安徽滁州中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题（Word版附解析）

这是一份安徽滁州中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题（Word版附解析），共2页。
1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？
郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性；对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。
主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的统一性”等，请结合中国博物知识传统，谈谈博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？
郦平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外。比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自然物的内在关联”为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超越：当我们以“参与者”而非“观察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序，这也是数智时代应对“技术异化认知”的关键——科技常以数理化、编码化的方式简化自然，而哲学层面的博物学，要求我们在科学认知之外，通过生活、文化、历史中的感知与体知，重建与自然的深层联结。
第二个是“多样性与统一性”的辩证问题。如何在承认“生命多样性”的同时，理解“自然的统一性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。
第三个是“知行”统一性的问题。如何将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉？中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知—情—行”的统一。比如“草木有本心，何求美人折”的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当我们通过博物认识到“万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”，这种由“知行合一”而生的敬畏感正是博物学的核心精神之一。
田松：博物学的概念在古今中外都发生了很多变化。
其一，对于人与自然关系的重新理解，具体而言，是对于人与其他物种之关系的重新理解。“人类要做一个有道德的物种”，必然要克服人类中心主义。而在中国传统“天人合一”“万物有灵”的思想中，这些都是不言而喻的。又如，佛家“众生平等”中的众生，不仅包括人类，还包括其他物种。
其二，对于生活目标和社会目标的重新理解，对于“什么样的生活是好的生活”这个生存哲学基本问题的重新回答。利奥波德在《沙乡年鉴》的序言中问：看鸟飞花开和看电视，哪一个更重要。他的回答是，前者更重要。如果一个社会中的大多数人都认为，看鸟飞花开比看手机电视更重要，就有可能建设出一个生态的文明。
刘孝廷：博物学主张面向物本身，在物中理解物，在自然中理解自然。中国是世界最古老的农业国家之一，大约在一万年前就开始了种植和农业生产，这意味着先民在当时已能辨识和驯化动植物，因而也是人类历史上少有的博物大国。基于这一状况，中国的博物经验便形成了以在地农事为总特征的实践性、体知性、集体认知性、内在心性和伦理性即善的博物致知传统。初民时代的农事活动都是靠天吃饭和看天做事，于是观物取象以掌握天（自然）的运行和变化规律，就成为一项基本的认知活动。物象纷繁复杂，必须通过取象比类作出归纳和判断以便整体把握，这又是一项“深入”的认知活动，于是象学（形象之学）形成，它是一阶的唯象之学。与象相关的是数，通常指象数。象数之学是象学的重要组成部分，其实践部分又叫数术，通常和占卜推测等密切相关而被用来推究社会人生。中国古代的博物学天人之事尽包，正所谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》，2025年10月27日《光明日报》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 智慧的博物学追求构建“和合共生”的有机自然观，超越了日常博物的单一爱欲维度与常识博物的工具理性维度。
B. 中国传统博物始终坚持以“自然物的内在关联”为核心，如《本草纲目》对药材的认知便体现了这样的立场。
C. 科技以简化自然的方式造成认知异化，而哲学博物学可通过科技的手段，重建人类与自然之间的深层联结。
D. 中国传统博物学的象学与象数之学，核心是通过占卜推测社会人生，是先民把握自然规律的基本认知活动。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 郦平引用杜威的观点，精准指出日常博物经验的局限性，为下文论述哲学思辨对博物实践的“升维”作用提供了理论支撑。
B. 郦平从认知超越、多样性与统一性、知行统一性三个维度阐释博物学的哲学问题，均结合中国传统博物实例，彰显了本土知识传统的价值。
C. 田松提出应将自然视为与自身共生的“他者”，认为“人类要做一个有道德的物种”，这与佛家“众生平等”思想相呼应。
D. 三位受访者的阐述围绕博物学的哲学内核展开，既有对传统博物的思想智慧的剖析，也有对数智时代博物认知现实挑战的回应。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
博物实践的发展有阶梯：________，这一阶段以具身感知为核心，但存在认知局限；进而上升到_________，完成局部经验到普遍认知的提炼；最终抵达________，实现由术进道的升华。
4. 陶渊明《归园田居》（其一）钟情于“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，请从文中的博物学理论“知—情—行”统一角度进行阐释。
5. 中国传统博物学的理论知识除了应用于自然领域，也可以迁移到社会领域。请结合材料内容，写出其对当下处理国与国之间关系的启示。
【答案】1. A 2. C
3. ①. 日常经验层面 ②. 常识哲学层面 ③. 智慧的博物学
4.
