福建福州市台江区九校2025-2026学年高一下学期期中联考语文试题（含答案）

这是一份福建福州市台江区九校2025-2026学年高一下学期期中联考语文试题（含答案），共40页。试卷主要包含了阅读，六两段作者推理的过程和结论，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
一、阅读（本题共四题，共78分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。
孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。
第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。
第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。
子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。
如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。
当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。
（摘编自叶帮义《“君子不器”辨》）
材料二：
刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。
在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。
（摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. “君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。
B. 在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。
C. 樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。
D. 在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。
B. 孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧视劳动人民的意思。
C. 孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过其更看重道德。
D. 材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。
3. 下列对两则材料的评价，不正确的一项是（）
A. 材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。
B. 材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。
C. 材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。
D. 材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。
4. 请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。
5. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。
【答案】1. B 2. D
3. C 4. ①第四段把孔子对君子和工匠的不同要求作对比，推导出孔子更看重君子道德修养的结论。
②第六段先从子贡和瑚琏的类比中推知孔子仅表扬了子贡的才华，再结合“君子不器”的内涵，推导出孔子对他的道德修养有更高期许的结论。
5. 示例 1:①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能。②孔子未否定器的价值，同时也保留了对公西华道德修养的期许。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。
示例 2:①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他的谦虚，体现了“君子不器”的思想。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。
示例 3:①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求。②孔子既未否定器的价值，也肯定了他的德行。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。
【解析】
【导语】这组阅读文本围绕“君子不器”展开，打通古今，兼具学术性与现实价值。材料一针对旧说误读，以《论语》内证互勘，重新辨析“君子不器”的内涵，驳立结合，思辨性强。材料二则将传统命题对接人工智能时代的教育转型，古论今用，点出传统智慧对当代教育的启发，很有现实意义。
【1题详解】
B.“都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留”错误，“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准；“有所保留”仅体现在第二处对话中。
故选B。
【2题详解】
