了。如今这鬓角上那指头顶大一块窝儿就是那残破了。众人都怕经了水，又怕冒了风，都说活不得了，谁知竟好了。”凤姐不等人说，先笑道：“那时要活不得，如今这大福可叫谁享呢！可知老祖宗从小儿的福寿就不小，神差鬼使碰出那个窝儿来，好盛福寿的。寿星老儿头上原是一个窝儿，因为万福万寿盛满了，所以倒凸高出些来了。”未及说完，贾母与众人都笑软了。贾母笑道：“这猴儿惯的了不得了，只管拿我取笑起来，恨的我撕你那油嘴。”凤姐笑道：“回来吃螃蟹，恐积了冷在心里，讨老祖宗笑一笑开开心，一高兴多吃两个就无妨了。”
（节选自《红楼梦》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一通过孙成久一生丰富的经历展现“江湖就是人情世故”的主题；文本二则通过王熙凤的三个片段，为这一主题提供了具体的人物注脚。
B．两文均采用第三人称叙事，但文本一全文采用上帝视角，叙述孙成久的所见所闻所忆所思；文本二采用有限视角，通过不同的场景塑造王熙凤的形象。
C．文本一以平实含蓄的白描见长，如写妹妹“一步一哭”“张着两只胳膊”，情感表达克制；文本二则善以语言展露机锋，人物语言贴合身份。
D．同是对话，文本一省略引号，但保留直接引语的特征，使其与叙述语言无缝衔接，简洁而自然；文本二则规整地使用引号，使对话更有情境，表达富有张力。
7．对文中四处画线句的分析，不正确的一项是（ ）
A．第①处将“脑后留辫子，妹子裹了小脚”并置，巧妙地暗示了旧时代对男女性别各自不同的规训和束缚。
B．第②处“替妹子疼”说明孙成久自幼就具有一定的共情能力，一定程度上为他日后懂人情世故这一特点奠定基础。
C．第③处写他在外有时仍会想起妹妹缠脚的场景，主要表达了他对自己未能保护好妹妹而产生的愧疚之情。
D．第④处写妹妹婆家遇事也会请孙成久出面，侧面反映了孙成久因处世和处事能力强而在家族中颇具威望。
8．文本一写了孙成久同情妹子裹脚、念私塾、外出学徒、走南闯北、回乡理事、为妹妹办丧事等诸多往事，读起来却不觉散乱。作者是如何把这些零散往事串联成一个整体的？
9．孙成久说“江湖是人情世故”，王熙凤则是他眼中“懂江湖”的人。请结合文本，分析他们在人情世故上的共通之处。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人①之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
（节选自《论语·八佾》）
材料二：
孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所缪然思焉。孔子曰：“丘迨得其为人矣。黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”
（节选自《孔子家语·辩乐解》）
材料三：
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？
（节选自苏轼《日喻说》）
材料四：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。
不然，则所问非所学焉询天下之异文鄙事以快言论甚且心之所已明者问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉，而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？
（节选自刘开《问说》）
【注】①鄹：鲁国地名。孔子的父亲做过鄹大夫，此处称其为鄹人。
10．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
则所问A非所学B焉C询天下之异文鄙事D以快言论E甚F且心之所已明者G问之H人以试其能
11．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．间，时间，与《庖丁解牛》“彼节者有间”的“间”意义相同。
B．既，尽、完了，与《六国论》“五国既丧”的“既”意义不同。
C．莫之求，即“莫求之”，与《齐桓晋文之事》“臣未之闻也”的结构相同。
