北京市顺义区2026届下学期高三二模统一测试 语文试题及答案

这是一份北京市顺义区2026届下学期高三二模统一测试 语文试题及答案，共10页。试卷主要包含了D2，C8，A13，参考要点，参考答案等内容，欢迎下载使用。
本试卷共 10 页，150 分。考试时长 150 分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共 5 小题，共 18 分。 阅读下面材料，完成 1－5 题。
材料一
我们经常有这样的感受——和一个刚认识的人聊了几句，一种久别重逢的感觉便油然而生，我们习惯把这一瞬间称为“投缘”“合拍”或“默契”。事实上，这背后隐藏的是一种神经科学现象，叫边缘共鸣。
边缘共鸣指人们能够以一种具有深意且非语言的方式与他人在情绪上达成同步。
边缘共鸣可以被视为与他人之间的一种能量上的联结，这种联结不仅发生在陌生人之间，亦可在熟人之间产生。它往往无需言语或明确的情感表达就能带来被看见、被理解、被接纳 的深度归属感，让人更有勇气和活力。此外，这种共鸣是双向的情感能力流动，会放大快乐、减轻负担，使得双方都能获得滋养、补充能量。
边缘共鸣的“幕后推手”是我们大脑的边缘系统。边缘系统之所以叫“边缘”，是因为它处于大脑皮层与脑干之间，是一个环绕大脑中心的“边缘”区域。于是，神经解剖学家保罗·布洛卡就将其命名为“边缘系统”。
从边缘系统的功能上看，它连接了负责理性思维的大脑皮层和负责生理反应的脑干，介于大脑的高级功能与基础功能之间，起到“桥梁”的作用。它不仅帮助我们调节、处理和记住自己的情绪，同时也决定了我们对他人的感知方式以及人际关系的处理模式，其核心组件各有分工，协同作用，共同支撑起边缘系统的各项功能。
边缘系统的核心组件包括丘脑、杏仁体、扣带回、海马体和下丘脑。其中，丘脑主要负责处理感官输入，过滤感官信息，并将重要的情绪线索（如危险信号或友善信息）传递给大脑的其他部分；杏仁体专门捕捉环境中的情绪信号，是情绪的“雷达”，能敏锐地感知他人的表情、语气，甚至洞察潜藏的危险，进而调控我们的“战斗或逃跑”反应，促使身体对危险做出快速响应；扣带回主要帮助我们处理复杂情绪、调节冲突，当我们特别生气时，它会通过激活前额叶皮层帮我们冷静下来，避免冲动行为；海马体负责记录过去的情感经历，相当于情绪记忆的“数据库”，控制我们对刺激的情绪反应，比如曾经跌倒受伤，再看到类似场景会下意识小心，这便是海马体在帮我们“避坑”；下丘脑主要负责调节身体感受，比如心跳加速、身体放松、口渴饥饿等，是情绪和生理反应的“连接器”。
边缘共鸣的产生正是依赖于这些组件的协同工作。当我们感受到他人的情绪时，边缘系统会迅速解码这些信号，并通过释放传递神经信号的化学物质引发情绪上的“同步反应”。所以，我们和陌生人或熟人聊天时感到放松，或者在对方面前感觉自在随意，都是边缘
系统在悄悄地为我们“搭桥”。这种化学反应使“合拍”“投缘”的感觉既真实又强烈。
（取材于穆宁相关文章）
材料二
近两年，网络上出现了一个较为流行的词叫“断亲”。
“断”有一种大刀阔斧、态度鲜明乃至决绝的意味。“断亲”，从字面上看是断绝亲戚关系，给人一种“六亲不认”的感觉。事实上，媒体上常用的“断亲”是指越来越多的年轻人疏于、懒于跟亲戚往来。
当代年轻人，无论是和近亲还是远房，沟通都越来越少。老一辈春节走亲戚的习俗，更让他们头疼。《中国社会心态调查报告》显示：超过 65%的 95 后都选择“能不走亲戚就不走”，而 78%的人会用各种理由推脱亲戚聚会。另外，一项针对 90 后和 00 后的调查报告更是显示，
绝大多数的 90 后及 00 后几乎不与亲戚联系。这些数据都表明，年轻一代正在远离传统家族依附关系。
有些老年人批评现在的年轻人太自私冷漠，甚至感慨世风日下，少了人情味。但是，只要深入了解这种现象的本质规律，就会发现“断亲”背后其实蕴含的是社会的变迁和时代价值观的转变。
费孝通先生认为，中国社会是乡土性的，特点是血缘和地缘合一，大家彼此都是熟人，社会关系网构建是以自己为中心，波浪似的向外扩散，人与人之间相互依赖，由此缔造出整个社会结构的基本规范。
然而，随着城市化的发展，如今大多数年轻人已经生活在城市里，与自家亲戚有一定的距离，地缘冲散血缘，乡土社会的人情味开始消退。过去重要的社会联结、亲戚关系，自然不如从前的父辈们紧密，而且沟通上的障碍也冲淡了亲戚关系。因为不常见面，所以不熟悉；而见了面，又只能尬聊。例如，有些学生在过年走亲戚时会被问成绩、问排名，他们经常感觉难以忍耐，甚至会闷闷不乐很久。
此外，生长在更加现代与开放的环境之下的年轻人，更崇尚自我的天性，不想走常规的人生道路，更不乐于跳入老一辈循规蹈矩的生活模式，于是他们开始主动隔绝这些并不熟悉的亲戚，传统社会格局也因此受到挑战。