D.“欲明确人生意义不必思考‘人的本质’问题”错误，原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。
故选D。
【3题详解】
C.“对比”错，文中说它们“在思想上是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同，但都是器。
故选C。
【4题详解】
第一步，先阅读第四段，抓住段落中的对比关系：孔子把“工”和“士”的要求进行区分，工匠只需要掌握技能即“器”，而士人必须追求“贤”“仁”之“道”，作者通过这一对比进行推理，最终得出孔子更重视君子的道德修养，而非仅仅看重才能的结论。
第二步，再阅读第六段，先梳理作者的推理层次：作者先指出孔子用“瑚琏”比喻子贡，是肯定子贡的才华，再结合“君子不器”的标准进行推导，得出孔子这种表扬是有所保留的，他希望子贡不止于才能，更要追求道德之“道”的结论。
第三步，按照“先写推理方式与内容，再写最终结论”的格式，分别整理两段内容。
【5题详解】
第一步，先回扣材料核心观点：“君子不器”指君子不能只满足于才能技艺，更要追求道德与大道，孔子不否定“器”的价值，但更重视“道”。
第二步，结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分析公西华：公西华愿意担任小相，是希望拥有治理、礼仪方面的才能，属于“器”的层面，体现了他的才干与谦虚。
第三步，分析孔子的评价：孔子说“赤也为之小，孰能为之大”，并没有否定公西华的才能，反而肯定其能力足以担当大任，同时暗含对公西华追求更高道德境界、不止于技艺的期许，完全契合“君子不器”的思想。
第四步，联系当下教育与材料二观点：在人工智能时代，技能教育容易被替代，因此当下教育既要重视知识技能培养，让人“成器”，更要重视精神成长、人格修养与生命关怀，实现“君子不器”的育人目标，以此得出现实启示。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
酵泥
叶北海
12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。
倒不是什么大事。
郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。
张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。
郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。
“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。
回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。
只好由着他了。
张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！”
他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。
“你……”张峨那个心疼呀。
“你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。
“你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。
怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。
韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！”
拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。
巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。
磕一个头认了俩师父。
从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。
韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。
张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。
张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”
这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。
捶好泥，该塑形了吧？
师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。
“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”
“那得多长时间？”
“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”
“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”
“酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。
张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。
张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。
师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形……