D．资，帮助，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”的“资”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一记载了孔子进太庙的情形，表明孔子已经懂得“礼”的要义，并且践行“礼”的精神。
B．材料二中襄子以自身经历告诉孔子学琴的益处，于是孔子不断追求琴艺的更高境界，技艺大成。
C．材料三讲述“眇者问日”的故事，眇者未曾亲见太阳，仅借助铜盘、蜡烛来认知，难免出错。
D．材料四分别就向三类对象问与不问展开论述，分析其利弊，批判了当时社会的不良风气。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”
（2）或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
14．根据四则材料，关于学习之道，你获得了哪些认识？请简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面小题。
读刘禹锡金陵怀古[注]
李贽
王濬楼船下益州，金陵怀古独称刘。
千寻铁锁沉江底，百万龙骧上石头。
赋就群公皆阁笔，功成二子莫为雠。
钟山王气千年在，不见长江日夜浮！
【注释】这里金陵怀古指刘禹锡的《西塞山怀古》一诗。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“王濬楼船下益州”一句，化用刘诗，自然切入，“独称刘”饱含了对刘诗的推崇。
B．“千寻铁锁沉江底”概括了东吴亡国之君苦心经营的防御工事被摧毁这一历史事件。
C．诗人用“百万龙骧”的雄壮军容取代刘诗中的“一片降幡”，写出了西晋伐吴的气势。
D．“群公皆阁笔”指后世文人自愧不如，不敢再作同类题材诗作，凸显刘诗意境高远。
16．本诗尾联广受后世称道，请赏析这一联的精妙之处。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）应对国际霸权胁迫，一味妥协让利只会陷入被动挨打的困境，《六国论》中“________，________”便深刻警示世人，对强权的妥协程度越深，遭受的侵害就越严重。
（2）梁思成在《中国建筑的特征》一文中，详细分析了中国古建筑的特点。很多文学作品中都有对建筑的直接描写，比如，《阿房宫赋》中的“________”一句指出连接不同建筑的主要构件是回廊，“________”一句则指出“屋顶的四角是翘起的”。
（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“________，________”两句化用谢朓诗句，写长江澄澈宁静之景。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
作为中华传统文化的源头活水，《周易》既不是晦涩难懂的占卜之书，也不是脱离现实的玄学空谈，而是一部凝聚着先民智慧的博大精深的哲学宝典。它不仅承载着古人对宇宙自然的思考，而且蕴含着深邃的人生哲理，历经三千年岁月洗礼依然熠熠生辉。
《周易》的核心智慧是“穷则变，变则通，通则久”，这种革故鼎新的思维不仅塑造了中国人的处世哲学，而且为后世提供了方法论。①无论是“自强不息”的进取精神，②还是“厚德载物”的包容胸怀，③都已堆砌进中华民族的精神血脉。④古人总结出的通过观察天地运行规律“阴阳平衡”之道，⑤既揭示了事物发展的客观法则，⑥又确立了人们追求和谐的生活准则。
在现代社会，《周易》的智慧依然具有强大的生命力。它教会我们，既要保持“居安思危”的警醒，又要拥有“否极泰来”的信念，还要在纷繁复杂的局势中把握方向。_______________：当我们面临抉择时，“三思而行”的告诫能帮助我们规避风险；当遭遇挫折时，“天行健，君子以自强不息”的箴言能给予我们奋进的力量。
传承《周易》文化，并非墨守成规，而是要去芜存菁，让古老智慧与现代生活相融。唯有如此，才能让这颗传统文化的明珠在新时代绽放光彩，为民族复兴提供络绎不绝的精神滋养。
18．文中加点的成语，使用不正确的一项是（ ）
A．博大精深B．熠熠生辉C．革故鼎新D．络绎不绝
