上海市洋泾中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试卷含答案

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一、名篇名句默写
1．按要求填空。
（1）忽魂悸以魄动，_________________。（李白《梦游天姥吟留别》）
（2）_________________，比权量力，则不可同年而语矣。（贾谊《_________________》）
（3）杜牧在《阿房宫赋》中以“_________________，_________________”两句指出后人若不吸取秦亡教训则后果严重，借此表明创作意图。
二、语言文字运用
2．按要求选择。
(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
作为不同于山林与官场的第三种生活状态，田园限定着文明的边境地带——足够保全本性，但不至于堕入非现世的迷境。______，______，______。______，______。他的归田行为表达着对山林和官场的双重拒绝。
①这种田园绝对不是贵族式的、牧歌式的
②为了与两者对抗，陶渊明以诗而鸣
③拒绝现实需要付出贫困的代价
④捍卫自由需要面对精神的诱惑
⑤“常著文章自娱，颇示己志”正是他内心独立的写照
A．①④③⑤②B．①③④②⑤C．②①③④⑤D．⑤③④②①
(2)陶氏宗族打算为陶渊明的祠堂选对联，以下选项中最合适的是（ ）
A．上联：菊径香浮秋色里 下联：枫林醉染夕阳中
B．上联：山水含晖开逸境 下联：林泉寄傲远尘嚣
C．上联：门前学种先生柳 下联：岭上长留处士坟
D．上联：心尘自待清风扫 下联：世事不妨冷眼观
三、现代文阅读
阅读下文，完成各题。
青年“搭子型”浅社交的心理透视与现实审思
——基于哈贝马斯的交往行为理论
①马克思有言：“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”快节奏的城乡生活中，迅速改变的生活情境使得青年个体更加注重独立的自我需求的满足。同时，整个群体的孤独性以及人际关系疏离日趋明显。相较于传统社交模式，青年群体开始建构具有新世代特征的人际关系，以需求为主导、彼此独立、同而不黏。
②网络时代，人与人工作和生活繁琐压力之下所呈现的低欲望与高情感需求之间的矛盾凸显，于是青年习惯用“躺平”“颓废”“佛系”等词语来形容自己的低动机状态。“社恐”青年们拒绝黏稠化的人际关系，趋向于与陌生人结交，形成志趣相合或兴趣一致的社交团体，如“趣缘群体”“搭子”。
③从个人层面看，这种“搭子型”社交模式主要基于压力疏解、边界探寻、交流共鸣的情感动因而产生。美国学者马克·格兰洛维特在1973年所著《弱联系的强度》一书中提出属于社会学范畴的“弱关系理论”，“弱关系”是人与人的交互频率低、亲密度弱化、情感投入较低的人际交往，即个体在特定场景下维系并且给予彼此必要支持，但又能随时抽身，不需要付出精力去维系。“搭子”文化与弱关系理论相契合，青年们更加务实，且怠于付出情感沉没成本。人与人之间的关系从原本的熟悉开始趋向疏离，传统意义上的社会关系逐渐弱化，弱社交型的人际交往占据主导，社交边界感取代了黏稠感。
④“搭子”的原始意义就包含工具属性，是人与人基于某种规律性的目的、行为等结成的伙伴关系，起初指一起打牌而形成的关系，后来引申为各个场合或方向的合伙人。科技进步导致人们在社会交往中对工具属性的重视愈发高于情感属性。“搭子型”社交随着快节奏的生活被赋予了新的价值理念，主要呈现出新世代青年群体基于需要而结成的轻量化关系的特征，主打精准陪伴和交流共鸣。