张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？
“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？”
“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？
师父没回话，拄着拐棍走了。
19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。
旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？”
张峨微笑不语。
这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？
遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。
师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。
都是千锤百炼过的，须得成器。
开春，泯河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。
更何况，郑先生也上了年纪。
（摘自《微型小说选刊》2025年第16期）
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 小说标题“酵泥”既指制作泥塑的工艺流程，也象征张峨从顽劣少年成长为匠人的淬炼过程。
B. 韩先生故意摔碎张峨作品又让其摔泥菩萨，实则是考验张峨品性与对泥塑技艺的领悟力。
C. 张峨在天齐庙塑的神佛能让恶徒招认，侧面烘托其技艺高超，也暗含他对善恶有报的推崇。
D. 文末张峨继续挖泥酵泥，既呼应前文“酵泥需长久”的设定，也表现其对技艺的传承坚守。
7. 关于韩先生教导张峨技艺的情节，下列说法不正确的一项是（）
A. 韩先生强调首选泥河红胶泥，体现其对原材料的严苛，为后文转化成优质陶砖做好铺垫。
B. 韩先生让张峨捶棉絮入泥，照应前文，揭示了捶棉絮入泥是泥塑“耐摔”的关键技艺。
C. 韩先生告知“酵泥少则三年”，要酵出够半辈子用的泥，是为了故意打击并考验张峨。
D. 韩先生临终赠予张峨陶砖，这是他给徒弟的最后一次教导，也是对徒弟的认可。
8. 小说中制作泥塑的工艺流程与人物的成长相互映照，请根据图示，完成下列思维导图。
9. 张峨的成长离不开两位师父的教导，请结合文本，分析郑先生与韩先生对张峨有何影响。
【答案】6. C 7. C
8. ①选泥
②烧泥
③打成泥砖，包裹后入窖静置发酵
④管控湿度、温度、火候，反复试烧
⑤耐心积淀，锤炼心性
⑥长期酵泥，去除杂质，积淀品质
9. 郑先生：
①品性教化：张峨顽劣大闹学堂后，郑先生接纳改过的张峨，教授他仁义礼智信等传统思想，磨去了张峨少年时期的桀骜，帮他修养出端正的品性。
②文化滋养：郑先生教授的传统诗文、故事，为张峨的泥塑创作赋予了文化内核，让他塑造神像时能精准抓住人物神髓，成就了出神入化的创作技艺。
韩先生：
①技艺传授：韩先生将泥塑从选料、酵泥到烧制的全套工艺倾囊相授，严格要求，让张峨掌握了扎实的专业能力。
②精神磨砺：韩先生通过考验、要求长期打基础、临终留陶砖的言传身教，教会张峨学艺要沉下心积淀，千锤百炼才能成器，磨砺了张峨的心性，助力张峨成长为真正的泥塑大师。
【解析】
【导语】这篇小说以制泥工序暗喻匠人成长，将技艺打磨与人格淬炼双线交织，小故事藏着大意蕴，把“慢工出细活”的匠人精神、修身明理的处世之道讲得鲜活动人，余味悠长。
【6题详解】
C.“也暗含他对善恶有报的推崇”错误。文章重点是讲匠人精神与成长，未提及张峨个人“推崇善恶有报”，属过度解读。
故选C。
【7题详解】
C.“故意打击并考验张峨”错误。韩先生的核心意图是强调“长久积淀、厚积薄发”的匠人精神，是为了磨炼徒弟心性，并非“故意打击”。
故选C。
【8题详解】
思维导图填充要严格贴合工艺流程与成长映照的逻辑，不能混淆流程步骤与成长特质的对应关系。注意信息筛选+逻辑归纳。
先梳理原文中泥塑工艺流程的完整步骤，因为要对应思维导图的层级，所以需将流程步骤与人物成长阶段的特质一一匹配。
从原文提取与“捶棉絮入泥”“酵泥”“反复实践”对应的成长节点，填充思维导图的空缺部分。
【9题详解】
本题重点在于能否区分主次人物，并归纳其核心作用，注意人物形象分析+情节概括。
郑先生：
大闹学堂、背《孟子》、磕头认错、教“仁义礼智信”。
他教的是文化与规矩。既有“贫贱不能移”的气节，又有“温良恭俭让”的修养，为张峨打下精神底色。
韩先生：
摔作品、摔菩萨、捶棉絮、酵泥三年、烧窑、临终陶砖。
他教的是技艺与心性。从选料到酵泥的漫长等待，再到烧窑的千锤百炼，教会他耐得住寂寞、精益求精，最终成才。
（三）阅读Ⅲ（本小题共5题，共22分）
阅读下面的文言文，完成各题。
甲
或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。今闻章邯降项羽，项羽乃号为雍王，王关中。今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关，无内诸侯军，稍徵关中兵以自益，距之。”沛公然其计，从之。十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关，关门闭。闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。沛公左司马曹无伤闻项王怒，欲攻沛公，使人言项羽曰：“沛公欲王关中，令子婴为相，珍宝尽有之。”欲以求封。亚父劝项羽击沛公。方飨士，旦日合战。是时项羽兵四十万，号百万。沛公兵十万，号二十万，力不敌。会项伯欲活张良，夜往见良，因以文谕项羽，项羽乃止。沛公从百馀骑，驱之鸿门，见谢项羽。项羽曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此！”沛公以樊哙、张良故，得解归。归，立诛曹无伤。