（取材于范娜娜等人相关文章）
根据材料一，下列理解不．正．确．的一项是（3 分）
合拍现象背后是一种神经科学的现象。 B．边缘共鸣通过非语言的情绪信号触发。 C．边缘系统连接大脑皮层和脑干两部分。 D．边缘系统能决定人们人际关系的好坏。
根据材料一，下列诗文不．属．于．边缘共鸣现象的一项是（3 分）
君子喻于义，小人喻于利。（《论语》）
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行》）
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（李商隐《无题》）
D．（黛玉）心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般……”（《红楼梦》）
根据材料二，下列理解不．正．确．的一项是（3 分） A．媒体上常用的“断亲”一词有别于其字面意思。 B．远离传统家族依附关系成为一代人的集体倾向。
C．作者认为“断亲”现象的产生是社会变迁的结果。 D．城市化进程加快是导致“断亲”现象的直接原因。
针对材料二中“学生被问成绩”这一事例，下列对边缘系统核心组件工作的表述，正确的一项是（3 分）
杏仁体将亲戚的询问传递给大脑的其他部分。 B．扣带回帮助该学生克制情绪，避免发生冲突。 C．海马体让该学生感知亲戚的语气，提高警惕。 D．下丘脑记录此时经历、感受，以便未来回避。
近年，“搭子”这一新兴的社交文化在青年群体中流行。从饭搭子、旅游搭子、健身搭子到学习搭子，无所不能搭。青年人一边“断亲”，一边找“搭子”。请结合两则材料简要分析出现这种社交选择的原因。（6 分）
二、本大题共 6 小题，共 28 分。
阅读下面文言文，完成 6－10 题。（共 18 分）
古之人以是为礼，而吾今必由．之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而．实异者矣。今之人諰 諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。
孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易．者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而天下不以为．不义也。盖知向．之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所．变，而吾欲守其故，其 为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗．于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？
圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者．非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所．宜矣，然则可以无从乎？使孔子蔽于制礼之文，而．不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉？故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”
释 者 曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为．者，岂待大人而后能不为乎？呜呼，盖亦失孟子之意矣！
（取材于王安石《非礼之礼》）
下列对句中加点词的解释，不．正．确．的一项是（3 分）
而吾今必由．之由：遵从
万世不可以易．者也易：改变
盖知向．之所谓义者向：先前
暗．于君臣之常义暗：暗中
下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3 分）
固有迹同而．实异者矣而．不达于制礼之意
而天下不以为．不义也中人之所不为．者
而汤、武之事有所．变则圣人之所欲而礼之所．宜矣
以为俭者．非天下之欲也释者．曰
下列对文中语句的理解，不．正．确．的一项是（3 分）
今之人諰諰然求合于其迹
现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致
其为蔽一
其所受的蒙蔽是一样的
故制于奢俭之中焉
所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准