19．下列填入横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．然而，学习《周易》对现代人来说仍有重要意义
B．这些智慧在具体的生活情境中仍然具有指导价值
C．由此可见，《周易》思想深刻影响了中国人的思维
D．《周易》的哲理从古至今一直被人们传承和发扬
20．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．学校文化长廊需要一副宣传《周易》智慧的对联，现已给出上联，请你根据本文内容对出下联。
上联：观天察地，悟阴阳平衡智慧
下联：___________________________
22．请指出以下名著解读的逻辑谬误，并简要说明。
有观点认为，《红楼梦》中《葬花吟》“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”等句，不仅写出了黛玉寄人篱下之困，也体现着《周易》“否极泰来”思想，处处都寄托着故国遗民的悲怀。
其论证思路如下：诗中情感极为悲伤，所以必然隐藏着否极泰来的易理哲思；因为“风刀霜剑”描写的是自然严酷之景，所以一定是在影射异族统治下的精神压迫。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，忙碌是治愈一切的良药；也有人说，最怕忙碌起来弄丢了自己。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1．B 2．D 3．B 4．①介绍相关神话传说，如仓颉造字的神话传说及其造字原则。
②介绍汉字的起源，学界认为汉字很可能起源于远古图腾符号。
③介绍汉字的演变，由“图腾符号”到“表意符号”，成为承载民族文化与意识的工具。
④介绍汉字发展现状，如当下如何应对数字技术对汉字的冲击。 5．①图画中“家”“衣食住行”等汉字，与同学们最真实的日常生活关联，能引发情感的共鸣。
②画中融入的典型物象既符合汉字的含义，形象直观，又巧妙地承载了民族的集体记忆，体现了民族文化特色。
③整体设计立足汉字以形载义的特点，大胆创新，具有独特的审美价值。
【详解】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“古文字学家……指出汉字起源于古老的图腾符号，并由此激发了中华民族共同体意识”错误。由材料一“根据当今古文字学家的研究，汉字很可能起源于古老的图腾符号……由此激发起了一种强烈的集体意识和宗教情感。其后远古的图腾符号演变成文字符号……由此塑造了最初的中华民族共同体意识”可知，选项将“很可能”表述为肯定的“起源于”，且混淆“图腾符号激发集体意识”与“文字符号塑造共同体意识”的逻辑关系。
C.“都展现出汉字的自然美、力量美”错误。材料二仅列举了甲骨文、青铜铭文、摩崖石刻等书写形式的美，选项表述扩大范围。
D.“最终与生命融为一体”错误。由材料二最后一段“这些抽象的理念……终不能与生命融为一体”可知，选项与原文意思完全相反。
故选B。
2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
D.“以此证明中正之道是汉字书写的关键”错。由文中“汉字书写践履中正之行，而中正是民族生命精神的重要脉络……这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践，终不能与生命融为一体”可知，引用是为了说明汉字书写能将中正这类抽象理念转化为切实的生命实践，并非证明中正之道是汉字书写的关键。
故选D。
3．本题需要将图片信息与材料二的文字描述相结合，判断哪个选项的赏析不符合原文内容。
B.“成为泰山文化标志性符号”错。原文仅介绍该石刻的位置和寓意，未提及“广泛传播”“成为泰山文化标志性符号”的相关内容，选项无中生有。
故选B。
4．审题关键：题干要求介绍“汉字的发展历程”，关键词是“发展历程”，可按时间或逻辑顺序组织答案。
解题思路：
①定位材料一中“仓颉造字”的传说，从神话传说的角度介绍汉字的源起。
②定位材料一“汉字很可能起源于古老的图腾符号”“其后远古的图腾符号演变成文字符号”等内容，从学术角度推测汉字的起源。
