2026届高三语文二轮高效复习试题文言文简答（Word版附答案）

这是一份2026届高三语文二轮高效复习试题文言文简答（Word版附答案），共8页。试卷主要包含了阅读下面的文言文，完成1～5题等内容，欢迎下载使用。
材料一：孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏①，二曰戆谏②，三曰降谏③，四曰直谏，五曰风谏④。唯度主而行之，吾从其风谏乎。”
(节选自《孔子家语·辩政》)
材料二：人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。
齐桓公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君之行。”
桓公曰：“昔者，吾围谭三年，得而不自与者，仁也；吾北伐孤竹，刬⑤令支而反者，武也；吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“君直言，臣直对。昔者，公子纠在上位而不让，非仁也；背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，诎⑥于一剑，非武也；侄娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于物不自知者无天祸必有人害天处甚高其听甚下。除君过言，天且闻之。”桓公曰：“寡人有过，子幸记之，是社稷之福也。子不幸教，几有大罪，以辱社稷。”
晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者。叔向归以告平公，平公曰：“吴其亡乎？奚以敬舟？奚以敬民？”叔向对曰：“君为驰底之台，上可以发千兵，下可以陈钟鼓，诸侯闻君者，亦曰：‘奚以敬台？奚以敬民？’所敬各异也。”于是平公乃罢台。
景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。”数烛雏罪已毕，请杀之。景公曰：“止。”勿杀而谢之。
(节选自《说苑·正谏》)
[注]①谲谏：委婉地劝谏。②戆(gàng)谏：鲁莽刚直地规劝。③降谏：低声下气地规劝。④风谏：同“讽谏”。⑤刬：同“铲”，铲除，消灭。⑥诎：同“屈”。
材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。
(3分)
凡为不善 A 遍于物 B 不自知者 C 无天祸 D 必有人害 E 天 F 处甚高 G 其听甚下。


解析：“凡为不善遍于物不自知者”为“者”字结构作主语，因内容较长，应在C处断开。“无天祸必有人害”并列分句作谓语，表结果，句意完整，应在E处断开。“天处甚高”为主谓结构，表天的位置，“天”是主语，“处甚高”是谓语；“其听甚下”为另一主谓结构，“其”是主语，“听甚下”是谓语。二者为并列关系，在“高”后即G处断开。
答案：CEG
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“人臣之所以蹇蹇为难”与“所以传道受业解惑也”(《师说》)中的“所以”含义不同。
B．“子幸记之”与“缦立远视，而望幸焉”(《阿房宫赋》)中的“幸”含义不相同。
C．社稷，分别指土神和谷神，两者是古代中国的立国之本，立政之基，后用来指代国家。
D．“勿杀而谢之”与“旦日不可不蚤自来谢项王”(《鸿门宴》)两句中的“谢”字含义不同。
解析：选D。“含义不同”错误。均为“道歉”。A项，……的原因/用来……的。B项，幸亏/宠幸。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．齐桓公想铸造一口大钟来彰显名声和功德，为此他征询鲍叔的意见，鲍叔从仁、义、武、文四个方面直接指出其过错，使齐桓公认识到了问题。
B.齐桓公根据自己曾得到谭国却不占据，消灭令支成功凯旋，进行会盟平息战事，拒不接受他国美玉四个方面，认为自己已具备文武仁义。
C．晋平公派遣叔向出使吴国，吴国派出一艘装饰豪华的大船相迎，船中人的衣着十分奢靡，叔向汇报了这件事，晋平公由此认为吴国将灭。
D．在如何处理烛雏一事上，景公要杀他以泄心中怒火，晏子故意列出烛雏的三条“罪状”，使景公明白烛雏无罪。
解析：选D。“使景公明白烛雏无罪”错误。根据材料二“使烛雏主鸟而亡之”可知，派烛雏主管禽鸟但他却让禽鸟飞走了，烛雏确实失职，并且犯了罪；根据“汝为吾君主鸟而亡之……是三罪也”可知，晏子故意列举烛雏的三条“罪状”是要让景公认识到，如果真的杀了烛雏，会失了人心，还失了诸侯的敬重，这样的处罚后果严重，而不是使景公明白烛雏无罪。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。