若借交以报仇是也
就同借助朋友来报仇这种事情是一样的
根据文意，下列理解与推断，不．正．确．的一项是（3 分）
作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。 B．商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。 C．作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。 D．作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。 10．请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。（6 分）
阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（共 10 分）
①子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》）
②子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）
③微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖【1】者与？无乃为佞【2】乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾【3】固也。”（《宪问》）
注释：【1】栖栖：形容不安定。【2】为佞：卖弄口才。【3】疾：忧患。一说为“痛恨”。
孔安国将“学则不固”中“固”字解释为“蔽也”，意为蒙蔽；朱熹将“固”解释为“坚固也”。请用自己的话分别写出孔安国、朱熹对“学则不固”解读的大意。（4 分）
请从②③中任选一则，指出其中“固”字的含义，并以此解释孔安国观点的合理性。（6 分）
三、本大题共 4 小题，共 20 分。
阅读下面诗歌，完成 12－14 题。（共 12 分）
卜算子·漫兴【1】三首（选二）
辛弃疾其一
夜雨醉瓜庐，春水行秧马【2】。点检田间快活人，未有如翁者。
秃尽兔毫锥，磨透铜台瓦。谁伴扬雄作《解嘲》【3】，乌有先生也。
其三
千古李将军【4】，夺得胡儿马。李蔡为人在下中，却是封侯者。 芸草去陈根，笕竹添新瓦。万一朝家举力田【5】，舍我其谁也【6】。
注释：【1】漫兴：即兴而作。此组词是作者罢官闲居时所作。【2】秧马：一种插秧农具。【3】扬雄，西汉文学家。有人嘲笑他著书无用，于是扬雄作《解嘲》以辩驳。下句“乌有先生”是司马相如
《子虚赋》中的人物。乌有，即无有。【4】李将军：汉将李广。下文中李蔡是李广的堂弟，曾位至丞相。【5】力田：乡官，掌管农事。【6】“舍我”句出自《孟子》“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。
下列对两首词的解读，不．正．确．的一项是（3 分）
A．两首词都以“漫兴”为题，通过田间劳作表达了闲适之感。 B．其一开篇写乡村生活的图景，表现出田园生活的清新质朴。 C．其一“秃尽”句意为笔写秃、砚磨穿，写出作者创作勤苦。 D．其三“芸草”句写的是锄草除根、劈竹做水具的劳动过程。
下列对两首词的理解与赏析，不．正．确．的一项是（3 分）
A．其一“未有如翁者”直抒胸臆，写愉悦之情，暗含复杂心境。 B．其三上片追忆汉代名将，在人物际遇对比中，寄寓褒贬之意。 C．两首词作的韵脚用字完全相同，显现出作者高超的创作技巧。 D．两词下片均写生活琐事，语言直白浅近，与其豪放词风不同。
词中多处运用典故，请任选两处分析其表达的意思。（6 分）
在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（共 8 分）
在“招贤纳士”主题座谈会上，有人引用《短歌行》中曹操以明月喻贤才、抒发求贤不得的怅惘之情的名句，道尽求贤若渴的心境：“，？”
韩愈《师说》中“，，道之所存，师之所存也”一句，打破偏见，提出人人皆可为师的观点。
柳永《望海潮》中“云树绕堤沙，，”一句，用寥寥数字勾勒出钱塘江江堤绵长、江水澎湃的壮丽景象。
《赤壁赋》中苏轼宽慰友人，认为天地之间万物各有归属的句子是：“且夫天地之间，物各有主，，。”
四、本大题共 4 小题，共 18 分。
阅读下面作品，完成 16－19 题。
天姥门户
过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。