①“知”：诗人真切感知“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识田园万物的本真状态，形成对自然的具体认知。
②“情”：他不只是观赏景物之美，更生出对自然本性的认同与珍爱，以生命共情草木山川。
③“行”：诗人弃官场而归田园，以躬耕、栖居的实际行动亲近自然，将对自然的认知转化为顺应本性、万物共生的生活实践，实现了从认知到情怀再到行动的统一。
5.
①秉持“和而不同”（多元包容），类比自然多样与统一的辩证关系，尊重各国差异。
②践行“和合共生”（万物共生），摒弃霸权思维，推动各国互利共赢。
【解析】
【导语】这篇访谈围绕博物学展开多维度探讨。郦平指出哲学思辨为博物实践提供“升维路径”，还阐述了博物学中“认知超越”“多样性与统一性”“知行统一”等哲学问题；田松提及博物学在人与自然关系、生活目标理解上的变化；刘孝廷介绍中国以在地农事为特征的博物致知传统及相关学问。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“中国传统博物始终坚持以……为核心”错误。原文中“始终以‘自然物的内在关联’为核心”是《本草纲目》对药材的认知特点，并非中国传统博物的“始终坚持”，选项将举例对象的特点扩大为整体特点。
C.“而哲学博物学可通过科技的手段”错误。原文提到哲学层面的博物学是“通过生活、文化、历史中的感知与体知”重建与自然的深层联结，并非“通过科技的手段”。
D.“核心是通过占卜推测社会人生”错误。原文中象学是通过观物取象以掌握自然运行规律的基本认知活动，象数之学的实践部分（数术）与占卜相关，但“核心是通过占卜推测社会人生”不符合原文对中国传统博物学象学与象数之学的阐释。
故选A。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“田松提出应将自然视为与自身共生的‘他者’”错误。将自然视为与自身共生的“他者”是郦平在阐述“知行统一性”问题时提出的观点，并非田松的观点。
故选C。
【3题详解】
首先明确本题为原文信息定位类补写题，需匹配题干给出的各阶段特征，从原文检索对应专有表述，且需符合字数要求。
①第一步，锁定答题区间：定位郦平论述博物实践升维路径的相关内容，梳理三个递进层级的表述与特征的对应关系。
②第二步，匹配第一空：抓住“以具身感知为核心，但存在认知局限”的特征，对应原文“日常经验层面”表述。
③第三步，匹配第二空：抓住局部经验提炼为普遍认知的特征，对应原文“常识哲学层面”表述。
④第四步，匹配第三空：抓住“由术进道的升华”的特征，对应原文“智慧的博物学”表述。
【4题详解】
先理解“知—情—行”统一的理论：中国传统博物不止步于“知”，更强调将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉，核心是从“感知与体知”到“伦理情怀”再到实践行动的统一；再对应诗歌内容分析。
①诗人真切感知“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识到田园万物顺应本性的本真状态，这是对自然的具体认知。
②诗人由感知自然本真而生出对自然本性的认同与珍爱，形成“万物共生”的情怀。
③诗人弃官场而归田园，将对自然的认知转化为顺应本性、与自然共生的生活实践，完成了从“知”到“情”再到“行”的统一。
【5题详解】
首先明确题干要求，提取中国传统博物学核心哲学理念，迁移至国际关系处理场景推导启示。
①定位核心观点：锁定材料中“多样性与统一性”的辩证与“和合共生”两大传统博物学核心表述，明确其和而不同、共生共荣的内涵逻辑。
②迁移第一类逻辑：对应“多样与统一”的辩证关系，可落实到国际关系层面即尊重各国发展差异，包容文明多元属性。
③迁移第二类逻辑：对应万物共生、有机循环的逻辑，可落实到国际关系层面即摒弃零和霸权思维，谋求互利共赢。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
那时桑麻
许冬林
穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种小庭小院的小情调。
读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗……
其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。
我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。
乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。
少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。
洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。
