人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序课文内容课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序课文内容课件ppt，共74页。PPT课件主要包含了赏兰亭与其乐，赏兰亭感其痛，赏兰亭同其悲等内容，欢迎下载使用。
是东晋时期会稽郡山阴县（今浙江绍兴市）城西南郊名胜
“序”也叫“叙”“引”“前言”，属实用文体，同“跋”是一类。
此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
“兰亭”被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。
流觞亭位于浙江省绍兴市绍兴县兰亭景区内。乾隆皇帝敕额御书“流觞亭”匾额有”曲水趣欢处“五个大字，兰亭内的流觞亭面阔三间，四面有围廊。流觞亭前有一弯弯曲曲的水沟，水在曲沟里缓缓的流过，这就是兰亭序里有名的曲水。
当年王羲之等人就是列坐在曲水岸边，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯有荷叶托着顺水流漂行，到谁处停下，谁就得赋诗一首，作不出者罚酒一杯。当今很多游人来到这里，兴致勃勃地用木头杯子，盛上饮料，放在曲水里“流觞”体味当年曲水邀欢的情趣。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
书序：说明编写的情况、目的、介绍内容，如欧阳修《五代史伶官传序》 。赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许《送东阳马生序》宴集序：是古人聚会时咏诗作赋，然后请一人为这些诗文结集作序。
作者：自序、他序（评价的内容）
本文属于山水游记散文——宴集序
1.知人论世，了解作者的生平经历、创作背景及序文的特点。2.掌握文中出现的重点字词、特殊句式等文言知识，疏通文意，3.把握文本内容，理解作者的情感变化，探究文中所蕴含的生命思考和人生态度。4.通过本文的学习，获得正确的人生观、生死观。
王羲之将《兰亭集序》视为传家之宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故在绍兴云门寺出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚，他在房梁上凿开一个暗阁，然后将《兰亭序》藏在里面。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后查出《兰亭集序》真迹在辨才和尚手中，李世民火速命人带着礼物前往云门寺，他提出条件：只要把《兰亭序》给我，金银财宝官位随便挑，用大车拉都行，除了朕的皇位之外，其他条件随便你提！但辩才和尚对师父很忠心，始终就是一句话：“对不起，没有啦，我不知道”！李世民因此茶饭不思，后宰相房玄龄为他推荐了“诡计多端”的监察御史萧翼！从此引出一段唐太宗骗取《兰亭集序》的传奇故事，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。
《兰亭集序》“飘若浮云，矫若惊龙”—天下第一行书
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。
晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三，王羲之与谢安、孙绰等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，共324字。魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调浓厚。
正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣(qǔ)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiē dà），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shānɡ）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
朗读课文：并找出文中表达作者情感的词？
请认真阅读文本，找出体现作者情感变化的三个句子
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！
在水边举行的祈福祛灾仪式‌，源于周代。魏晋时期是修禊活动的重要转折点，其日期在三国魏以后固定为农历三月初三，祭祀意味逐渐淡化，娱乐性和文学性增强 。活动性质从早期以祓除、祭祀为主的宗教性仪式，演变为以临水宴饮、曲水流觞、吟诗作赋为核心的文人雅集活动 。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
修禊：在水边举行的祈福祛灾仪式‌，源于周代。魏晋时期是修禊活动的重要转折点，其日期在三国魏以后固定为农历三月初三，祭祀意味逐渐淡化，娱乐性和文学性增强 。活动性质从早期以祓除、祭祀为主的宗教性仪式，演变为以临水宴饮、曲水流觞、吟诗作赋为核心的文人雅集活动 。
“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
游：使动，放纵骋：开畅，舒展。使动：使……奔驰
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？
南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。你认为乐在何处？
暮春之初；天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右。
群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，畅叙幽情。
生命的第一重超越——发现自我
王羲之的情绪不是激情，而是相当婉约的温情。
“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”“幽情”是深藏的不明显的情感，是克制的理性的情感。
为何在兰亭欢会之上，王羲之会持有这种温婉的情绪？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣 于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
或：有人。诸：兼词，之于。
晤谈 对谈.同“晤”，面对
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。
因/培/以/资 / 因 /假/ 借/ 恃 /负：凭借、依靠、通过以：臣具以表闻 培：而后乃今培风假：善假于物因:高祖因之以成帝业恃：恃才傲物负：负气该词包含两层主要释义，一是‌凭恃意气，不肯屈居人下‌，形容人性格倔强、有气节；二是‌赌气‌，指因不满而任性行事或情绪对立。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
等到他们对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？
作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
明确： 痛 — 生命短暂，世事无常