近三里长的村道，迤．逦．、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长斑竹而得名。村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世．袭．的静谧、古朴和自足。小村像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村的山水诗心。
斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，鞋子仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“吟留台”等地名，又好像后人替李白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。
在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。
“宿班竹”出自《徐霞客游记》。徐霞客到达斑竹村并记录：“复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”“班竹”即今斑竹。在我们文化语境中，天姥山是国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来多位诗人打卡过的“诗山”，是李白梦游而忽魂悸魄动的“幻山”，也是承载着文人仕隐矛盾的“悔山”……徐霞客有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了他的行旅与休整，使众多诗篇中的亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。
有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集。我好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”，说明饮食十分简朴。他大概吃过斑竹村的山笋、榨面，但没吃过当代农家乐的土鸡煲，也没工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。
那么“语天姥”呢？李白用恢宏瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高．蹈．的浪漫主义精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，若唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过，前往天姥山，这是何等的壮观与浩浩荡荡！仅《全唐诗》中 2200 多位诗人，
到过浙东的就有 451 人，写浙东或与之有关的诗作有 1500 多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能一直来到今天……
当然，此情形只是我的想象。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺。天气很好，初冬正午的光落进村里，散．漫．开来，暖洋洋的，使小村显得不那么
落寞、冷清。据住在附近的老伯讲，年轻人都去城里了，百户大村只剩下五六十户老人。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。”
与诗人“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。
“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，是历代文武官员下马反思自身仕途的地方……
群山，一门黛青色“隐学”；村庄，一部“活”的历史。不言不语。
与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的茶亭、一座斑驳古朴的石板桥……我们走得比较慢，走走停停。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。一幅幅十一月暖阳下的油画，梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的游人：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村太快，还得看看斑竹。”
再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜晒在路边、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好，丰盛鲜活！”