那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子，组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。
初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。
不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的衣，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。我从前有个邻居，是个中年大婶，她父亲在二十世纪七八十年代做着“投机倒把”的买卖，在沙洲上收黄麻。有一年，他把掺了棉花秆皮纤维的黄麻卖给煤矿，结果绳索断裂造成事故，后来坐牢了。
黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。
为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？
除了种黄麻，还种大麻。大麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但大麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但大麻一般即砍即剥，剥大麻感觉像杀猪。跟黄麻比，大麻价贱。晒干的大麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。
我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。
我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。
苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，大麻是江湖武夫。
我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。
后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？
我家曾经有一片小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。
二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服……
那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。
麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈———沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章从古典诗词中的“捣衣声”“话桑麻”起笔，赋予“麻”以深厚的文化底蕴，为后文的个人化书写构建了广阔的历史语境。
B. 文章细致描摹了黄麻、大麻的特性与质感，对苎麻则展现其外形所引发的审美联想，作者在细腻的书写中融入了鲜活的童年体验与主观情感。
C. 文中插入邻居父亲因贩卖掺假黄麻而坐牢的往事，主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示了传统乡土社会规则的瓦解。
D. 结尾引古诗“麻叶层层檾叶光”，与开头李白、孟浩然的诗句呼应，使“麻”的文化意象贯穿全篇，强化了文章的诗意与怅惘之情。
7. 关于文中“夏布帐子”的段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “夏布帐子”是母亲结婚时所置，耐用甚至防鼠，体现了麻织品的实用与坚韧，也承载着家庭的记忆。
B. 作者生动描绘母亲河边洗帐子及帐子飘扬的场景，既有声音画面，也有气息触感，营造出朴素而温馨的生活氛围。
C. “晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷”一句，运用了比喻，自然勾连后文帐下捉迷藏的童年场景。
D. 帐子最终在搬家中遗失，与后文麻纺厂倒闭、麻田改种棉花形成了巧妙对比，突出了传统手工业与现代工业的冲突。
8. 本文标题为“那时桑麻”，包含“时间”和“空间”两个维度，请结合文本简要分析。
9. 有评论认为，本文是一曲献给消逝的乡土生活的深情挽歌，而文末画横线句恰可作为全文的注脚。请结合文本谈谈你对这一曲“挽歌”的理解。
【答案】6. C 7. D
8. 时间维度：从古代桑麻文化写到少年乡居岁月，再到当下桑麻消逝，以时间线串联记忆。
空间维度：以江边沙洲、外婆家、麻纺厂等乡土空间为载体，勾勒桑麻相关的生活场景。
9. ①“挽歌”是对传统桑麻乡土生活消逝的惋惜与怀念；②桑麻承载农耕文明、童年记忆、亲情与烟火气，是乡土生活的象征；③文末“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻从现实退场，仅存于文化记忆，深化挽歌意蕴。
【解析】