⑤从社会层面看，“搭子型”社交主要随技术发展、消费转型等经济动因而发展。哲学家哈贝马斯曾论述技术异化的深层次原因，“工具合理性”贯穿于劳动，其过度发达导致主体间合理之交往行动被吞没，使得交往行动趋向“不合理化”，并导致人全面物化，最终屈从于这种技术社会的“异化”统治。经济压力下青年休闲模式的共享性与合作性催生“搭子型”合作社交，消费观念转型下绿色理性与节约分享促进其发展，数字经济转型下社会服务的开放协调与创新更是为这种社交模式提供了便利性。“搭子型”的社交呈现出弱关系的显著特征，如情感浅层及弱化、爱好或目标一致、关系临时或肤浅、联结自由或轻松。
⑥资本赋予支配某种场域的权力，表现为在物质以及生理上控制着生产与再生产之工具权力，操控人们日常所运作之规则等。数字化产品依托强大的用户群及其联系人数据，将现实中的社会关系网络投射到数据平台上，实现了现实生活与虚拟社区的融合，扩展了人们的交往和娱乐方式，促进了青年群体心情表达及情感沟通方式的转变。哈贝马斯认为技术规则可以说是一种目的工具性的活动系统，理性的技术规则就是技术理性，其发展渗透于各个领域。但是，这种理性并无法解决真正的现实性问题，他主张通过交往理论放弃抑或限制技术运用，以沟通为主要取向去扩大交往行为。
⑦面对现实关系的虚拟化，青年群体并非被动接受，而是主动寻求新的社交模式以回应内心的需求。他们期待在社交中获得理解与被爱，渴望精神共鸣与情感价值的实现。正是在这一背景下，“搭子”应运而生，打破了青年群体与社会环境的隔阂。通过脱离日常熟悉的关系网、暂时摆脱繁琐工作与快节奏生活，青年人在特定兴趣场景中构筑起身份认同。这种情感低耗能的“搭子型社交”，以临时性的陪伴实现信息和情感的即时反馈，兼具心理安慰与角色认同的双重作用，有效弥补了在交往中缺失的安全感与获得感。
⑧哈贝马斯的交往理论指出，人们的社交行为是由其所处生活环境、交往方式和准则所决定的。社会世界由规范构成，人类交往离不开规范，这种规范具有普遍性的特征，是构成人际关系合法性的基础。“搭子型”社交表征出哈贝马斯理论中的一种目的性行为，也就是基于某种目标构成的取向行为。在此情况下，行为者会在权衡和计算个人利弊的基础上提出各种方案，选择最有效的方式及方法实现某种目标，进入一种理想型状态，呈现出现代化、高效化、便捷化的交往特性。
⑨从“搭子型”社交的行为规范来看，其交往行为的实施需要建立在青年群体彼此认可的社会规范及其道德准则基础上，这对他们的行为定向起着一种引导性作用。“搭子型”社交主体之间的地位是平等的，是青年群体间形成的自由组合、和谐尊重的交互关系。它依托工具理性，它看似是通过网络化平台而形成的一种交往模式，实质上是这种社交模式起到了疏解工具理性扩张而造成的人与人之间关系的冷漠和疏离的功能，是对快节奏社会人们心理现实孤独感的一种回应和安慰。
（有删改）
3．第④段加点词“轻量化”在文中的含义是__________________。
4．第⑤段中，作者认为“‘搭子型’社交主要随技术发展、消费转型等经济动因而发展”，该判断的隐含前提是（ ）
A．一种社交模式只有与技术发展、消费转型相关，才能被认定为具有弱关系特征。
B．若技术、消费等经济动因得到发展，就必然会催生新型的青年社交模式。
C．“搭子型”社交的弱关系特征，是其区别于传统社交、适应经济发展的唯一表现。
D．社交模式的发展，可以从技术发展、消费转型等社会结构性因素中获得解释。
5．根据第⑧段推断，下列不可能是哈贝马斯观点的一项是（ ）
A．生活世界由交往行为培育，交往行为反过来又依赖于生活世界的资源。
B．交往行为服从的是必须实行的规范，至少被两个行为主体所理解承认。
C．由于要权衡个人利益，因此交往理性也可能表现为一种独白式的理性。
D．目的性行为的参与者，为了实现自身目的，都会事先进行合理的筹划。
6．下列对文章分析不正确的一项是（ ）