当你慢下来，世界才能动起来。那些品种繁多的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，等待开坛。
斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。
（取材于沈苇的同名文章）
下列对文中加点词语的理解，不．正．确．的一项是（3 分）
迤．逦．、漫长迤逦：曲折连绵
世．袭．的静谧世袭：世代传承 C．高．蹈．的浪漫主义精神图腾 高蹈：高超卓越 D．散．漫．开来，暖洋洋的 散漫：不慌不忙
下列对文章的理解与赏析，不．正．确．的一项是（3 分）
A．文章开篇从“惆怅溪”“司马悔桥”写起，营造出厚重浓郁的文化氛围。 B．作者写徐霞客的饮食，想象他吃过的小吃，使人物跃然纸上，亲切可感。 C．文中写到老伯希望游客越多越好，反映出了作者对乡村旅游开发的期待。 D．作者运用虚实结合的手法，写古人、叙现实，表达对历史与当下的思考。
本文以行踪为线索，请结合文章，简述作者两次进村的感受。（6 分）
请结合文本，分析画线句“当你慢下来，世界才能动起来”的涵义。（6 分）
五、本大题共 3 小题，共 66 分。
语言基础运用（共 6 分）
①当前我国全民阅读面．临．阅读率与阅读量亟待提升的核心挑战。②在信息过载背景下， “选书难、阅读浅、坚持难”等困境普遍困扰着读者。③为此，国家通过施行《全民阅读促进条例》等举措，从完善阅读服务设施、优化读物推荐机制等方面，为全民阅读提供系统性
制度保障。④该条例尤其强调精准引导，如为少年儿童构．建．阶梯阅读体．系．，助力其从“会读”迈向“善读”“乐读”。⑤长远来看，全民阅读的最终目标是培．育．全社会的深度阅读氛围，使阅读成为公民启迪智慧、涵养精神的基本生活方式。
下列说法不．正．确．的一项是（3 分） A．第①句中“面临”前可加“正”字。 B．第③句画波浪线的两处可互换位置。
第④句中“构建……体系”搭配有误。 D．第⑤句中“培育”应替换为“营造”。
请改写第②句画线部分。要求：以“读者”为主语，不改变原意，语意连贯。将答案写在答题卡上。（3 分）
微写作（10 分）
从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过 150 字。不．透．露．所．在．学．校．及．个．人．信．息．。
如果将你的社交账号托管给 AI，让它以你的风格发布内容，你会同意吗？请表明你的态度并阐述理由。要求：观点明确，言之成理。
为帮助高一新生更好地规划高中生活，学校征集“学长攻略”。请你从“时间管理” “学科选择”或“心态调整”中任选一个方面，写出具体建议。要求：建议切实可行，表达亲切得体。
请以“共鸣”为题，写一首小诗或一段抒情文字，要求：感情真挚，语言生动，有感染力。
作文（50 分）
从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于 700 字。将题目写在答题卡上。不．透．露．所．在．学．校．及．个．人．信．息．。
杨振宁曾以“孤持”形容爱因斯坦数十年如一日坚持科学理论探索的执着。“孤持”意为排除外界纷扰，在孤独中选择坚定持守，摆脱内心的彷徨与迷惘，专注于自我沉淀与成长；但在强调协作与沟通的当今时代，人们对“孤持”也有不同的看法。
请以“说孤持”为题目，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
得意时，沉住气，不骄不躁；失意时，沉住气，不急不慌……生活中，沉住气，或承载宝贵的经验，或关乎难忘的教训，或能彰显生活的智慧，或可淬炼成长的心性。
请以“沉住气”为题目，写一篇记叙文。
要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。
(考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效)
顺义区 2026 年高三统一测试试卷语文参考答案
1.D2.A3.D4.B
参考答案：
①找搭子是为了寻求边缘共鸣，渴望被看见、被理解、被接纳。（2 分）
②断亲是因为在城市化进程中亲戚关系淡泊，见面时的尬聊反而带来情绪上的消耗。（2 分）
③做出这种社交选择的年轻人，崇尚自我天性，不愿循规蹈矩。既要保持个体自由，又要获得人际交往的愉悦感。（2 分）
D7.C8.B9.C
参考答案：①首段提出“圣人责权时之变”的核心主张（1 分）；