高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
（选自《史记·高祖本纪》，有删改）
乙
汉用陈平计间疏楚君臣项羽疑范增与汉有私稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背，死。苏子曰：“增之去善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早耳。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。项氏之兴也，以立楚怀王孙心②；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。亦人杰也哉！
（选自苏轼《范增论》，有删改）
【注】①卿子冠军：秦末楚怀王臣宋义的尊号。②楚怀王孙心：楚怀王熊槐的孙子熊心，项梁起事后，采纳范增的建议，立熊心为楚怀王。即后文的义帝。
10. 文中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
汉用陈平A计B间疏楚C君臣D项羽疑E范增F与汉有私G稍H夺其权
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 急，危急，与《烛之武退秦师》中“今急而求子”的“急”意义相同。
B. “驱之鸿门”与“驱而之善”（《齐桓晋文之事》）两句中的“驱”意义不同。
C. 赐骸骨：指退休回乡。古代大臣常以“赐骸骨”作为请求辞官的婉辞。
D. 间，离间，与《庖丁解牛》中“以无厚入有间”的“间”意义不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 高起、王陵认为项羽仁厚而且爱人但妒贤嫉能，因此失去天下。
B. 范增因项羽的怀疑而失去权力，于是自请离去，半道因病而死。
C. 在汉王用陈平的计策离间项羽与范增之后，项羽对范增起了疑心。
D. 苏轼认为，范增应在项羽杀害卿子冠军（宋义）的时候离开项羽。
13. 把下列句子翻译成现代汉语。
（1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
（2）不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！
14. 简要概括刘邦和项羽用人方面的不同点，并说明两选文认为项羽灭亡原因的共同点。
【答案】10. BDG
11. A 12. C
13. （1）派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外的变故。
（2）不在这个时候明确去留的分寸，却想依靠项羽来成就功名，实在是浅陋啊！
14. 不同点：
①刘邦知人善用，能充分发挥人才的才能并给予他们相应的权力和地位；
②项羽妒贤嫉能，不善于利用和信任人才；
共同点：项羽不能善用范增。
【解析】
【导语】甲文选自《史记·高祖本纪》，以史家笔法客观记述了刘邦夺取天下的原因，通过与项羽的用人对比，突显其知人善任的政治智慧；乙文选自苏轼《范增论》，以议论笔法深入剖析范增的悲剧根源，认为其应早去而未去，终致身死。两则材料一史一论，从不同角度审视楚汉之争，为读者理解历史人物与事件提供了多维视角。
【10题详解】
断句需先疏通句意，再分析句子结构与语义层次。
句意：汉王采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉王有私交，逐渐剥夺他的权力。
“汉”为主语，“用”为谓语，“陈平计”为宾语，B处断开；
“间疏”为谓语，“楚君臣”为宾语，D处断开；
“项羽”为主语，“疑”为谓语，“范增与汉有私”为宾语，G处断开。
故选BDG。
【11题详解】
逐一分析各选项中加点词语的含义，并结合句意判断解说是否正确。
A.错误。“急”，赶快。句意：您应该赶快派兵把守函谷关；
“急”，危急。句意：现在危急（才）来求您。
B.正确。“驱”，驱马。句意：驱马到鸿门；
“驱”，驱使。句意：驱使百姓走向善的道路。
C.正确。“赐骸骨”，指退休回乡。古代常以“赐骸骨”作为请求辞官的婉辞。句意：希望能赐我骸骨，回归士卒行列。
D.正确。“间”，离间。句意：怎么能离间没有疑心的君主呢；
“间”，空隙。句意：用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节之间。
故选A。
【12题详解】
将选项内容与原文逐一比对，判断概述是否准确。
C.“在汉王用陈平的计策离间项羽与范增之后，项羽对范增起了疑心”错误。乙文苏轼明确指出“羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉”，认为项羽怀疑范增的根本原因在于杀卿子冠军与弑义帝，并非在用陈平计策之后才起疑心。
故选C。
【13题详解】
（1）“所以”，……的原因；“出入”，进来；“非常”，意外的变故。
（2）“明”，明确；“分”，分寸；“陋”，浅陋。
【14题详解】
需分别从两则材料中提炼信息，先概括不同点，再寻找共同点。
不同点：
①甲文刘邦自述“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也”，可见刘邦知人善任；