A．文章结合哈贝马斯的理论，从技术异化、工具理性等角度剖析“搭子型”社交产生的社会根源。
B．文章运用格兰洛维特的“弱关系理论”解释“搭子型”社交的轻量化、低情感投入特征。
C．文章开篇引用马克思关于“激情、热情”的论述，引出青年个体在快节奏生活中对自我需求的关注，进而点出传统社交模式的困境与“搭子型”社交的兴起。
D．文章第⑨段选取典型例证，具体地论证了搭子社交是如何起到疏解人际冷漠和疏离的功能。
7．小闵同学觉得用《乡土中国》中的论述能进一步证明第③段划线句的观点，结合下面链接材料的内容，帮他完成分析。
【链接材料】
乡土社会在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
——《乡土中国·乡土本色》
阅读下文，完成各题。
与蛙共鸣的人
凌仕江
①写作或过日子，嫁祸乡愁，的确是矛盾又痛苦的奢侈品。
②当蛙鸣在夏日住进耳蜗的时候，我已在别人的城市生起乡愁。不只是这一年，而是年复一年的盛大夏日，我都在绕不过的高楼大厦与生长不完的社区林荫潭水角落，向清脆悦耳的蛙鸣致歉。因为我至今也没听懂蛙声一片，尽管稻花香里的丰年住着我的亲人。
③蛙和我出自同一片田野，我家就在蛙的岸上住。
④在浩大的城市里，没有一个我的原住民亲戚。蛙鸣的出现，在许多写作者大惊小怪的笔下，都是不合时宜的兴奋剂。在他们发达的想象意识里，蛙鸣同蚊虫一样，只属于稻田、水塘、沼泽、菜畦这些与城市格格不入的乡野范畴。
⑤其实，在城市里听蛙鸣，早已不是什么奇闻，也算不上什么诗意的命题。蛙不过是人类生活不请自来的参与者，它以旁观者的身份，见证城乡抱团取暖、亲密相拥的事实。它也可以真正让一颗心舒下来，接纳一个金贵的“静”字慢慢抚摸。习惯枕着蛙鸣入梦的人，更能真切体味心静自然凉，褪去浮世见天然的自在。
⑥无聊雨天，在有伞不愿打的天空下，一个人总会止不住地产生欲念，要是这城市有我的亲戚，该出现多么恰当又放松的理由——这样我就有温暖的去处。可遗憾的是没有。徘徊十字街头，无论雨下多大，怎么扳着指头细数，脑海呈现的大多数，皆是不值得打扰的熟悉的陌生人。
⑦因为蛙鸣“豉豉”“呱呱”“踽踽”的牵引，我必须利用失眠的夜晚，扯出大片大片的乡野生活，像遮羞布那样盖住现代文明城市激荡人心之后的空空如也。
⑧十七岁之前，我的乡野生活已告人生段落。从他乡辗转城市，于我来讲，绝不亚于一个人的长征，哒哒的马蹄经过雪山、草地，绕过红尘，好像时光睕了人几眼，便是几十年。直到有一天，月光与蛙鸣在耳边同时升起，循声望去，这才如梦初醒般地停下来，揉揉眼，开始审视周遭的生活。
⑨究竟我身在何处？每天目及之处，围城的高楼如马赛克斑斓一片，外部看不见的建筑还在不断扩张延伸，内部地下的铁轨一条条像蛇一样潜伏，不时宣告苏醒启程，一条条绿道已链接居民楼下，越来越多的健身运动场，不再让人产生走不出围城的捆绑，也无须刻意去远远的郊外，陪蛙鸣看星空。
⑩忽然之间，这城市似乎能聆听蛙鸣的地方不觉多了起来，除了居住的社区院落，上班的园林式办公区，再远一点的三圣乡荷塘月色，更是聆听蛙鸣的好去处，它们或多或少填补了城市之心的空。因对蛙鸣的敬畏，今年六月的某一天，我专程驾车来到荷塘月色。可眼前的荷塘，早已不再是十年前人山人海的赏荷之地，它几近成了一片废弃的荒野和沼泽。有垂钓者带上先进装备，强制突围禁区开始对鱼儿诱导。几只残胳膊断腿的狗，坐在路边的苹果树下，望着路人半天挤不出一滴泪花。许多路径都被石头和木板作了禁止通行的告示。如此境地，让人唏嘘，甚至震惊。好在，蛙鸣并没有缺席。几只活脱脱的蛙，站在露珠晶莹的荷叶上，与稀落人群中的我悄悄对视，它的表情像是有话一定要说。不虚此行的我，从水边带走几株凤眼莲，种进工作室的水缸。
⑪我陪着她盛开，她陪着我怀念一个淡出记忆的地名。