③定位材料一“通过汉字符号的表意体系……集体记忆再现的过程只有通过符号才会发生”等，概括其演变及文化意义。
④定位材料二“数字技术生活常态化，汉字书写能力的退化问题日益突出”归纳汉字发展的现状、挑战。
5．结合材料，分析“家”“衣食住行”两幅创意画的推荐理由，需关联汉字的特点与文化内涵。
定位原文：材料一“汉字符号以形载义，通过视觉直观将人的思维引向文化、哲学和价值层面”；材料二“汉字书写的源头对应着生命最真实的需求”、材料一“承载了中华民族共同体意识认同的集体记忆”。
分析画作：“家”字融入家庭、房屋等物象，贴合字义，关联日常生活；“衣食住行”四字分别融入衣架、饭碗、房屋、脚印等元素，直观表意，体现“以形载义”；整体设计将汉字与生活场景结合，承载集体记忆，兼具创意与文化内涵。
归纳答题角度：从内容及情感触发、汉字特质体现、文化传播价值三个角度分析即可。
【答案】6．B 7．C 8．①以回忆视角压缩时间跨度。全文通过九十多岁孙成久的回忆展开叙事，将长达数十载的人生经历浓缩于当下的回想之中，使叙事节奏紧凑。
②以时间线索推进情节。往事大致按时间顺序呈现，文中多次出现“日后”一词，将不同人生阶段的片段快速衔接，实现情节的跳跃推进。
③以“人情世故”为主题贯穿。无论是幼时看妹妹裹脚、念私塾被打，还是成年后走南闯北、年老回乡主事，大都围绕“江湖是人情世故”这一主题展开。
④情节前后的照应勾连。如“妹子裹脚”的情节反复出现，小说前文提到妹子日后怎么嫁人，后文则回应妹子嫁得好等，使文章处处有伏笔和照应。 9．①善察人心人情。孙成久心疼妹妹裹脚之苦、理解母亲流泪的牵挂，重人情冷暖；王熙凤能理解刘姥姥之困境，也善于借贾母伤疤，迎合逗趣。
②善理复杂局面。孙成久走南闯北，能协调黑白两道，处理好婚丧嫁娶、邻里纠纷等复杂事务；如王熙凤协理宁国府丧事，在人员安排、物资管理方面都能做到有条不紊。
③懂规矩秩序。孙成久做采买深知信任与规矩的分量；王熙凤协理宁国府时分班定责、严明赏罚，以制度整肃乱象。
④处事有分寸。孙成久处事被老人称赞有“分寸”，大家信服；王熙凤处事能视事视情视人而定，行事有度。
【详解】6．B.“文本一全文采用上帝视角”“文本二采用有限视角”错误。文本一开头叙述者全知交代孙成久的状态（“孙成久九十多了，身子还算硬实”等），但中间大量内容（如“孙成久有时躺在小客栈，忽然就会看见……”）是借孙成久的视角展开，属于有限视角。文本二并非有限视角，“凤姐儿见自己威重令行，心中十分得意”直接透露人物内心活动，这是全知叙述的典型特征。
故选B。
7．C.“未能保护好妹妹而产生的愧疚之情”错误。第③处“忽然就会看见”是记忆的无意识闪回，这里展现了“江湖”与“亲情”在他生命中的交织。这一瞬间的回想，是他漂泊生涯中的情感浮现，凸显了“江湖”奔波之下难以割舍的亲情烙印，没有“愧疚”或“未能保护好”的自责情绪。
故选C。
8．一、审题。寻找作者组织材料的结构手法，从叙事视角、时间线索、主题统摄、前后呼应四维度切入。
①叙事框架：确定叙事由谁的眼睛看、谁的脑子想。开头“孙成久九十多了”，结尾他评江湖，全文为他的回忆视角，回忆跨越时间，串联不同人生阶段。
②时间线索：事件大致按幼年到老年顺序（裹脚→念书→学徒→采买→回乡→妹丧），用“日后”“渐渐”衔接，跳跃而不乱。
③主题统摄：思考这些事件共同指向什么？为什么选这些事？结尾点明“江湖是人情世故”，此前裹脚、私塾、走南闯北等事件均在诠释此主题，一以贯之。
④前后呼应：前写妹子裹脚哭，娘说“怎么嫁”，后写“妹子嫁得好”；前写“替妹子疼”，后办丧事，形成因果与情感照应。
9．一、审题。提取孙成久与王熙凤在人情世故上的共同特质。
孙成久：同情妹妹、守规矩、协调纠纷、主事有分寸。
王熙凤：应对刘姥姥、协理宁国府、巧赞贾母。
①孙成久心疼妹妹和王熙凤体谅刘姥姥，本质是什么？是能感知对方处境并做出恰当反应。
②孙成久协调黑白两道、婚丧纠纷，与王熙凤把宁国府几百人管得井井有条，本质是什么？是能把乱局理顺，统筹协调。
③孙成久做采买时深知规矩的重要，与王熙凤分班定责、不徇私，本质是什么？是靠规则而不是靠人情办事。
④孙成久被夸有分寸，与王熙凤对刘姥姥、对管事、对贾母态度各不相同，本质是什么？是看人看事拿捏尺度，不越界失度。