②甲文高起等人评价“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之”，可见项羽妒贤嫉能，不善用人。
共同点：
甲文刘邦总结项羽失天下原因是“有一范增而不能用”，乙文苏轼感叹“增不去，项羽不亡”，两文都指向项羽未能善用范增，这是其灭亡的重要原因。
【参考译文】
甲
有人劝说沛公（刘邦）道：“秦国的财富是天下的十倍，地理形势也很险要。如今听说章邯投降了项羽，项羽便封他为雍王，让他在关中称王。要是他们来了，沛公恐怕就不能占据这里了。您应该赶快派兵把守函谷关，不让诸侯的军队进来，再逐步征调关中的兵力来增强自己的实力，抵御他们。”沛公认为这个计策可行，就采纳了。十一月中旬，项羽果然率领诸侯的军队向西进发，想要进入关中，结果函谷关的大门紧闭。项羽听说沛公已经平定了关中，非常愤怒，派黥布等人攻破了函谷关。沛公的左司马曹无伤听说项王发怒，打算攻打沛公，就派人对项羽说：“沛公想在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全都占为己有了。”想借此求得项羽的封赏。亚父范增劝说项羽攻打沛公。项羽于是犒劳士兵，准备第二天和沛公决战。这时项羽的军队有四十万，号称百万。沛公的军队有十万，号称二十万，实力敌不过项羽。恰逢项伯想救张良，便在夜里去见张良，趁机把沛公的一番说辞告诉了项羽，项羽这才作罢。沛公带着一百多名骑兵，驱马到鸿门，向项羽谢罪。项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的。不然，我怎么会这样呢！”沛公因为樊哙、张良的缘故，才得以脱身返回。回到军中，立刻杀了曹无伤。
高祖（刘邦）说：“列侯和各位将领不要隐瞒我，都说说真实情况。我之所以能取得天下，原因是什么？项氏之所以失去天下，原因又是什么？”高起、王陵回答说：“陛下傲慢而且喜欢侮辱人，项羽仁慈而且爱护别人。然而陛下派人攻城略地，攻下的地方就分封给他们，和天下人共享利益。项羽却嫉妒有才能的人，对有功的人加以迫害，对贤能的人加以猜忌，打了胜仗不给别人记功，夺得了土地不给别人好处，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“说到在帷帐中谋划策略，在千里之外决定胜负，我不如子房（张良）。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，使粮道不断绝，我不如萧何。统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人，都是人中豪杰，我能够任用他们，这就是我取得天下的原因。项羽虽然有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。”
乙
汉王采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉王有私交，逐渐剥夺他的权力。范增大怒说：“天下大事已经大致定局了，君王您自己处理吧，希望能让我告老还乡，回到平民百姓中去。”（范增）还没到彭城，背上的毒疮就发作死了。苏轼说：“范增离开是对的。如果不离开，项羽必定会杀了他。只是遗憾他没有早点离开罢了。”那么范增应当因为什么事情离开呢？范增劝说项羽杀沛公，项羽不听，最终因此失去天下，应当在这时离开吗？回答说：“不是。范增离开，应当在项羽杀卿子冠军（宋义）的时候。项氏的兴起，是因为拥立了楚怀王的孙子熊心；而诸侯背叛他，是因为他杀害了义帝（熊心）。况且义帝的拥立，范增是主要谋划者。义帝的存亡，难道仅仅关系到楚国的盛衰吗？也和范增的祸福息息相关。没有义帝灭亡而范增却能长久存活的道理。项羽杀卿子冠军，这是杀害义帝的先兆。他杀害义帝，就是怀疑范增的根本原因，难道一定要等到陈平（使用离间计）吗？物品一定是先腐烂了，然后才能生虫；人一定是先有了疑心，然后谗言才能趁机而入。陈平虽然聪明，怎么能离间没有疑心的君主呢？范增起初劝说项梁拥立义帝，诸侯因此服从。中途杀害义帝，不是范增的本意。这难道只是不是他的本意吗？他一定会极力劝阻而项羽不听。不采用他的意见，反而杀害他所拥立的人，项羽怀疑范增必定是从这时开始的。当项羽杀卿子冠军的时候，范增和项羽地位相当，一同侍奉义帝，君臣的名分还没有确定。为范增考虑，有能力杀了项羽就杀了他，不能杀就离开他，这难道不是刚毅的大丈夫所为吗？范增七十岁了，意见相合就留下，不合就离开，不在这个时候明确去留的分寸，却想依靠项羽来成就功名，实在是浅陋啊！虽然如此，范增是汉高祖所畏惧的人；范增不离开，项羽不会灭亡。他也算是人中豪杰了。
（四）阅读Ⅳ（本小题共 2 小题，共9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
读史
王安石
自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。
当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。
糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。
区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。
【注】①黮暗：蒙昧，糊涂。②糟粕：这里用来指代典籍，也作“糟魄”，《庄子·天道》：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 这首诗从大处着眼，并非是针对某个具体的历史事件、历史人物而作。
B. 历代高人贤士一世奔忙，建功立业，但无法避免身后湮没无闻的可能。