⑫原来，只是城市膨胀太快。乡村田埂里的蛙鸣“大合唱”和“交响乐”，已变成穿过城市亭台楼廊小河流的长吁短叹，大自然里的好声音变了，蛙鸣出场方式也多了自由的选择。只不过我们眼前少了几个提着蛇皮口袋，手撑长杆挑逗青蛙的孩童。那时我们不仅把那翠绿披肩、白色肚皮、鼓起两只眼睛、呱呱乱叫的可爱之物叫青蛙，也把那一身泥色，体积略小于青蛙一半的同类，叫黄鬼①。青蛙与黄鬼，它们掩身的方式各有优势，青蛙很容易与青草植物混淆一色，而黄鬼则借助大地颜色，让人难以觉察它的存在。青蛙的歌声果敢明亮，很多时候，仔细聆听得到的答案是——胡豆果果。父辈对此的答复千真万确，他们说蛙声的大小，牵涉着这年胡豆果果的收成。黄鬼的声音则更加轻微、细嫩、隐秘，像是被水勥了鼻子发出的闷声，在万千夏虫拼命嘶喊的田野草棵中，它很久才发出一声呢喃，生怕暴露了自卑者的身份。
⑬世间最过动情处，于我不再是人与人的相遇，而是人与野趣的重逢。
⑭一个风雨飘摇的周末，手上正捧读着莫言的《蛙》，朋友忽然来电，说他陪一位我认识的诗人，在离我住地不远的沙河边等我一起晚餐。到达地点，才发现那是一条骑自行车多次经过的大排档街，其中川流不息的外来务工人群，正三五扎堆，结伴成席，酣畅淋漓地喝歪嘴和冰酒，十分洒脱。
⑮年届七十有余的诗人，举杯与我同欢，他气色红润，谈起诗来的激情四射。因为多年不写诗的缘故，我心不在诗地把脸侧到一边，看那些工友之间的交谈，说去说来，其中几个居然是故乡人。那个一直没脱掉安全帽的女子说，家乡一起的有二十多人在这附近打工，一年回不了一两次家，反正田野里早就不种庄稼了。遇到生产队哪家红白喜事，统统通过微信转账。但都是一个地方出来的，大家有事无事就爱聚在一起，喝上一杯，说说城里城外的事。说话中，她的眼神一亮说，你发现没得，这个有蛙声陪伴的城市，与我们乡下老家差别不是很大，至少它不会让你产生不习惯的想家感觉吧，这里的人不管你是哪里来的，都一样包容！
⑯诗人听了，昂起脖子，饮尽一杯豪爽地笑了。紧接着说自己有个心愿，有待明年才能实现了。我急着问，啥心愿不能今年实现？他摆摆手说不行，今年的荷花骨朵已经开完了。我说，应该没完，还有晚荷嘛。他一直想邀一拨诗人，不分性别，不论大小，在城里选一个有河流的地方，大家席地而坐，把光脚丫放进水边，然后一人摘一朵荷花，把比月光更白的酒，倒进花瓣里，听着蛙鸣，念着诗，各自一饮而尽。
⑰我睁大眼睛，差点喜极而泣。曾经写诗的天真想法为何多年以后，相遇在一个诗人的暮年里，才得以实现？这是偶遇，还是重逢？屋檐下，淅淅沥沥的雨滴，此时落在雨棚上发出笨重的弹跳声，不远处传来一片急速的蛙鸣，在亮光一片的晚景中，我从烟火人间中站起身，像是看见了灯火中走来的亲戚，如蛙一样，愉快地同我生活在这里。
（选自《湘江文艺》2023年第2期，有删改）
【注】①四川/成都一带农村口语里，把体型小、土黄色、藏在田埂泥地里的小型蛙叫“黄鬼”（区别于普通绿色青蛙）。
8．分析第①段在文中的作用。
9．第⑦段语言很有表现力，对此加以赏析。
10．第⑫段详细介绍“青蛙”和“黄鬼”，请从构思的角度分析其作用。
11．在班级学习讨论区中，有同学指出第⑭段起至结尾的内容与本文的主旨表达无关，可以删去。你是否认同，请给出理由。
四、古代诗歌阅读
阅读下面的诗歌，完成小题。
见菊花呈诸名胜
宋·张九成①
勿谓重阳把一枝，嗟予何限古人思。
灵均②自著离骚日，☐☐长歌归去时。
未晓只疑犹泫露③，开门忽见满疏篱。
要呼四海平生友，来醉花前金屈卮④。
【注】①张九成，南宋绍兴二年状元。主张抗金，为秦桧所忌被贬，谪居多年。②灵均：屈原的字，屈原常以香草、秋菊喻自身高洁忠贞的品格。③泫露：指花瓣上欲滴的露水。④金屈卮：华贵的酒器，此处代指美酒。
12．下列最适合填入颔联方框处的一项是（ ）