(2)景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。


答案：(1)君主有过失，那是危国亡身的萌芽；看见君主有过失而不劝谏，这是轻视君主的危亡。(得分点：“君有过失者，危亡之萌也”，判断句；“萌”，萌芽；“轻”，轻视，忽视)
(2)齐景公喜好用弋射禽鸟，派烛雏管理禽鸟但他却让禽鸟飞走了，齐景公大怒想要杀死烛雏。[得分点：“弋”，用弋射(鸟)；“主”，主管、管理；“亡”，逃走、飞走]
5．鲍叔、晏子两位大臣劝谏君主的方式不同，请结合材料比较并说明其中最符合孔子观点的是哪位。(5分)



解析：①根据材料二“桓公曰：‘昔者，吾围谭三年，得而不自与者，仁也……’鲍叔曰：‘君直言，臣直对……非文也’”可知，当齐桓公自夸自己具备文武仁义，认为自己的行为不逊色于尧舜时，鲍叔回应“君直言，臣直对”，然后直接列举事实进行反驳，毫不隐晦地指出齐桓公的行为并非如他自己所说的那样具备文武仁义。这种直接用事实批评劝谏的方式，符合“直谏”的特点，即直接坦率地向君主提出意见，指出君主的过错。
②根据材料二“景公好弋，使烛雏主鸟而亡之……使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也’”可知，烛雏弄丢鸟，景公要杀他，晏子说“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之”，表面上是要列举烛雏的“罪行”，但实际上是通过数罪的方式，委婉地向景公说明杀烛雏这件事的不妥之处，如“使吾君以鸟之故杀人”“使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士”。晏子并没有直接要求景公不杀烛雏，而是用婉言隐语来启发君主，让景公自己意识到错误，这属于“讽谏”，也就是委婉地通过言语暗示来达到劝谏的目的。
③根据材料一孔子说“忠臣之谏君，有五义焉……唯度主而行之，吾从其风谏乎”可知，孔子认可婉言隐语的劝谏方式，也就是“风谏”(讽谏)。因为晏子采用的是“讽谏”的方式，所以晏子的劝谏方式最符合孔子的观点。
答案：①鲍叔直接用事实批评劝谏，属于“直谏”。②晏子用婉言隐语来启发君主，属于“讽谏”。③由材料一可知，孔子认可婉言隐语的劝谏方式，即讽谏。因此，晏子的劝谏方式符合孔子观点。
参考译文：
材料一：孔子说：“忠臣劝谏君主，有五种方法：第一个是委婉含蓄地劝谏；第二个是鲁莽而刚直地劝谏；第三个是心平气和低声下气地劝谏；第四个是不畏权威直言劝谏；第五个是用委婉的隐语讽劝。只有揣摩君主的心思来进行劝谏，我采用委婉的隐语来进行劝谏。”
材料二：做臣子的要刚正忠直迎着困难去劝谏他的君主的原因，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主有过失，那是危国亡身的萌芽；看见君主有过失而不劝谏，这是忽视君主的危亡。
齐桓公对鲍叔说：“我想铸造一口大钟，来显示我的名声。我的作为，难道比尧舜差吗？”鲍叔说：“请问君主您的作为。”
齐桓公说：“从前，我围谭国三年，得到它而不自我夸耀，这就是仁；我北伐孤竹国，消灭令支国而凯旋，这就是武；我召集葵丘的会盟，以此平息天下的战事，这就是文；诸侯中携带美玉来朝拜的有九个国家，我没有接受，这就是义。这样，文武仁义我全都具备了。我的作为难道比尧舜差吗？”鲍叔说：“君主您直言，我也直率地回答。从前，公子纠在高位您却不谦让，这不是仁；违背先祖太公的遗言去侵犯鲁国，这不是义；在会盟台上，屈服于(曹沫的)一把剑，这不算武；姊妹侄女不离怀抱，这不是文。凡是到处做了不好的事自己还不知道的人，(即使)没有天祸也一定会有人害。天虽在最高处，但它却能听到最底下的事。消除您错误的话，上天将会听到的。”齐桓公说：“我有过错，幸亏您记住了它，这是国家的福气。如果不是您赐教，我几乎犯下大的罪过，使国家受辱。”
晋平公派叔向到吴国访问，吴国人装饰了大船来迎接他。船左五百人，船右五百人；有穿豹皮绣衣的，有穿狐皮锦衣的。叔向回国后将这些情况告诉了晋平公，平公说：“吴国大概快要灭亡了吧？为什么这样重视舟船？又用什么来重视百姓？”叔向对他说：“君主您修建驰底高台，上面可以发兵千人，下面可以陈列钟鼓器乐，诸侯听到君主(这样做)，也会说：‘为什么这样重视高台？用什么来重视百姓？’看来只是各自重视的对象不一样罢了。”于是晋平公就停止建造驰底高台。
齐景公喜好用弋射禽鸟，派烛雏主管禽鸟但他却让禽鸟飞走了，齐景公大怒想要杀死烛雏。晏子说：“烛雏有罪，请让我把他的罪过列举给他，然后再杀死他。”齐景公说：“行。”于是晏子就把烛雏叫到齐景公的面前，说：“你为我们国君掌管禽鸟却让它们飞走了，这是第一重罪；让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二重罪；让诸侯知道这件事，认为我们的国君看重禽鸟而轻贱士人，这是第三重罪。”晏子列举完烛雏的罪过，就请(景公)杀死他。齐景公说：“算了吧。”不但没有杀烛雏还向他道歉。
二、阅读下面的文言文，完成6～10题。(22分)
材料一：老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
(选自司马迁《史记·老子传》，有删改)
材料二：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(选自《老子·修身》，有删改)
材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。
(3分)
老莱子 A 亦楚人也 B 著书 C 十五篇 D 言 E 道家 F 之用 G 与孔子 H 同时云。