第三自然段议论的话题——生死观问题。
魏晋人应对人生的两种方式是什么？
或取诸怀抱，悟言一室之内。
或因寄所托，放浪形骸之外。
魏晋清谈（玄谈），是魏晋时期士族名士的玄学思辨与社交辩论风尚。政治高压下士人避谈时政。围绕《老子》《庄子》《周易》（三玄），辩有无、言意、名教与自然等哲理。提升哲学思辨，亦有清谈误国之讥。
刘伶醉酒：刘伶是竹林七贤之一，嗜酒纵饮，以醉酒避世。常乘鹿车携酒，命人带锹相随，称“死便埋我”，放浪不羁，蔑视礼法，借酒超脱世俗。“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？作者首先联想到哪两种人？
共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。——宗白华
分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。
何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀，张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀;潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀;范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀
魏晋时期被杀的一部分名士名单。
真正无法平静的，是血泊边上那些侥幸存活的名士，他们从惊吓中回过神来，重新思考生命的存在方式。于是魏晋士人开始人生的转型：向外寄情山水、清谈玄理、参禅悟道；对内反躬自省、思考生命、思考人生。
置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也静得如古井死水。 《中国文脉》
魏晋时期是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这个时代，人们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑达到前所未有的深度。当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。旧的价值规范、传统礼法、伦理道德都被颠覆。魏晋士人将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满了对“生之无常”和“死之无奈”的感慨。生死没有什么区别，反正一切都毫不可信或毫无价值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活、尽情享受呢？这种观念，促成了当时及时行乐的风气。 【消极】
他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。“一死生，齐彭殇”
作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？
由聚会盛况引出人生感慨
取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）
启示：生之无常 死之无奈 珍惜生命 积极生活 务求当下
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻 之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
意动，把…看做一样/看做相等
每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死
符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感 于斯文。
所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
使动，使兴起，意译为触发
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
古人： 每览昔人兴感之由，若合一契
今人： 以作者为代表的一类文人雅士
后人： 后之视今，亦犹今之视昔
古今同悲，皆因“死生亦大矣”，作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹。当生命的痛苦为人类看到、理解并愿意共同去承担，那么生命的痛苦尽管依旧令人“悲痛”，但不会使人绝望，因为我们人类作为一个命运共同体，反而怀着对于生命终极的敬畏活着，珍惜生命，不因虚度而后悔。
每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔—生死“死生亦大矣”，共鸣）
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ，批判）
后之视今，亦犹今之视昔（后之视今—叩问今人无情的变迁，慰藉）
思考：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？
思考：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?
痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无之境
结合作者所处的时代，深入探究作者生死观的内涵。
作者在对生死的思考中，一反魏晋人“一死生”“齐彭殇”的消极态度，悟得了生之可贵，认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。所以生就是生,活着能享受乐趣，死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。批判当时的社会现实和世人的思想主流。劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。
一、悲之表层：乐极生悲，欢聚难久1. 良辰美景、赏心乐事，转瞬即逝 2. 俯仰之间，已成陈迹，快乐无法永存二、悲之核心：生命有限，终归于尽1. 修短随化，寿命由天，人难自主 2. 死生殊途，终期于尽，死亡不可避免
三、悲之深度：看破虚妄，清醒更痛1. 批判“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”2. 不认同消极玄学，直面生死之实，更觉生命可贵与可悲四、悲之升华：古今同感，世事循环1. 昔人感慨，与我契合，生死之叹千古相同2. 后之视今，亦犹今之视昔，世事轮回，徒增怅惘
承认有限的生命，追寻无限的价值。
良辰、美景、贤人、雅事
宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
时间、地点、事件、人物、环境、活动、天气、心情
人生常态——俯仰一世人生快乐——欣于所遇人生变化——情随事迁人生结束——终期于尽人生痛苦——死生亦大
古今同感——若合一契死生不同——虚诞妄作今古同感——后今亦犹写作目的——兴怀一致
死生之大古今同感树立生命意识珍惜美好时光
《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。
探究：文章之旨——如何理解《兰亭集序》的深层价值与艺术魅力？