A．季鹰B．永叔C．放翁D．元亮
13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句以“重阳”话题入笔，结构上引出下文诗人对自然与世事人生的感悟。
B．作者以状元之姿入仕，却被权臣压制，所以通过典故，委婉抒发不平志气。
C．尾联写想邀请朋友来赏菊品酒，共度佳节，是为了展现诗人重友谊的特征。
D．元好问有“劝君满酌金屈卮，明日无花空折枝”句，与此诗尾联意趣相似。
14．有人评价张九成的诗“悲喜微澜，曲折妙味”，请结合诗歌具体内容，对此加以分析。
五、文言文阅读
阅读下面两则材料，完成各题。
材料一：
①上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
……
②长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。……
③令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
（节选自《史记·屈原列传》）
材料二：
①忠佞不并立立人之廷者谗不必忧讥不可避而必为国除蟊贼以安社稷斯国之卫也。虽然，食其禄不避其难，居其职不委其责，去而隐，屏而在外，则亦终远小人而不与为缘尔，非取于必胜以自快也。所恶于佞者，恶其病国而已不可浼也，非与为仇雠而必欲得位以与胜也。
②汲黯之恶张汤，允矣。君任之以讽议，则攻击之无余，以报君之知。既无言责，而出守外郡，则抑效忠于淮阳而臣道以尽。黯复固请为中郎，补过拾遗，以冀与汤争荣辱，何为者邪？引国家之公是公非为一己之私恨，干求持权，以几必胜，气矜焉耳，以言乎自靖则未也。
③或曰：“屈原放而不忘萧艾之怨①，非乎？”曰：“屈原，楚之宗臣也，张仪、靳尚之用，楚国危亡之界也，而黯岂其伦哉？婞婞然属李息以攻排，而必快其志，非君子之道也。”
（选自王夫之《读通鉴论·卷三》，有删改）
【注释】①萧艾之怨：指对品质恶劣的人的怨恨。出自《楚辞·离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！”萧艾，艾蒿，臭草，常用来比喻品质不好的人。
15．解释下列加点词在句中的意思。
（1）争宠而心害其能( )
（2）屏而在外( )
16．为下列句中加点词选择释义正确的一项。
（1）楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也( )
A．憎恶 B。怪罪 C．弥补 D．劝慰
（2）婞婞然属李息以攻排( )
A．抨击批评 B。疏远隔离 C．侵略扩张 D．谋划排布
17．材料二画浪线部分有5处需加句读，请用“/”把这5处标识出来。
忠佞不并立立人之廷者谗不必忧讥不可避而必为国除蟊贼以安社稷斯国之卫也
18．把两则材料中的画线句翻译成现代汉语。
然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
19．王夫之认为“黯岂其伦哉”，意思是说汲黯不能与屈原相提并论。请结合两则材料，对其观点加以评析。
阅读下文，完成各题。
《野潜稿》序
明·高启①
①余客江上，得晋陵徐君友焉，尝出其诗曰野潜稿者，属余序之。余以君诗之工，览者宜自得之，不待余赘也。若其名稿之意，则请推言焉。
②夫鱼潜于渊，兽潜于薮，常也，士而潜于野，岂常也哉？盖潜非君子之所欲也，不得已焉尔。当时泰则行其道，以膏泽于人民，端冕委佩，立于庙朝之上，光宠烜赤，为众之所具仰，而潜云乎哉？时否，故全其道以自乐，耦耒耜②之夫，谢干旄③之使，匿耀伏迹于畎亩之间，唯恐世之知己也，而显云乎哉！故君子之潜于野者，时也，非常也。且雷鸣于夏，收于冬，亦时也。