【答案】10．CEG 11．A 12．B 13．（1）师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”
（2）有的人根据自己看见的现象来称呼道，有的人没有理解道却凭借(主观)猜测它，这都是研求道的弊病(错误方法)。 14．①求学要谦逊好问。孔子入太庙每事问，刘开主张“学必好问”，启示我们求学态度要诚心诚意，虚心请教。
②求学要深入钻研。孔子学琴逐层深入，由技进道，启示我们学无止境，要循序渐进，深入钻研，穷究根本。
③求学要理论与实践相结合，克服个人知识结构和认知局限性，广泛占有信息并做出正确研判，从而把握规律。苏轼主张“道可致而不可求”，启示我们不能如眇者轻信人言，因身体局限而主观臆测，错误推断，而要在钻研实践中真正掌握知识。
【详解】10．句意：那么所问的就不是所学的了。向天下人询问奇异的文字和琐屑的事情，来使自己的言谈畅快；甚至心里已经明白的问题，却还要向别人询问，来试探别人的才能。
“所问非所学焉”是判断句，“焉”是句末语气词，C处断开；
“询天下之异文鄙事”是动宾结构，“以”表目的，引出后面的“快言论”，E处断句；
“甚”表语意递进，引出后句，“心之所已明者”是主语，为了强调，其后G处可断开；
“问之人”中“人”前省略介词“于”，状语后置句，不断开。
故选CEG。
11．A.错误。意义不同。时间/空间、缝隙。句意：过了一段时间。/牛的骨节之间有间隙。
B.正确。尽、完了/已经。句意：难道还有个完吗？/五国已经灭亡。
C.正确。都是宾语前置句，正常语序分别是“莫求之”/“臣未闻之也”。句意：不是强求它而使它自己到来。/我没有听说过这样的事。
D.正确。句意：向他询问来获得切磋（的机会）。/如今却抛弃百姓让他们去帮助敌国。
故选A。
12．B.“襄子以自身经历告诉孔子学琴的益处，于是孔子不断追求……”错误。原文中师襄子认为孔子已经掌握了当前琴曲的练习，多次建议孔子可以进益、学习新内容；孔子不断追求琴艺更高境界，是自身主动深耕技艺的选择，并非受师襄子告知益处后才追求。
故选B。
13．（1）“避席”，离开坐席；“叶拱”，行礼的一种形式，两手环拱靠近胸口；“君子圣人也”，判断句。
（2）“名”，称呼、称说；“莫之见”，宾语前置句，正常语序是“莫见之”；“意”，猜测。
14．第一步，通读四则材料，分别提炼核心观点：材料一、四围绕“问”，材料二侧重深耕钻研，材料三借盲人喻求学认知误区。
第二步，对应梳理材料与论点：先抓取孔子太庙问礼、刘开《问说》语句，归纳谦逊好问的学习态度；再结合孔子学琴由技法、情志到领会作者的过程，得出循序渐进、深挖本质的学习方法；最后分析《日喻说》盲人仅凭他人描述误解太阳的事例，解读“道可致不可求”，明确不能主观臆断、道听途说，需亲身实践体悟规律。
第三步，整合三点认识，每一点做到观点+文本依据+道理分析，条理分层作答，紧扣“学习之道”核心，不脱离材料空谈。
【参考译文】
材料一：
孔子进入太庙，每件事都要询问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这正是礼啊！”
材料二：
孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然是因为击磬的技艺被任命为乐官，但也擅长琴艺。如今你对这首曲子已经很熟练了，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有掌握它的节奏和技法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握它的节奏技法了，可以学新曲了。”孔子说：“我还没有理解乐曲中蕴含的志向。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了乐曲的志向，可以学新曲了。”孔子说：“我还没有体悟到作曲者是怎样的一个人。”再过了一段时间，孔子神情庄重地沉思着，说道：“我大概知道他是怎样一个人了！他皮肤黝黑，身材高大修长，目光深邃远大，如同统治着四方，除了周文王，谁还能创作出这样的乐曲呢？”师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”