解析：“老莱子亦楚人也”是判断句，“也”是句末语气词，表判断，所以在B处断开；“十五篇”是宾语“书”的后置定语，“著”是谓语，省略了主语，所以在D处断开；“言道家之用”中“言”作谓语，“道家之用”作宾语，省略了主语，所以在G处断开。
答案：BDG
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．字，和“名”是有某种联系的，古人自称主要用“名”，称呼他人常用“字”。
B．文中“去子之骄气与多欲”与“言道德之意五千余言而去”两句中的“去”词义不同。
C．“吾所以告子”与《师说》“所以传道受业解惑也”两句中的“所以”词义不同。
D．“盖老子百有六十余岁”与《赤壁赋》“盖将自其不变者而观之”两句中的“盖”词义相同。
解析：选D。两句中的“盖”词义不同。表揣测，大概/用作语气词，放在句首，表示要发表议论。B项，可以、能够/用来。C项，去掉/离去。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．材料二中说，天地不为自己而生，所以能够长久；圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。
B.老子看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜请求老子为他写一本书，于是老子写了一本讲述道德的含意的书。
C．老子修道养身，他大概活了两百多岁。有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。
D．孔子向周朝掌管藏书室的史官老子问礼，老子阐释了自己的看法，还劝诫了孔子。孔子说自己见到的老子就像一条龙。
解析：选C。“他大概活了两百多岁”理解错误，根据材料一“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”可知，老子可能活了一百六十多岁，也可能活了二百多岁。
9．把下面的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。


(2)晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。(《烛之武退秦师》)


答案：(1)您所说的礼，制定它的人已经死了，只有他的言论还在。(得分点：“子”，您；“朽”，腐烂，这里可以理解为死；“独”，唯独，只有)
(2)晋文公、秦穆围攻郑国，因为(郑国)没有以应有的礼遇对待(晋文公)，并且依附于晋的同时又亲附于楚。(得分点：“以”，因为；“无礼于晋”状语后置，正常语序是“于晋无礼”；“贰”，从属二主)
10．有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。(5分)




解析：首先明确观点：这种认识是错误的。根据材料一“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可知，老子认为遇到时机就出仕，赶不上时机就隐居起来。根据材料一“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已”可知，劝诫孔子去掉骄气和过多的欲望，去掉高贵的神态和过高的志向。根据材料二“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”可知，居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。所以，“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重规律。
答案：这种认识是错误的。①材料一中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。②材料二中说上善的人说话遵守信用，行动把握时机等。③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，办事要顺应客观形势，尊重规律。
参考译文：
材料一：老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子到了周都，向老子问礼。老子说：“您所说的礼，制定它的人已经死了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就驾车(出仕)，赶不上时机就隐居起来。我听说，好的商人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我可以告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”老子研究道德的学问，他的学说把隐秘不求名声作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离去，没人知道他的下落。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。老子大概活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，李宗做魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人不在一起商量事情”，难道说的就是这种情况吗？李耳认为清静无为，百姓就能自己变得正直守义。
材料二：天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，却能保存自己。因为他无私，所以能够成就自己。上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此接近于道。他居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。正因为不争夺，所以没有过失。