【导语】许冬林《那时桑麻》以古典诗词中的桑麻意象起笔，牵出作者少年乡居与麻相关的鲜活记忆，将麻的文化底蕴、乡土生活的烟火温情融于一处，文字清灵有诗意，于桑麻从现实退入古诗的书写里，藏着对远去乡土文明的温柔怅惘与深情追念。
【6题详解】
C.“主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示了传统乡土社会规则的瓦解”错误，插入此事目的并非说明经济用途，而是补充乡土记忆，与“传统乡土社会规则瓦解”无关联。
故选C。
【7题详解】
D.“对比”错误，帐子遗失、麻纺厂倒闭、麻田改种是并列呈现，共同指向桑麻生活的消逝，非对比。
故选D。
【8题详解】
先看题干要求：从时间、空间两个维度分析标题。
找时间线索：文中先写古代桑麻诗词文化，再写少年乡居与麻相关的生活，最后写现在麻种植与麻纺厂衰落，按“古—昔—今”梳理，就是时间维度。
找空间场景：围绕桑麻写了沙洲麻地、外婆家、自家院落、麻纺厂等乡土空间，在这些空间里展开生活回忆，就是空间维度。
【9题详解】
先理解“挽歌”含义：为逝去事物唱的歌，本文指对消失的乡土生活的怀念与惋惜。
定位核心意象：桑麻=传统农耕生活、童年记忆、亲情、乡土烟火气。
结合文本：写过去种麻、剥麻、用夏布帐子等温暖生活，如今桑麻日渐消失。结合结尾句：麻只存在于古诗中，现实里消亡，加深怅惘。
整合：点明挽歌对象，说明桑麻的象征意义，再结合结尾深化情感。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽①可以冲城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠，骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻②而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死，此其可为浩叹者也。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍躬行以试其效则识可渐通才亦渐立。才识足以济世，何患世莫已知哉？
（节选自曾国藩《挺经》）
材料二：
阳虎北见赵简子曰：“自今以来，不复树人矣。”简子曰：“何哉？”阳虎对曰：“夫堂上之人，臣所树者过半；朝廷之吏，臣所立者亦过半；边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君；朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士，亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，非桃李也。自今以来，择人而树，毋已树而择之。”
（节选自《说苑·复恩》）
【注】①梁丽：房屋的栋梁。②鉏铻：不相吻合。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
诚能考信A于载籍B躬行C以试D其效E则识F可渐通G才H亦渐立。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 薪，木柴，与《齐桓晋文之事》中“而不见舆薪”的“薪”意义相同。
B. 当，适合、恰当，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意义相同。
C. 见，表被动，译为“被”，与《劝学》中“不如登高之博见也”的“见”意义不同。
D. 危，指危害，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. “骐骥不可以守闾”与《劝学》“骐骥一跃，不能十步”均以骐骥来说理，说明天赋杰出者也会为现实所限。
B. 曾国藩认为，最令人忧叹的不是缺兵少饷，而是忠诚愤慨、见义勇为的人才难以得到重用，甚至被埋没。
C. 材料一中“天下无现成之人才”否定了先天完才的存在，肯定后天努力磨炼与学习对人才形成的重要作用。
D. 赵简子以“树桃李”与“树蒺藜”的不同结果指出，阳虎所培养的人反而害己，关键在于他培养的是“蒺藜”而非“桃李”。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）才识足以济世，何患世莫已知哉？
（2）阳虎北见赵简子曰：“自今以来，不复树人矣。”
14. 请依据材料一的观点，给材料二中阳虎择才提出合理建议。
【答案】10. BEG
11. B 12. A
13. （1）才能见识足以救助时世，何必担忧世上没有人了解自己呢？
（2）阳虎向北去谒见赵简子说：“从今以后，我不再培养人了。”
14. ①量才适用。根据每个人的才能特点，把他们安排到合适的位置，使才得其用。
②择人重德。在培养提拔他人时，要着重考察其品德。
【解析】
【导语】这两则论人才的选文搭配精妙，一则是曾国藩《挺经》的系统论述，一则是《说苑》留存的先秦典故，同围绕人才选拔任用议题展开。二者都善用譬喻说理，深入浅出：曾国藩讲适才适用、磨砺成才的观点清晰通透，赵简子的桃李之喻生动点出择人先辨贤愚，短小篇幅藏着中国传统用人的务实智慧。