③方阴气凝冱，百蛰未启，而雷发焉，则妖矣。天地闭塞，纲纪沦斁④，而士出焉，则谓之何哉？《传》曰：“君子在野。”《书》曰：“野无遗贤。”是时不同，而君子之有潜显也。然时可潜矣，而欲求乎显，则将枉道以徇物；时可显矣，而欲事夫潜，则将洁身而乱伦，故君子不必于潜，亦不必于显，惟其时而已尔。凡知潜显之时者，可以语夫道，不然，难乎其免矣。
④当张氏⑤擅命东南，士之抠裳而趋，濯冠而见者相属也，君独屏居田间，不应其辟，可谓知潜之时矣。及张氏既败，向之冒进者，诛夷窜斥，颠踣道路，君乃偃然于庐，不失其旧，兹非贤欤？然今乱极将治，君怀负所学，可终潜于野哉？闻君素善易，于“随时潜显”之义，必自有以审之矣。
（选自《高太史凫藻集卷·之二》）
【注释】①高启：“吴中四杰”之一。元末隐居于吴淞青丘，自号青丘子。②耒耜：农具，代指农民。③干旄：古代用旄牛尾装饰的旗子，这里指代招聘贤者的使者。④沦斁：败坏。⑤张氏：指元末割据东南的张士诚。
20．下列对本文“潜”字的内涵理解正确的一项是（ ）
A．隐藏才能，逃避世俗B．隐居不仕，独善其身
C．因时制宜，待机而动D．甘心退隐，不求闻达
21．根据文意，下列说法不正确的一项是（ ）
A．第②段借助鱼兽之潜、雷鸣冬收等现象，论证时势对君子潜显的决定作用。
B．第③段指出，当潜而求显与当显而求潜皆不可取，但前者的危害甚于后者。
C．作者第④段委婉地劝告徐君应当审时度势，顺应当下的时局之变出来做官。
D．本文综合对比、类比等手法，逻辑严密，且与元明易代的时代背景相呼应。
22．分析第③段引用《传》和《尚书》的作用。
23．结合具体内容，从读者角度分析本篇序言的功能。
六、作文题
24．按要求作文。
我们常常被告知要去“见世面”，但也有人说：“世界有很多面，不是你盯着的那一面。所谓的‘世面’只是世界的一面。”
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
《上海市洋泾中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试卷》参考答案
1． 恍惊起而长嗟 试使山东之国与陈涉度长絜大 过秦论 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也
2．(1)B
(2)C
3．情感投入少、关系松散临时/短暂、无需耗费精力深度维系 4．D 5．C 6．D 7．第③段划线句指出当代的人际关系趋向疏离，传统社会关系逐渐弱化，弱社交占主体，社交边界感强。材料中“生于斯、死于斯”“终老是乡”“从小看惯”等表述，展现了乡土社会熟人之间紧密、稳定、熟悉、具有粘稠感的人际关系特征。可以作为传统社交模式的典型参照/作为事实论据，支撑/阐释句中“原本的”“传统意义上的社会关系”的特点/为句中“黏稠感”提供了具体、形象的说明；使观点内容更形象具体/更可信；完善/补充论证观点；与当代人际关系形成鲜明对照/对比，一传统一现代共同印证/反证/进一步强化句中当代社交关系的变化趋势；使观点内容更清晰。
8．①内容上，点明乡愁“矛盾又痛苦”的特质，奠定全文怀旧、感伤的情感基调。
②结构上，总领全文，引出下文对城市蛙鸣与乡野记忆的叙写。
③用“奢侈品”为喻，凸显乡愁在都市生活中的珍稀与沉重，新颖独特，引发读者的思考与阅读兴趣。 9．（1）以拟声词描摹蛙鸣的不同声响，生动可感，画面感极强。
（2）动词精准形象，“牵引”、“扯出”、“盖住”的动词使用，极具张力，形象地写出蛙鸣对作者情感的召唤和乡野生活对心灵的抚慰。
（3）比喻，将乡野的回忆比作“遮羞布”，形象写出城市繁华背后内心的空虚，突出其对心灵的慰藉与填补。
（4）对比，“激荡人心”与“空空如也”形成强烈反差，直接抒发对乡野生活的深切怀念，语言质朴却情感浓烈。 10．（1）通过细致描写童年乡野两种蛙的形态、声音差异，增添文章的童趣与生活气息，也让抽象的乡愁变得更具体可感。