材料三：
一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音。一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。
抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到把乐器籥当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，有的人根据他自己看见的现象来称呼道，有的人没有理解道却凭借（主观）猜测它，这都是研求道的弊病（错误方法）。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。”那么什么叫做自然来到呢？子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来，这就是“致”的意思啊！
材料四：
君子做学问一定喜爱提问。“问”和“学”，是相辅相成、共同推进的。比自己贤能的人，向他询问来清除自己的疑惑，这就是所说的“到有学问的人那里去匡正自己”。不如自己的人，向他询问来求得一种收获，这就是所说的“有才能的人向无才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教”。和自己水平相当的人，向他询问来获得切磋（的机会），这就是所说的互相诘问研讨，详细追问就能明确辨析（道理）。（有的人）认为自己对，别人不对，这是世俗之人的通病。学问有没达到的地方，却勉强认为自己懂了；道理有没弄明白的地方，却胡乱凭主观臆断。像这样，就一辈子几乎没有可以询问的事了。（对待）比自己贤能的人，妒忌他们而不愿询问；（对待）不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；（对待）和自己水平相当的人，傲视他们而不肯询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。
不这样的话，那么所问的就不是所学的了。向天下人询问奇异的文字和琐屑的事情，来使自己的言谈畅快；甚至心里已经明白的问题，却还要向别人询问，来试探别人的才能；对那些非常难解的问题，向别人询问，来使别人难堪。如果不是这样的情况，即使有与自己的身心修养关系密切的事情，可以得到采纳好意见的益处，委屈自己一点而向人请教也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不正是由于这些原因吗？
【答案】15．D 16．①以景结情。诗人以长江亘古奔流的自然常态，饱含对自然永恒的敬畏，表现了诗人深沉的历史感慨。
②虚实结合。“钟山王气”是虚写，“长江日夜浮”是实写，虚实结合，凸显了王气和自然的永恒持续。
③立意新颖。结尾一反“王朝兴亡”的怀古常规，突出钟山的帝王之气（历史底蕴）历经千年依然存续，寄寓诗人对历史文化延续性的独特思考。
【详解】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
D.“‘群公皆阁笔’指后世文人自愧不如，不敢再作同类题材诗作”错误。由李贽本人创作此诗可知，后世仍有同类题材创作；且原诗“赋就群公皆阁笔”是夸赞刘禹锡诗成后当时文人搁笔，并非实指后世无人敢作。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌炼句及表达技巧的能力。
①以景结情。尾联“钟山王气千年在，不见长江日夜浮”以钟山王气长存、长江日夜奔流之景收束全诗，将历史兴替之思融入自然永恒的画面，含蓄深沉，余韵无穷。
②虚实结合。“钟山王气”为历史传说，属虚写；“长江日夜浮”为眼前实景，属实写。虚实相生，既突出自然之永恒，又暗含对王朝更迭的感慨，拓展了诗意空间。
③立意新颖。一反怀古诗悲叹王朝覆灭的窠臼，强调“钟山王气千年在”，肯定金陵历史文化的延续性，寄寓诗人对历史精神的独特思考，境界高远。
17．【答案】 奉之弥繁侵之愈急廊腰缦回檐牙高啄千里澄江似练翠峰如簇