【10题详解】
句意：若他们能去读古籍找办法，亲身试验体悟它的效用，知识就会慢慢通透，才能自然会被培养出来。
“考信于载籍”为状语后置句，状语后B处断开。
“躬行以试其效”，“以试其效”是目的补语，补语后E处断开。
“才亦渐立”，“才”为下句的主语，其前G处断开。
故选BEG。
【11题详解】
A.正确。句意：用来劈柴。/却看不见一车柴草。
B.错误。介词，在/动词，抵挡、对等。句意：在合适的时间。/估计您的士兵能够抵挡项王吗？
C.正确。表被动，译为“被”/动词，看见。句意：现在的人都希望被国家任用。/不如登上高处看得范围广阔。
D.正确。危害/端正。句意：亲自用刑法危害我。/整理好衣襟，端端正正地坐着。
故选B。
【12题详解】
A.“均以骐骥来说理，说明天赋杰出者也会为现实所限”错误。《劝学》中 “骐骥一跃，不能十步”强调天赋杰出者也需要后天持续努力，并非说明“天赋杰出者为现实所限”；而材料一中“骐骥不可以守闾”是说千里马擅长奔跑却不适合看门，突出人才要适用、用在合适之处。二者说理角度完全不同，该项概述错误。
故选A。
【13题详解】
（1）“济”，救助、匡扶；“患”，担忧；“莫己知”，宾语前置，“莫知己”。
（2）“北”，向北；“见”，拜见；“树人”，培养、举荐人才。
【14题详解】
先从材料一提炼量才适用、以德为先两大核心择才观，再对照阳虎 “树人不慎、用人不当” 的问题，将观点与事例结合对应分析，紧扣文本简要阐释即可。
①材料一主张人才要“当其时，当其事”，因材施用，让才干匹配事务。阳虎只知举荐人才，却未按品性与能力合理任用，致使所举之人反噬自身。应依各人所长安排职位，做到人尽其才、才适其位。
②材料一推崇“攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿”的有德之人。阳虎失败在于选人不察德行，所培养者多为无德之辈。日后选拔人才，应先看品德，再看才能，杜绝任用忘恩负义、反噬恩人的小人。
参考译文：
材料一：
尽管有良药，如果不用在对应的病症上，可能连普通的药物都不如；虽然有人才，如果不把他放在合适的位置上，那他的作用还不如普通人。粗大的木梁可以用来撞击城门，却不能用来堵住小洞。力气很大的牛不能用来捕捉老鼠，千里马不能用来看守门户。价值千金的宝剑用来劈柴，还不如斧头好使；传承数代的宝鼎用来耕田，还不如普通的犁。在合适的时间、合适的事情上，普通材料也能发挥神奇的功效。否则，不相吻合最终会一事无成。所以，世上不愁没有人才，愁的是使用人才的人不能量才施用。
没有士兵不值得焦虑，军饷用完了不值得痛哭，唯独是在这世间，很难立刻找到不争名夺利、肯慷慨赴义又忠心耿耿的人才；或许好不容易找到一个，却又屈居人下，身处卑位，往往郁郁不得志，处处受挫、被人驱逐、英年早逝，真是让人叹息啊。
天下没有现成的人才，也没有生下来就知识卓绝的人，人才大多都是经过努力磨炼出来的。《淮南子》记载：“功可强成，名可强立。”董子(仲舒)说：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己 百，人十己千”，讲的就是努力奋进的功夫。现在的人都希望被国家任用，但是又没有足够的才华或技能。若他们能去读古籍找办法，亲身试验体悟它的效用，知识就会慢慢通透，才能自然会被培养出来。才能见识足以救助时世，何必担忧世上没有人了解自己呢？
材料二：
阳虎向北去谒见赵简子说：“从今以后，我不再培养人了。”赵简子问：“为什么呢？”阳虎回答说：“那朝堂上的人，我培养的超过了半数；朝中的官吏，我所培养的也超过了半数；那边境上的将士，我所培养的也超过了半数。现在那朝堂上的人，亲自在君王面前排斥我；朝中的官吏，亲自用刑法危害我；边境上的将士，亲自用兵器威胁我。”赵简子说：“只有贤人才能报恩，不贤的人是不能的。那些种植桃李的人，夏天能在树荫下得到休息，秋天能得到果实吃；那些栽种蒺藜的人，夏天得不到树荫休息，秋天得到的是那棘刺。现在你所栽培的就是蒺藜，并不是桃李。从今以后，要选择人才栽培他，不要已经栽培了才选择他。”
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
江亭别裴饶
罗隐
行杯且待怨歌终，多病怜君事事同。
衰鬓别来光景里，故乡归去乱罹中。
乾坤垫裂三分在，井邑摧残一半空。
日晚长亭问西使，不堪车马尚萍蓬。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗歌首联描绘了离别时行杯饮酒的场景，透露出诗人内心的哀怨。
B. 颈联从小处入笔，以点带面地表现了战乱给国家和人民带来的苦难。
C. 尾联以萍蓬为喻，表达了对未来不确定性的忧虑和对漂泊生活的无奈。
D. 整首诗语言凝练，意境深远，情感真挚，展现了深刻内涵和艺术魅力。
16. 本诗“多病怜君事事同”和杜甫《登高》中的“百年多病独登台”都有“多病”的说法，二者所表达的情感有什么不同？请结合内容简要分析。
【答案】15. B 16. ①前者侧重于与友人的共鸣，表达出诗人与友人同病相怜之感，在离别之际，更多了一份对彼此命运的叹息和无奈。