具体分析：①其文与书的高度统一。这篇文章被誉为“天下第一行书”，其书法艺术与文字内容相得益彰。传说王羲之酒醒后曾多次重写，均无法再达原作神韵。这是因为文稿的书写本身就是那次“天朗气清，惠风和畅”情境下，作者情感自然流淌的即时产物。书法的行云流水、字势的俯仰顾盼、墨色的浓淡变化，都与文中情感的起伏、思绪的流转若合符节。文中“仰观宇宙之大”的旷达，“感慨系之矣”的沉郁，“不能喻之于怀”的纠结，仿佛都能在笔画的疾徐、结构的疏密中找到对应。这种“书文合一”，使得《兰亭集序》不仅是用文字表达的思想，更是用线条凝固下的那个春天的瞬间与心境，是艺术形式与内容完美结合的典范。②最后，也是最重要的，在于它对生命命题的永恒追问与回答。文章核心探讨的是“死生亦大矣”这个终极问题。王羲之的回答是复杂的、多层次的：他既不回避死亡带来的沉痛，也不接受消解生死差异的虚无；他既感慨于个体生命的短暂，又看到了人类情感跨越时空的相通；他既感到个人在命运前的无力，又通过“列叙时人，录其所述”的写作行为，为有限的生命找到了参与文明传承、与后人对话的方式。这种态度，既非盲目的乐观，也非彻底的悲观，而是一种“清醒的深情”。它承认人生的局限，但绝不因此贬低生之欢愉与创造的价值。正如文中所示，正因“向之所欣”终将化为“陈迹”，当时的“欣”才如此珍贵；正因生命“终期于尽”，记录生命感怀的“斯文”才如此必要。
《兰亭集序》的主旨表面上落脚于清谈，实则关注现实。 琅琊王氏素以孝道著称，而孝道又是儒学的核心思想。王氏家族在汉魏时期虽也有族人担任官职，但自王祥开始，王氏家族才慢慢壮大。王祥即为著名孝道故事 “卧冰求鲤” 的主人公。王祥因其孝悌而声名远扬，而这又刚好符合当朝统治者 “以孝治天下” 的诉求，因而王祥仕途顺利，步步高升。王氏家族也由此逐渐成为名门望族。琅琊王氏以 “孝” 发迹，因而后世也传承了这一行为准则。王羲之自小在这样的氏族中学习成长，接受儒学思想的熏陶，在此生活下形成的是 “达观” 的人生态度。因而在他的作品中更多体现是儒道 “积极入世” 的思想。 其次，兰亭集会，到场的四十二人中（一说为四十一人）有约一半人在军中供职，且到场名士无一人是隐士。此外，他认为东晋玄言诗多言老庄思想，但兰亭诗中却出现《齐物论》的思想，他推测 “齐” 暗指心齐，也就是希望北伐团结一心。王羲之深感东晋时期清谈之风盛行，因而发出 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 的呐喊，意在反对当时官员无所作为、空谈玄理的现状。他的文字中蕴含着一个忧国忧民、渴望国家光复的志士。
《兰亭集序》的情感内核是消极其表，积极其里，兼容道家消极避世与儒家积极入世两种思想。 文章开篇由兰亭暮春山水美景入笔，王羲之仰观天地、俯察万物，由眼前景致延伸到宇宙与人生的深层思考。暮春美景虽好，但春光将尽、岁月流逝，欢聚终将离散，人生终归消亡，由此生出修短随化，终期于尽的生命悲叹。这也契合了魏晋以玄对山水的时代风气：名士寄情山水、崇尚清谈，以玄学参悟自然、看淡生死，将精神寄托于世外大道。 但王羲之并未随波逐流、沉溺玄学虚无。他一针见血指出一死生、齐彭殇都是虚妄荒诞之说，清醒认清生命短暂的现实，不主张消极放空、看淡一切。他身上兼具两种思想：受魏晋玄风熏陶，有道家超脱世俗、精神遨游天地的理想追求；又秉持儒家入世本心，心怀文人济世之志，不愿放任自我、虚度此生。儒道思想交织碰撞，让他内心感慨难平，最终暗含劝诫世人正视生死、豁达处世、积极有为的深意。
风格特色——儒道相融（清新隽永，务实去华）
写作特色——综合运用多种写作手法
写作特色——综合运用多种表达方法
群贤毕至，少长咸集。 - 众多贤才都来到这里，年龄大的小的都聚集在一起。2. 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 - 抬头纵观广阔的天空，低头审察繁多的万物，用来纵展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。3. 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 - 有的人喜欢反躬内省，在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁，不受礼法拘束。4. 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 - 以往所得到的欢欣，转眼之间已成为往事，人们尚且不能不因此而引发感慨。5. 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 - （我）本来就知道，把生和死等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
（1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。（2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。（3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。”（4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。”
群贤毕至 少长咸集
（6）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“____________，_________。”（7）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“__________，_______________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。（8）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“_____________，__________。”（9）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“___________________，______________。”
夫人之相与 俯仰一世
况修短随化 终期于尽
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
1、虽趣舍万殊2、悟言一室之内
趣:同“取”，趋向，取向悟:同“晤”，面对
1、亦将有感于斯2、俯察品类之盛3、或取诸怀抱4、所以游目骋怀
古：这次集会的诗文今：文雅
古：万物今：物品的种类
古：心怀今：怀里抱着
古：用来……的今：连词，表示因果关系
1、群贤毕至2、少长咸集3、一觞一咏4、映带左右5、齐彭殇为妄作6、固知一死生为虚诞7、死生亦大矣8、足以极视听之娱9、足以极视听之娱10、引以为流觞曲水11、所以游目骋怀
形作名，贤士形作名，年轻人/年长的人名作动，喝酒名作动，环绕意动用法，把……看作相等、相同看待意动用法，把……看作一样形作名，大事形作动，穷尽动作名，视力/耳目使动用法，使……流使动用法，使……放纵
1、修禊事也2、死生亦大矣3、其致一也4、会于会稽山阴之兰亭5、当其欣于所遇6、不能喻之于怀7、亦将有感于斯文8、虽无丝竹管弦之盛9、仰观宇宙之大，俯察品类之盛
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茂林修竹况修短随化修禊事也
犹不能不以之兴怀亦犹今之视昔
仰观宇宙之大，俯察品类之盛 不知老之将至及其所之既倦 每览昔人兴感之由以之兴怀
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