【详解】略
【答案】18．D 19．B 20．③应改为：都已经融入（或“流淌于”“镌刻进”“根植于”）中华民族的精神血脉。
④应改为：古人通过观察天地运行规律总结出的“阴阳平衡”之道。 21．示例一：通变究理，立生活和谐准则 示例二：综物明常，揭事物发展法则
【详解】18．A.正确。“博大精深”形容《周易》思想广博高深，与文中“哲学宝典”“先民智慧”对应，使用正确。
B.正确。“熠熠生辉”指《周易》历经千年仍光彩鲜明，契合“历经三千年岁月洗礼依然亮眼”的语境，使用无误。
C.正确。“革故鼎新”指破除旧的、建立新的，精准对应“穷则变，变则通，通则久”的变革思想，符合文意。
D.错误。“络绎不绝”多用于人、马、车、船等前后相接、连续不断，不能修饰“精神滋养”。
故选D。
19．语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。横线前强调《周易》智慧在现代社会有生命力，教会人居安思危、把握方向；横线后用“面临抉择”“遭遇挫折”两个具体生活场景，说明《周易》智慧的现实作用。
A.错误。“然而”表转折，上下文无转折关系，逻辑不通。
B.正确。“这些智慧在具体生活情境中有指导价值”，既承接上文《周易》智慧，又引出下文具体事例，承上启下，衔接最自然紧密。
C.错误。侧重“影响思维”，后文未谈思维影响，话题偏离。
D.错误。强调“从古至今传承”，与后文现代生活场景无关。
故选B。
20．辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。
③“堆砌进”和“精神血脉”搭配不当，“堆砌”指堆积实物，含贬义，不能用于抽象的“精神血脉”，可改为“融入”“流淌于”“镌刻进”等词，准确体现精神内涵与民族血脉的紧密结合。故可修改为“都已经融入（流淌于/镌刻进/根植于）中华民族的精神血脉。”
④“总结出的通过观察天地运行规律”语序混乱，正常逻辑是“通过……总结出……”，故可将“通过观察天地运行规律”调到“总结出”之前，改为“古人通过观察天地运行规律总结出的‘阴阳平衡’之道”。
21．本题需符合对联格律要求，上下联字数相等、词性相对、结构相同，下联尾字需为平声（符合仄起平收规则）。内容上必须围绕文段中《周易》的核心智慧拟写，贴合原文内容，不能脱离文本创作。
上联“观天察地”结构上是并列（动 + 名 + 动 + 名），内容上是《周易》观察天地的行为，“悟阴阳平衡智慧”在结构上是动宾短语（动词 + 中心内容），内容上是《周易》的核心道理。故下联需结构对仗、词性对应、紧扣文本内容。梳理原文提到的《周易》核心要素：核心思维是穷则变，变则通，核心精神有自强不息的进取精神、厚德载物的包容胸怀，这些内容都可以作为下联的创作素材。
22．【答案】该解读主要存在以下逻辑问题：
①强加因果。风刀霜剑是自然严酷之景，异族统治下的精神压迫属于人为迫害，两者不存在必然的因果关系。（或答：悲伤属于情感，否极泰来属于易理哲思，两者不存在必然的因果关系。）
②结论绝对化。使用“必然”“一定”这些绝对化判断词，缺乏必要的逻辑过渡与文本内证支持，结论表述武断。
③以偏概全。名著解读中的论据是部分诗句，但最终结论是“处处都在寄托”，即整首诗的全部，以偏概全。（或答：从对个别诗句、个别意象的解读，直接得出覆盖全篇的全局性结论，以偏概全。）
④偷换概念（或答：违背同一律）。“悲伤”是悲痛的情感，“否”“泰”是坏、好运气，概念前后不一致。
【详解】先识别观点；
再分析逻辑关系，判断对应谬误类型：
“风刀霜剑”是自然意象，“异族统治下的精神压迫”是人为的社会政治状况，两者之间没有必然的逻辑联系。强行建立起因果联系，属于强加因果。
在缺乏充分文本证据和逻辑推演的情况下，直接使用“必然”“一定”下结论。排除了其他解读可能性，属于结论绝对化。
仅引用了《葬花吟》中个别诗句、个别意象，却概括“处处”。用局部证据推导出覆盖整体的结论，属于以偏概全。
“悲伤”是情感状态，“否极泰来”是哲学观念。论证过程中概念发生转移，违反同一律要求，属于偷换概念。
23．【答案】例文：
忙而不盲，方为良药