②后者更多是个人身世之悲与家国之忧的交织，着重体现诗人年老多病、孤独漂泊的凄凉心境，充满了对人生沧桑、壮志未酬的悲怆感慨。
【解析】
【导语】这首诗通过送别友人抒发离愁别绪，同时触及家国动荡的现实。诗人借景抒情，首尾相应，以酒、病喻愁，以萍、蓬喻漂泊，层层渲染出国破家乱与人生漂泊的双重哀痛，语言凝练，意境深远。
【15题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
B.“颈联从小处入笔，以点带面”错，根据“乾坤垫裂三分在”，可知这里是从大处入笔，从面上概述，选项解读与文本相悖。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①本诗“多病怜君事事同”通过“怜”字表现了诗人对友人的关切，“多病”不仅指身体上的疾病，更象征了仕途或生活上的坎坷，且“事事同”进一步强调了诗人与友人命运的相似，增添了同病相怜、息息相关的感情。在即将分离的氛围下，这种感情愈发浓烈，既有对彼此相伴经历的感慨，也有对未来命运的叹息，离别情感因此更显深沉和无奈。
②杜甫《登高》中的“百年多病独登台”表现的是个人身世悲与家国忧的交织，诗人年老体衰，感慨自己多病缠身又孤独无依，“独登台”既写出了孤独处境，也暗含苍凉情绪。同时，杜甫结合对秋景的描写，将孤独漂泊的个人境况融入对国家动荡不安的担忧之中。作为“诗史”的代表，杜甫的忧愁既来自自身遭遇，更与国家命运深切联系，体现出壮志难酬的无尽遗憾和对人生命运的深沉感慨，情感更加厚重复杂。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______________”一句传神地写出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示了对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了他“______________”。
（2）若要提醒自己或他人既要学习也要自省，我们既可以用《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，也可以用《劝学》中的“______________，______________”。
（3）酒是古代文人墨客借以抒情达意的重要媒介。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，以“____________”表达洒酒凭吊之意；在《赤壁赋》中，以“____________”描述自己与友人互相劝酒，随即发出人生短暂的感慨。
【答案】 ①. 夫子哂之 ②. 其言不让 ③. 君子博学而日参省乎己 ④. 则知明而行无过矣 ⑤. 一尊还酹江月 ⑥. 举匏樽以相属
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏谑，却蕴含着不容小觑的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情绪的独特窗口。
“梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传的歇后语与典故，都可以被看作是古代的“梗”——以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共识。但互联网时代赋予“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖 ① 或典籍记载，传播范围有限且迭代缓慢；如今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，其影响力与覆盖面远超古代。（ ）
“梗”在互联网时代的传播密码是什么？
一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。各地的文旅局长纷纷扮侠客做宣传，一些村干部倒立卖特产，表明文娱逻辑在向行政领域渗透。这种跨界打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放大器。“梗”大多原创于综艺、影视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是 ② ，易于复制。“梗”的本质是能快速扩散的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。
“梗”，看似 ③ ，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它既是轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评；既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在重构与解构之间，“梗”，正以独特，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我们，在严肃的思考与表达之外，幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。
