语文试题-北京市东城区2025—2026学年度第二学期高三综合练习(二)（二模）含答案

这是一份语文试题-北京市东城区2025—2026学年度第二学期高三综合练习(二)（二模）含答案，共15页。试卷主要包含了本大题共5小题，共18分，本大题共5小题，共30分等内容，欢迎下载使用。
1. (3 分 )D 2. ( 3 分 )B 3. ( 3 分 )D 4. ( 3 分 )C
5. (6 分 )
答案要点：
影响：
①影响区域水资源稳定供给。
②冻胀与融沉威胁道路、铁路等基础设施安全。
③影响北半球春日到来的早晚。
复杂性：
①水文方面：有双重性。短期内可能增加河流水量，长期看将削弱土壤的水 分调蓄能力。
②气候方面：有区域差异和生态差异性。
二、本大题共5小题，共18分。
6 . ( 3 分 )A 7. ( 3 分 )B 8. (3分)A 9. ( 3 分 )B
10. ( 6 分 )
答案要点：
错误做法：不推究主旨，只在形式和细节上严格要求。对现实中的礼制问题 漠然不作为。
危害：礼的约束力减弱；制定的法律越来越多，繁杂得让人受不了，犯罪的 人并不减少。
三、本大题共5小题，共30分。
11. ( 3分)C 12. (3 分 )A
13. (6分)
答案示例：
①“千丈擎天手”写自己有擎天之力，展现建功立业的豪情。
②“算枉了”意为一切努力都白费，流露理想破灭的悲慨。
③“今朝中酒”借口醉酒避世，表面旷达，内心充满孤愤。
14. (8分)
(1)譬如为山 未成一篑
(2)载舟覆舟 所宜深慎
(3)度义而后动 是而不见可悔故也
(4)百步九折萦岩峦 天堑无涯
15. (10分)
高三语文参考答案 第 1 页 共 4 页
(1)(4 分 ) 答案要点：
①黛玉劝宝玉改变性情和行为，是看到宝玉挨打心痛之至，从而说出违心之 语。
②宝玉要黛玉放心，让黛玉别说这样话，是对黛玉违心的心疼，对黛玉违心 规劝的理解和宽慰。
(2) (6 分 ) 答案示例：
示例1:宝玉挨打前的情节是会见贾雨村表现不佳，引起贾政不满。挨打之 后的情节是宝钗探视，嘱咐他用心经济仕途。可见前后情节都是围绕宝玉厌弃仕 途的个性展开的。
示例2:宝玉挨打前的情节是宝玉招惹金钏，金钏被王夫人赶出贾府后投井。 挨打之后的情节是袭人进言，建议王夫人让宝玉搬出大观园，不便再与姐妹同住。 可见前后情节都是围绕宝玉钟意闺阁，无心向学的个性展开的。
四 、本大题共4小题，共18分。
16 . (3分)D 17. ( 3 分 )D
18. ( 6 分 )
答案要点：
①现实景物是对历史的纪念，现实的肃穆与历史的苦难相互渲染。
②突出尚干人对血性、刚毅精神的崇尚。
③表达出对故乡先辈的崇敬与对故土的深情。
④强化主旨，丰富文章内容，增加文章深度。
19. (6 分 )
答案要点：
①故乡一直影响着“我”,和“我”有着千丝万缕的关联。
②“我”和故乡有着血脉关联。
③尚干人的血性、刚直，影响、滋润着“我”的精神品格。
④“我”和故乡有着工作、生活的关联。
⑤尚干的人和事为“我”提供创作的素材，给“我”继续文学创作的勇气和 底气。
⑥“我”对故乡产生了难以割舍的情感牵绊。
五 、本大题共3小题，共66分。
20. (6分)
(1)(3分)C
(2)(3分)
答案示例：
凭借着独特的空间布局、政治功能与艺术表现，三山五园成为清代“大一统” 理念的物化呈现与文化表征。
21. (10分)略
22. (50分)略 参考译文：
礼，它的本质在于培养人的性情，而礼的功用就体现在人们的日常言行举止 之中。如果人的言行举止完全符合礼的要求，又怎会放纵自己的邪心去追求外在 的事物呢?如果人人不放纵邪心，不追求外在的事物，那么祸乱就会消失，社会 财富就会充足。礼立意精微，作为法则影响深远。所以设置器具、规定牲畜、确 定数量、安排程序，这些来等待有礼事时用的，都是关于日常起居、出入、吉凶、 哀乐的一些具体规定，这就是所说的礼的运用就在于日常言行举止之间。
然而古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同。那么法律制度以及各项规 定，日久天长就会产生许多缺陷，事物发展的自然规律也是这样的。所以礼的制 定，一开始没有不符合于当时的社会，而之后随着社会的发展日益呈现出诸多弊 端而难以让人们去遵守，这也是自然规律。有了弊端就一定要改变礼制，使它符 合社会发展的需要。所以伏羲神农以来，至于夏、商、周三代，礼不曾完全相同 过。后世离三代，相隔一千多年，其间事物的变化，习俗的不同，自然是有着很 大的差距。而有些人不去探寻圣人制定礼仪的主旨，先王所设置的器具、规定的 牲畜、确定的数量、安排的程序，这些来等待有礼事时用的，作为日常起居、出 入、吉凶、哀乐的一些具体规定，都必须一一遵循先王的要求，如此礼才能够得 到复兴。至于那些无法寻求的、无法考证的，或是不合时宜、不便运用的礼制， 他们则茫然不知如何是好，如此使人们言行举止完全没有了礼制的约束，由此犯 罪的人层出不穷，就又要制定繁杂的法律来加以管制。所以法律以至于不胜其烦， 而违法乱纪的人却是不胜其数。这难道不是很荒唐吗?
古今时代的变化不同，而世俗习惯也会不同，如此就应不断地改变方法去适 应时代的要求，又何必一一遵循先王的规定?礼仪的关键在于培养百姓的性情， 防止百姓的欲望，其具体措施能够符合先王制定礼仪的主旨就可以了，这就是制 定礼仪应该遵循的方法。故而祭祀时虽尊崇瓦樽清水，但也用薄酒，虽先进用无 味的肉羹，但之后也要饱食各种美味，这一方面是为了不忘本，另一方面也是为 了亲戚享用。由此可知假如有圣人兴起而为后世制定礼仪，必定是重视俎豆，但 现今的器具也不废弃；尊重弁冕，但现今的衣服也不禁止，由以上推广出去就是 如此。如此之后其改革的举措，不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐 万分，这也自然就符合先王制定礼仪的主导思想。所以伏羲神农以来，以至于夏、 商、周三代，礼仪不曾相同，但各代制定礼仪的主旨，却不曾相异。后世不了解 这一情况，或者不敢有所作为，或者是出于不得已而为之，因此简单且不完备，
粗疏且不能常用，再不然只能在庙堂上使用，而不能贯彻到百姓的日常生活中。
所以礼仪的根本在于培养人们的性情，而它的功用就在日常言行举止之间， 可是经历一千多年，百姓未曾耳闻目睹，又怎能习惯而安心于此呢?及至他们违 法乱纪，于是又制定繁杂的法律加以制止，如此也太不仁道了。