有人说忙碌是治愈一切的良药，也有人说忙碌会让人弄丢自己。两种说法看似矛盾，实则揭示了一个真相：忙碌本身没有好坏，关键在于为何而忙、如何而忙。主动的、有方向的忙碌让人充实成长，被动的、盲目的忙碌则让人迷失自我。忙而不盲，方是真正的解药。
有价值的忙碌，源于内心的价值确认。 当一个人清楚自己为什么而忙，忙碌就不再是负担，而成为自我实现的方式。2023年，90后航天工程师于新辰在嫦娥六号任务中连续工作三个月，每天只睡五六个小时。他说：“看着自己设计的部件在月球上正常工作，那种成就感让我忘记了时间。”他不是被加班裹挟，而是对航天事业的价值认同让忙碌充满意义。可见，被价值点燃的忙碌，不会让人迷失，反而让人在行动中找到更坚定的自己。忙碌一旦与内在价值相连，就成了成长的阶梯。
而危险的忙碌，是被外界裹挟的盲从。当忙碌只是为了满足他人期待、追赶社会节奏，人就会在奔跑中丢失方向。这种忙碌的特征是“我”的缺席——只有身体运转，灵魂却被甩在身后。当下的“内卷”困境便是典型：许多年轻人加班不是因为工作需要，而是因为别人没走；报班不是因为兴趣，而是因为同辈都在学。此前“孔乙己的长衫”引发热议，许多大学生自嘲学历成了下不来的高台，他们拼命考证实习，却不知自己在追逐什么。还有沉迷“副业刚需”的年轻人，主业尚未精通就被焦虑推着四面出击，最终疲惫不堪却一无所获。当忙碌失去了主体的在场，人就成了被惯性驱动的空壳，跑得越快，离自己越远。
更高明的忙碌，是在行动中保持清醒。这需要我们在奔跑的同时，留出审视自我的缝隙。作家刘震云写作最忙时每天伏案十几小时，但每隔一小时就起身泡茶，不是为休息，而是“看看自己有没有跑偏”。这个细节揭示了一个道理：重要的不是停下来，而是在忙碌中保持“元认知”——知道自己正在做什么、为什么做。当下年轻人也在快节奏中探索各种“微抵抗”方式：有人在通勤地铁上写日记，有人坚持每晚用五分钟复盘得失，有人在周末留半天“无所事事”的时间。这些看似微小的停顿，恰是在高速运转中为灵魂安装的“刹车片”。真正的平衡不是忙碌与清闲的对立，而是在忙碌中始终保有主体的清醒。
所以，忙碌是良药还是毒药？答案在我们自己手中。当我们为内心认可的价值而忙，在奔跑中不忘审视方向，忙碌就不再是消解自我的洪流，而成为塑造自我的刻刀。愿我们都能在时代的快节奏中，做一个忙而不盲的人——身体可以奔波，但心始终在场。
【详解】【审题】
材料中两种关于“忙碌”的观点，看似对立，实则共同指向现代人面临的一个根本性困境：我们既需要用忙碌来对抗生活的虚无、治愈精神的困顿，又害怕在日复一日的奔波中丢失了那个最本真的自己。第一种观点“忙碌是治愈一切的良药”，其实是在说——当人陷入焦虑、迷茫、失意时，行动本身具有疗愈的力量。忙碌让人没有时间沉溺于消极情绪，让人在完成一件件具体事务中获得掌控感和价值感。第二种观点“最怕忙碌起来弄丢了自己”，则揭示了另一种风险：当忙碌变成盲目，当行动失去方向，人就会像高速旋转的陀螺，看似充满动能，实则被惯性裹挟，忘了为什么出发、要到哪里去。因此，这道题的核心追问其实是：在无法逃避的忙碌时代，如何让忙碌服务于“我”，而不是消解“我”？这需要一种“忙而不盲”的智慧：既有奔跑的速度，也有停下来看路的能力；既能全身心投入事务，也能留出缝隙安放自我。那些真正被忙碌治愈的人，不是被忙碌填满的人，而是在忙碌中依然能听见自己心跳的人。
行文中容易出现的偏差有两个：一是简单站队，要么全盘肯定忙碌的价值，要么彻底否定忙碌的意义，忽略了材料的辩证性；二是将问题抽象化、空泛化，大谈“平衡”“适度”之类不痛不痒的结论，缺乏对“什么样的忙碌让人迷失”的具体剖析。好的立意应当直面现代人的真实困境，承认忙碌的不可避免，同时探讨在忙碌中守护自我的可能路径。
【立意】
1.忙中有我自清明，步履从容不染尘。
2.可借忙碌疗旧疾，莫教浮生失本心。
3.充实非因填满日，清醒方得自在身。
【行文思路】
开篇可从自身感受切入，引出两难困境。主体部分先肯定忙碌的价值——它是抵抗虚无的武器，是成长的必经之路，这部分可用现实案例佐证。接着笔锋一转，剖析“弄丢自己”的忙碌有何特征：目标外包、意义感丧失、被外界评价绑架。最后落点在解决方案——忙碌与自我的平衡术，不是减少忙碌，而是在忙碌中建立“精神锚点”，比如保留独处时刻、坚持一项无关功利的爱好。结尾回到青年立场，提出健康的忙碌应当是有根系生长的。