18. 下列选项中，与第一段中“轻巧”的结构形式相同的一项是（ ）
A. 美好B. 火红C. 缩短D. 管家
19. 将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 可见，古今“梗”的本质并无二致。
B. 然而，古今“梗”的命运却大相径庭。
C. 正因如此，今天的“梗”更具生命力。
D. 可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。
20. 在文中横线处填上合适的成语。
21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
22. 网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上“尔滨，你让我感到陌生”等调侃式表达，迅速走红网络。这一称呼成为代表城市文旅创意的符号，同时也吸引众多游客前往哈尔滨旅游。请结合上述材料，简要分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。
【答案】18. A 19. D
20. ①口耳相传 ②短小精悍/言简意赅 ③微不足道/无足轻重
21. 改为：在解构与重构之间，“梗”，正以独特的方式，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。
22. ①“尔滨”是将地名人名化的表达，语气幽默，让人感到亲切，易于被人们接受。
②“尔滨”结构简单，便于再创作，能激发网友创作热情。
③“尔滨”的称呼打破了传统文旅的宣传模式，扩大了文旅宣传的范围，提高了“哈尔滨”的城市知名度。
【解析】
【18题详解】
掌握常见构词方式，一一分析比对。
“轻巧”是由两个形容词性语素构成的并列式合成词。
A.“美好”由“美”“好”两个形容词性语素并列而成，与“轻巧”结构完全相同。
B.“火红”是偏正式，“火”修饰“红”。
C.“缩短”是补充式，“短”补充说明“缩”的结果。
D.“管家”是动宾式，“管”是动作，“家”是对象。
故选A。
【19题详解】
解答本题需紧扣前后文语境、句式结构与语义衔接。
前文完整对比了古代“梗”与现代“梗”的传播形态：古代“梗”，依赖口耳相传或典籍记载，传播范围有限、速度缓慢。现代“梗”，借助短视频、社交媒体，实现即时扩散，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势。这一段的核心是突出媒介变化对“梗”传播的决定性影响。
A.不恰当。前文重点是传播方式的巨大差异，而非本质是否一致，“可见，古今‘梗’的本质并无二致”与论述重心不符。
B.不恰当。前文是递进说明媒介带来的变化，并非转折关系，“然而，古今‘梗’的命运却大相径庭”的逻辑不成立。
C.不恰当。“正因如此”缺少明确的因果铺垫，前文并未直接说明“生命力”的来源，“正因如此，今天的‘梗’更具生命力”衔接突兀。
D.恰当。“可见，媒介变革重塑了‘梗’的传播生态”直接承接前文的对比，精准点明“媒介变革”是传播生态改变的核心原因，与上下文逻辑完全契合。
故选D。
【20题详解】
填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该成语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此补写出恰当的成语。
①此处语境是古代“梗”的传播方式，没有现代媒介，因此用这类表示口头传递的成语最贴切，故可用“口耳相传”。口耳相传：意思是口说耳听地往下传授。
②此处语境是“梗”必须足够简单、凝练，像“语法单元”便于再创作，需用表达简洁凝练的成语，故可用“短小精悍/言简意赅”。短小精悍：形容人身材短小而精明强干。也用来形容文章、言论等简短有力。言简意赅：指言语简练而意思完备。
③此处语境是“梗”看似轻松、不重要，实则有时代镜像的作用，需表达“看似不重要”的含义，故可用“微不足道/无足轻重”。微不足道：指非常渺小，不值得一提。无足轻重：指无关紧要，不会影响大局。
【21题详解】
辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。
画线句共有两处语病：
①语序不当：文中提到“梗”的作用是“既能解构严肃，也能重构意义”，逻辑上应是先“解构”再“重构”，所以需改为“在解构与重构之间”，以呼应前文的论述逻辑。
②成分残缺：“正以独特”缺少宾语中心语，应在句末补充“的方式”，使句子结构完整。
【22题详解】
①明确题目核心是分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。
②抓材料中的关键词分析“梗”传播的原因：如“席卷社会各领域”“全民参与创作”“打破壁垒”“简单、凝练”“方便网民……再创作”“轻松”“幽默与想象力”。