C. 历史人物在其所处的时代已经难免被误解，在世俗的传言中更会失真。
D. 颈联的上下两句反复陈说，表明诗人的观点，堪称这首诗的警策之语。
16. 这首诗阐述了一个什么样的道理？对我们有何启示？
【答案】15. B 16. ①史书是由人编写的，难以做到绝对客观，所以历史记载与历史真实之间存在差异。②在读书时必须保持批判精神，善于分辨，切忌盲从。
【解析】
【15题详解】
本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。
B项，“但无法避免身后湮没无闻的可能”错，“行藏终欲付何人”意思是，在死后，他们的行藏最终又会托付给什么人呢？这句话的意思是，在建功立名时，他们作出的努力和牺牲都是自主的；但是，之后他们的一切又要不自主地委之他人，任其摆布，任其剪裁了，对于这一点他们是无能为力、无可奈何的。并非选项所说“无法避免身后湮没无闻的可能”的意思。
故选B。
【16题详解】
本题考核评价文章的思想内容和作者的观点态度能力。此类试题答题时要多角度思考，可从时间角度梳理，要看作者在不同时段的情感；可从描述对象角度梳理，不仅要看描述主体（诗人或抒情主人公）的情感，也要看描述客体（人、事、物、景）蕴含的情感。给我们的启示其实离不开诗中所阐发的道理。
颔联“当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真”，承接首联，从史实失真的角度叙写了高贤的悲哀。在当时，高贤们已承污纳秽，受到误解；而后来末流所至，更是以假乱真，以讹传讹，从而使高贤们的行藏失去了原来的真相。由此可见本诗阐发的道理是：史书是由人编写的，难以做到绝对客观，所以历史记载与历史真实之间存在差异。
这首诗歌作者完全是有感而发的，但是它本身所昭示的对书本的怀疑精神和批判精神却无疑具有普泛性的哲理意义。书本是前人经验、智慧和血汗的结晶，因此，为了继承前人宝贵的精神遗产，为了充实自己的知识，就必须广博地读书。但是，书本又并不都是客观规律的正确反映，这里有高下之分、有真伪之别，因此，在读书时必须善于区别，批判地继承。前人云“尽信书，则不如无书”，诚如是也！所以。我们在读书时应该始终保持清醒的批判精神，而不能无保留地兼收并蓄，以假为真，以讹传讹，以至为书而误；我们只有以怀疑的理性目光去择取、去吸收，才能化他人的成果为自己的血肉，充实自己，发展自己，这就是本诗所给予我们的哲理性的启示。
（五）名篇名句默写（本题共 1小题，10 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有以“_______，_______”两句，表示自己在礼乐教化方面能力不足，态度谦逊。
（2）杜甫《登岳阳楼》中“_______，_______”与《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一样，都写了诗人自身孤苦悲惨的处境。
（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_______，_______”两句，通过河中画船、天空飞鸟描绘出长江上的美丽景色。
（4）人们常常感叹开始容易，坚持到底很难。魏征《谏太宗十思疏》中“_______，_______”两句表达了类似的观点。
（5）《答司马谏议书》中，王安石确立了全文辩驳的核心理论原则，指出儒家学者最看重的核心问题是名实关系，对应的句子是：“_______，_______。”
【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 亲朋无一字 ④. 老病有孤舟 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起 ⑦. 有善始者实繁 ⑧. 能克终者盖寡 ⑨. 盖儒者所争 ⑩. 尤在于名实
二、语言文字运用（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成小题。
学生：经常听人说“生，容易；活，容易；生活，不容易！”可是，生活到底是什么呢？
老师：《汉语大词典》里说生活，是指人类生存过程中的各项活动的总和，范畴较广，一般指为幸福的意义而存在。如果我们把“生活”看作是偏义复词，你们觉得是更偏向于哪一个字？
学生1：“生活”更偏向“活”字。因为“活”包含了更丰富的体验和价值。比如我们每天吃饭、睡觉是为了“生”，但“活”才是重点——在学校参加社团活动、和同学打球、学习新知识，我们感受到自己在“活着”，有喜怒哀乐，有成长和意义。
学生2：“生活”更偏向“生”字。因为“生”是前提，没有“生”就没有后面的一切。比如我们努力学习是为了生存得更好，父母工作也是为了家庭的“生”计。（ 1 ）“活”有很多乐趣，（ 2 ）“生”是基础，“活”是在这个基础上的延伸。
老师：同学们的观点都有道理。恰似树的根系的“生”是饮食起居、学习谋生之所需的根基；犹如枝叶花朵的“活”是赋予生命以喜怒哀乐与成长的意义的研习新知、参与社团活动等。
“生”为“活”提供土壤，“活”让“生”有色彩。生活就是（ 3 ）要脚踏实地谋“生”，（ 4 ）要仰望星空追“活”，让生命拥有厚度和温度。
18. 请将文中画横线的长句改写成几个较短的句子，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
19. 请在文中括号处填入恰当的关联词语。
20. 偏义复词是汉语中由两个意义相关或相反的语素构成的复合词，在特定语境中仅取其一义，另一语素起陪衬作用。其构成分为两类：一类由反义或相对语素组成，另一类由近义或相关语素组成。偏义复词在古代汉语中经常出现，在日常生活中也经常被大家使用。请写出一个偏义复词，并对词语的构成和语义作出简要分析。