②然后引用孟子名言阐发“迹同实异”的具体内涵（2 分），再以汤武放弑桀纣（义之权变）、孔子从众用纯冕（礼之权变）两个事例佐证“礼义需权时”的观点（2 分）（结合正反论证分析，亦可给 2 分）；
③最后批判释者对孟子名言的错误解读，进一步强化“圣人责权时之变”的核心主张（1 分）。
11.（1）参考答案：孔安国的理解是：经过学习，人则不会受蒙蔽（固执己见）。（2 分）朱熹的理解是：（君子如果不庄重威严，）即使读书，所学的也会不牢固。（2 分）
示例一：我选②。“毋固”的“固”：固执己见，拘泥不通。（2 分）
此义与孔安国的解释“蔽塞”高度一致，都是指思想上的封闭、僵化。（2 分）能直接支持“学则不固”，即“学习能够使人通达，不易生蔽塞”的观点。（2 分）
示例二：我选③。“疾固”的“固”：顽固不化。（2 分）
此义同样指人的品性固执，与“蔽塞”义相通，可支持孔安国的解释。（2 分）
孔子厌恶那种固执己见、听不进道理的态度，可以支持学习应避免“固”（蔽塞）的观点。
（2 分）
12.A13.D
14.参考要点：
①其一用扬雄《解嘲》、乌有先生之典，以扬雄自况，抒发怀才不遇、知音难觅的孤寂愤懑。
②其三用李广、李蔡之典，借二人境遇对比，讽刺朝廷用人不当，寄托自身壮志难酬的不平。
③其三用《孟子》语句，以反语自嘲，表面自负归隐，实则抒发报国无门的悲愤无奈。
(典故 1 分，情感分析 2 分。每点 3 分，任意两点，即可满分。）
15.（1)明明如月何时可掇(2）（是故）无责无贱无长无少
怒涛卷霜雪天堑无涯(4)苟非吾之所有虽一毫而莫取【评分参考】每空 1 分。有错别字、字迹不清晰，该空不得分。
16.D17.C
①初进山村的感受：静谧古朴（1 分）；历史底蕴深厚（1 分）、文化气息浓郁（1 分）；落寞冷清（1 分）。
②重返村庄的感受：生活的丰盛与鲜活（1 分），生命的沉淀与美好（1 分）。
【评分参考】意思对即可。
19.参考答案：
表层：指放慢脚步，深入观察与体验生活（1 分），才能真正感受到斑竹村村民劳作的充实、物产的丰富与生命的活力（2 分）。
深层：放下匆忙心态沉淀下来，安静品味与享受生活（1 分），才能领略日常生活的美好富足，获得生活的意义（生命得到升华）（2 分）。
【评分参考】每点 3 分，意思对即可。
20.（1）C
（2) 示例：读者普遍陷入“选书难、阅读浅、坚持难”的困境
21.略22.略
【参考译文】
古代的人把某种做法当作礼，但我现在一定要遵从它，这未必合乎古代的礼制；古代的人把某种做法当作义，但我现在一定要遵从它，这未必符合古代的道义。天下的事情，变化难道只是统一的吗？本来就有表面相同而实质不同的情形。现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致，却不懂得权衡时势的变化，这样一来，相同的只是古人的形式，而不同的却是实质。事情与古人的形式相同但实质不同，那么它对天下造成的危害没有比这更大的了，这就是圣人重视权衡时势变化的原因。
孟子说：“不符合礼的礼、不符合义的义'，有德行有地位的人是不会做的。“这大概说的就是这种表面相同而实质不同的情况。君主值得爱戴，臣子不可以犯上作乱，这大概是最重要的道义，是万世都不能改变的。桀、纣作恶，商汤流放了桀、周武王杀死了纣，但天下人并不认为他们是不义的。因为人们知道先前所说的义，是义的常规，而商汤、周武王的行为是形势发生了变化（后的变通）。如果我想固守旧有的常规，其弊端是一样的，对天下造成的祸患也是相同的。假如商汤、武王拘泥于君臣之间的常规道义，而不通晓时事的权宜变通，
那还能称得上是商汤、周武王吗？
圣人制定礼仪，并非不想节俭，只是认为节俭不符合天下人的意愿，所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准。大概礼仪过分了就会成为一般人的欲望，但是圣人的本意从未不想节俭。孔子说“用麻布做礼帽，是古礼，现在改用丝绸，更节俭，我听从众人的做法”，但天下人并不认为这不符合礼制。大概他们也知道以前所说的礼，只是礼的常规，而孔子的做法是礼的权宜变通。况且奢侈的礼仪是为满足众人的欲望而制定的，现在众人能够节俭，那么这正是圣人所希望出现的情况，也是礼仪所适宜的情况，既然如此，怎么能不遵循呢？假使孔子被礼的条文所蒙蔽，而不通晓制定礼仪的本意，那还能称得上是孔子吗？所以说：“不符合礼的礼、不符合义的义，有德行有地位的人是不会做的。”
解释的人说：“不符合礼的礼，就像娶妻后早晚都跪拜妻子的情况一样；不符合义的义”就同借助朋友来报仇这种事情是一样的。”娶妻后早晚跪拜妻子、借助朋友报仇，中等德行的人都不会去做，难道还要等到有德行有地位的人才能不做吗？唉，这大概也违背了孟子的本意啊！