③抓题干针对“尔滨”分析助力文旅的原因：这种代表城市文旅创意的符号，扩大了哈尔滨文旅的宣传范围，可以吸引众多游客前往哈尔滨旅游。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
数字时代，“一键生成”成为常态：AI可快速生成文案、绘画、代码，甚至论文摘要；模板化的生活方式、标准化的成功路径，让很多人在“复制粘贴”中获得高效与安全感。但也有人说“一键生成”正在消解个体的独特性，当思维被算法规训、表达被模板束缚，人会逐渐丧失独立思考的能力。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容，联系社会现实与自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
守思考之魂，善科技之器
数字时代，“一键生成”随处可见，AI可快速产出各类内容，模板化方式为人们提供了高效与安全感。但过度依赖便会让其沦为枷锁，消解个体独特性、束缚思维。唯有坚守独立思考，善用这一工具，我们才能在数字浪潮中守住自我。
“一键生成”的价值，在于其高效便捷，为我们的生活与创作减负赋能。职场人借助AI生成初步文案，节省出时间打磨核心创意；学生利用模板快速梳理学习框架，将精力投入到深度理解中；创作者依托科技辅助，摆脱繁琐的基础工作，专注于灵感的激发。就像AI生成代码能帮程序员规避重复劳动，让他们聚焦于算法创新；模板化设计能帮新手快速入门，搭建起属于自己的创作体系。不可否认，“一键生成”作为科技发展的产物，为我们打开了高效之门，其积极意义值得肯定。
但我们必须警惕，过度依赖“一键生成”，终将让我们丧失独立思考的能力，沦为算法与模板的傀儡。当AI能代笔书写、代笔创作，越来越多人放弃了自己的表达欲，习惯了“复制粘贴”的便捷，久而久之，文字失去了真诚的温度，创作丧失了独特的灵魂；当所有人都遵循着“考名校、进大厂、逐名利”的标准化成功路径，便少了“遵从内心、另辟蹊径”的勇气，个体的个性被磨平，世界也变得千篇一律。更令人担忧的是，算法的精准推送会形成信息茧房，让我们的思维陷入固化，不再愿意主动探索、深度思考，最终丧失独立判断的能力。部分学生依赖AI生成作业、论文，逐渐丧失基本的写作与概括能力；一些创作者照搬模板，作品缺乏个性，最终被市场淘汰，这都是过度依赖“一键生成”的必然结果。
真正的智慧，不在于依赖工具的便捷，而在于善用工具、坚守本心。敦煌研究院的学者们，借助数字技术还原敦煌壁画，却始终坚守对传统文化的敬畏与理解，用专业思考让千年壁画焕发新生；优秀的文案创作者，利用AI辅助查找素材，却坚持用自己的语言表达真实情感，让文字拥有打动人心的力量；大国工匠们，借助现代化工具打磨技艺，却始终坚守匠心，在传承中创新，成就属于自己的传奇。作为新时代青年，我们更应如此：写作文时，可借AI查找素材，却要用自己的话语表达心声；学习时，可借鉴模板方法，却要结合自身灵活调整；创作时，可利用科技辅助，却要坚守自身风格。
科技是工具，而非主宰；便捷是优势，而非归宿。“一键生成”为我们提供了便利，却不能取代我们的思考与表达。在数字时代，愿我们都能守住独立思考的本心，善用“一键生成”的工具，在高效与个性之间找到平衡，书写属于自己的独特人生。
【解析】
【详解】【审题】
材料围绕数字时代“一键生成”这一常态展开，既客观呈现了其优势——AI可快速生成文案、绘画等内容，模板化生活与标准化成功路径能为人们提供高效与安全感，节省时间和试错成本；也尖锐指出了其潜在隐患——过度依赖“一键生成”会消解个体独特性，让思维被算法规训、表达被模板束缚，进而导致独立思考能力的丧失，整体呈现出对“一键生成”辩证客观的审视，引导我们思考科技工具与个体主体性之间的关系，既要看到科技赋能的价值，也要警惕其对人的异化，结合社会现实与自身体验探讨如何理性对待这一时代现象。写作时可结合学习、生活中的真实体验在对比权衡中明确立场，展现新时代青年理性看待科技、主动掌控人生的思辨力。
【立意】
1.善用“一键生成”之利，坚守独立思考之本。
2.拒做“一键生成”的傀儡，彰显个体独特价值。
3.把握“使用”与“被支配”的边界，应理性驾驭技术。
【行文思路】
写作时先理解材料观点：“一键生成”是数字时代的便捷工具，其价值值得肯定，但过度依赖会消解个体独特性、丧失独立思考能力，新时代个体应善用工具、坚守本心，在借力科技与保持自我之间找到平衡，拒绝成为“一键生成”的傀儡。主体结构采用“引论—本论—结论”的经典议论文结构，引论结合材料阐释“一键生成”的时代现状并提出核心观点。主体通过三个分论点层层论证，分别是肯定“一键生成”作为科技产物能节省时间、降低试错成本的价值，警示过度依赖其会导致思维固化、表达同质化的隐患，提出“善用而非依赖”的应对对策，素材可选用敦煌研究院借数字技术还原壁画却坚守文化敬畏、优秀创作者用AI辅助却保留自身风格等正面案例，以及短视频同质化内容被淘汰、学生依赖AI写作业丧失能力等反面案例。语言表达上用过渡句衔接各段落，将分论点、素材与观点紧密结合，同时融入自身体验，确保全文流畅连贯、逻辑严密，增强文章的真实性与感染力。