【答案】18. “生”就像树的根系，是饮食起居、学习谋生所需要的根基；“活”犹如枝叶花朵，是研习新知、参与社团活动等，赋予生命以喜怒哀乐与成长的意义。
19. ①虽然；②但是；③既； ④又。
20. 示例：（1）动静：“动”和“静”是相反语素，偏向语素为“动”。日常表达“去看看外面的动静”，仅指动作、异常情况，“静”做陪衬。
（2）窗户：“窗”和原本指门的“户”是相关语素，偏向语素为“窗”。现在说“窗户”仅指窗，“户”只做陪衬。
【解析】
【18题详解】
先拆分原句结构：原句是一个长单句，同时写“生”和“活”两个比喻，先把二者拆开成两句。
然后提取“生”信息：本体是“生”，喻体是树的根系，本质是饮食起居、学习谋生的根基，独立成句；
提取“活”的信息：本体是“活”，喻体是枝叶花朵，本质是赋予生命喜怒哀乐与成长意义，包含研习新知、社团活动等内容，再独立成句。
最后调整句式：用短句呈现，适当添加词语使通顺，保留比喻与核心意思，不增不减原意。
【19题详解】
填写关联词语一定要结合前后语境。
先看第1处和第2处，前文学生2强调“生是基础”，后句先说“‘活’有很多乐趣”，再转回“‘生’是基础”，明显是先让步、后转折的关系，所以①可填“虽然”，②可填“但是”。
再看第③处和第④处：“谋生”与“追活”是并列并存关系，缺一不可，故可用“既……又……”表并列。
【20题详解】
第一步，先选一对反义/相关语素，如“动静”“窗户”。
第二步，判断构词类型：反义或相关，说明两个构词语素的意义关系。
第三步，点明该词偏取哪个语素的语义，说明另一陪衬语素的作用。
三、作文（60分）
21. 阅读下面的材料，根据要求写作。
许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……
这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
褪去传奇幻象，深耕岁月沉潜
人们向来钟情于灵光乍现的传奇：阿基米德浴中惊呼、牛顿树下顿悟，这些充满戏剧性的片段，总是轻易俘获大众的想象。可人们往往只看见惊艳一瞬，却忽略了漫长而沉默的跋涉。这种偏爱，在无形中简化了成功的逻辑，也轻慢了积累的意义。真正的成就，从来不是偶然的奇迹，而是长久沉潜后的必然绽放。
迷恋戏剧性瞬间，本质是对成功的浪漫化误读。人们向往不期而遇的惊喜，渴望一蹴而就的胜利，却刻意回避漫长、枯燥、充满挫败的积累之路。这种心理让真理沦为故事，让奋斗变成传说，最终滋养出急功近利的浮躁风气。正如王国维所言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”而最易被忽略的，正是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的艰辛过程。没有日复一日的沉淀，再奇妙的灵感也只是转瞬即逝的火花，永远无法燃成照亮时代的火炬。
传奇的高光，从来都是岁月沉潜的结果。阿基米德的浴缸里，装着无数次推演与实验；牛顿的苹果树下，藏着对物理世界长年累月的思考。屠呦呦团队历经百余次失败，在千百种草药中筛选提取，才终得青蒿素；“中国天眼”之父南仁东深山跋涉二十二年，在寂寞与艰难中坚守，才让国之重器仰望星空。那些被世人津津乐道的瞬间，不过是漫长征途上的一个节点，真正支撑起伟大的，是无人看见的坚持、不计回报的付出与久久为功的笃行。
真正的智慧，是正视过程，拥抱沉潜。我们不必全然否定戏剧性瞬间带来的启发与激励，但更应看清其背后的必然逻辑：所有偶然的惊喜，都是努力的另一个名字；所有传奇的爆发，都源于静默的积蓄。急功近利者追逐浮光掠影，心浮气躁者迷恋一蹴而就，唯有沉心静气者，方能在漫长跋涉中守住初心。踏实深耕者，不困于一时得失，不惑于表面繁华，最终收获真正的成长与永恒的价值。
冰心曾说：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”愿我们都能褪去对传奇瞬间的执念，以沉静代替浮躁，以坚守代替侥幸，在默默耕耘中积蓄力量，在岁月沉潜中成就属于自己的精彩。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
这则材料围绕人们普遍偏爱“戏剧性瞬间”的社会心理展开，核心揭示了大众认知的一种偏差：人们乐于追捧偶然、传奇、速成式的成功神话，却习惯性忽略成功背后长期、艰辛、累积性的真实过程。
材料通过科学发现的通俗案例，点明戏剧性瞬间只是长期积淀后的爆发节点，并非成功的本质，而大众对瞬间奇迹的迷恋，本质上是对奋斗过程的简化、对积累价值的漠视，这种认知偏差极易让人陷入急功近利、投机取巧的误区，忽视脚踏实地的积累与持续深耕的重要性，也扭曲了对成功与价值创造的正确认知。
本题要求基于大众偏爱戏剧性瞬间这一社会现象展开联想与思考，写作需紧扣现象本质，剖析背后的心理动因、危害与正确认知导向；文章要体现思辨性，不能简单否定戏剧性瞬间，而应辩证看待瞬间与过程的关系，文体以议论文为主，需结合社会现实、人生成长、行业发展等角度论述，做到观点鲜明、逻辑清晰、论证充分，贴合材料传递的理性认知导向。
文章适合采用思辨式层进结构行文，开篇引述材料现象，点明大众偏爱戏剧性瞬间的认知误区，亮出中心论点；主体部分先剖析人们追捧戏剧性瞬间的心理根源，即追求轻松成功、逃避艰辛付出的浮躁心态，再论述这种认知带来的急功近利、忽视积累等危害，接着辩证分析戏剧性瞬间与长期积淀的关系，阐明瞬间是过程的必然结果，过程才是成功的核心；结尾回扣现实，倡导人们正视过程、深耕积累，树立正确的成功观。
立意：
1.厚积方能成就惊艳瞬间。
2.摒弃浮躁，深耕过程之美。
3.传奇瞬间源于长久积淀。