（2）将乡野里盛大、鲜活的蛙鸣，与如今城市里细碎、寂寥的蛙鸣对比，凸显城乡变迁带来的疏离感。
（3）呼应前文“蛙和我出自同一片田野”，自然引出下文“人与野趣重逢”的感悟，也使后文情感升华更加自然。
（4）蛙是乡野与乡愁的载体，两种蛙代表原汁原味的故乡，强化蛙鸣对故乡的象征意义。
（5）黄鬼“生怕暴露了自卑者的身份”的特点，暗合异乡人身处城市的局促与内敛，不敢轻易袒露乡愁的心境，使“与蛙共鸣”的内涵更加丰富。 11．不认同，不能删去。
（1）前文仅写作者个人因蛙鸣触发乡愁，这部分通过故乡务工者、暮年诗人，将“与蛙共鸣”从个人的情感升华为群体共鸣；
（2）务工者的话点明蛙鸣消解了城乡隔阂，让漂泊者找到归属感，一改开篇乡愁的苦涩，升华出城乡相融、乡愁渐暖的主旨；诗人的心愿则赋予“蛙鸣”诗意与野趣，丰富文章内涵；
（3）结尾的“灯火中如亲戚般的蛙鸣”，与开头“城市里没有一个我的原住民亲戚”相呼应，情感从开篇的孤寂怅惘，转为温暖释然，让文章情感更饱满、主旨更深刻；
（4）通过引入务工者视角，让“蛙鸣”成为扎根现实、抚慰普通人乡愁的精神寄托，使文章情感更真实厚重。
12．D 13．C 14．“悲喜微澜”指诗中情感有悲有喜，但表达含蓄内敛，不激烈直露。诗人虽有报国无门、遭贬谪的悲愁，但谪居多年，已无最初的慷慨激烈，仅借前人典故委婉含蓄寄托身世之叹，悲绪内敛平缓；开门忽见满篱菊花，虽然心生喜悦，可邀友花前醉饮，又暗含着借酒浇愁的意味，喜乐亦不浓烈；“曲折妙味”指诗人情感流转曲折，耐人寻味。全诗先怀古抒怀，流露内心的郁闷悲慨；再写见菊之喜，情绪由悲转喜，层次婉转，余味悠长。
15． 嫉妒，妒忌 退避、隐退，也可指被贬斥、外放 16． B A 17．忠佞不并立/立人之廷者/谗不必忧/讥不可避/而必为国除蟊贼以安社稷/斯国之卫也 18．然而国破家亡的事接连出现，而圣明的君主、安定太平的国家却累世没有出现，大概是因为国君所认为的忠臣并不忠诚，所认为的贤臣并不贤明。 19．示例一：认可王夫之的观点。屈原为楚国宗臣，其命运与楚国存亡休戚相关，他虽被流放仍“存君兴国”，一心扭转楚国危局，抗争全然为公；汲黯只是普通臣子，无宗室家国之重责，却意图与张汤争荣辱，王夫之认为此举掺杂私愤、违背君子“自靖”之道。二者身份、动机差异悬殊，屈原是社稷之臣，而汲黯未能摆脱个人意气，王夫之的评价确实合理。
示例二：王夫之的观点有合理之处，但也有待商榷。屈原的抗争与楚国存亡紧密相关，他忠诚纯粹、一心为公；汲黯确有逞意气之嫌，他“固请为中郎”，意图与张汤争荣辱，确有私愤掺杂。但汲黯弹劾张汤，本质上仍是出于维护朝纲、坚守公义，并非仅为私恨；（或抓住二者均心怀家国，因坚守本心、抨击奸佞而遭遇挫折的共性）二人所处时代背景、君主环境不同，屈原面对楚国危亡，汲黯面对朝堂奸佞，忠臣行事方式各异，不宜以同一标准苛责，王夫之的评价有失公允。
20．C 21．B 22．（1）内容上，“君子在野”与“野无遗贤”形成对比，既强调了君子隐居的正当性，又暗示贤者不应被埋没，有力地论证君子潜显取决于时势的观点；
（2）结构上，承接上文“天地闭塞则士当潜”的论述，也为下文提出“惟其时”的处世原则提供依据；
（3）引用儒家经典中的言论，提升论证的说服力与权威性。 23．（1）点明徐君诗作之工，暗示读者可自行品味，激发阅读兴趣。
（2）向读者阐释“野潜”的深层内涵，帮助读者把握书稿命名的核心用意；
（3）介绍徐君乱世拒仕、坚守节操的经历，让读者由人知诗，更易理解诗作背后的人格与精神；
（4）不局限于评诗，阐发/点明“随时潜显”的处世之道（的主旨），拓展读者对书稿思想价值的认知，进一步引发读者对处世之道的思考。
24．略