2026梅河口五中高二下学期开学考试语文含答案

这是一份2026梅河口五中高二下学期开学考试语文含答案，共11页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文题等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦儒家十分关注学习的作用、价值与意义，对学习的不同作用做了较为全面的论述。先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”，前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。第四，学习还对人类文化的传承与发展具有重要作用。荀子认为，人类社会的文明之所以能够源源不断地流传，正是由于无数知识分子在默默无闻地学习钻研人类的文化和自然的知识，每一代人的学习既继承上代人留下的文化遗产，又在创造新的文明。一个孜孜以求、博学多识的学习者，既是传递文化的载体，又是发展文明的胚胎。他们广采博学前人的文化成果、接受人类的文明熏陶的过程，正起着“承前”的作用；而在所学前人知识与经验的基础上，概括总结、锐意创新、著书立说、奔走讲学，又起到了“启后”的作用。
（摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》）
材料二：
孔子的学习思想以培养君子人格为目标，超越了单纯的知识积累，指向人的内在德性与生命境界的根本提升。孔子与弟子谈话循循善诱，将学习与思考的焦点自然导向如何成为君子的问题。
这种以养成君子人格为根本目标的学习并非空谈，而是儒家学者们终身践行的工夫。孔子强调人不可能“生而知之”，即不会天生为君子，必须经过后天学习才能达到这个目标。他以自身生命历程为证：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是以全部的人生实践来从事这种以君子人格为根本目标的学习，通过一生不断的学习而逐步提高人格境界。荀子也说“学不可以已”，这是对孔子终身学习观的呼应。要达到君子人格，必须追求“全”“粹”的“成人”之学，正是孔子学习思想的最好阐释。
“古之学者为己，今之学者为人。”孔子提倡“学者为己”，以君子人格为目标的学习，在孔子看来就是最大的“为己”之学。若是为人而学，则与君子目标背道而驰。为已而学的一个方面，就是“君子求诸己，小人求诸人”。为己而学，当然一切都要“求诸己”，为人而学，必然总想“求诸人”。为谁而学和求之于谁，有机地统一在特定的学习目标之下。在孔子看来，学习的目标是要成为君子，因此必然选择前者而鄙夷后者。
孔子通过自己的全部人生实践实现了自己立下的学习目标，而其他人能否像孔子一样达到这个目标呢？孔子的学习目标是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”这就是对这一问题的肯定回答。用力于仁，就是对仁的学习和实践，具体说就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子认为，人皆有能力向此目标努力，只是人们大多不去努力而已。
孔子说：“性相近也，习相远也。”从本性上讲，人人具备成为君子的素质。只是人们的后天经历不同，使人们形成了不同的人格，或为仁德君子，或为恶劣小人，或为善恶相混之人。若都像孔子那样一生从事以君子为目标的学习，则不会出现这种情况。孔子说的“习”，是非常重要的观念。习，也是一种学习，但不是主动的、目标明确的学习，而是不自觉的被动式学习，是指人在一定的社会环境中受其文化的潜移默化而逐步认同的过程，即社会学说的“社会学习”。孔子看到了“习”对人格的不同影响，所以他极力提倡主动的、自觉的学习，强调以形成君子人格为明确的学习目标。
“修己以安人，修己以安百姓。”孔子的学习思想引导个体主动修为向善，更将人格完善扩展为社会责任，使个体修养与社会进步形成有机统一。
摘编自刘韶军《孔子学习思想的内涵及意义》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一采用“总分总”的结构，论述学习在个体层面和社会层面的不同作用，递进式的逻辑链条使论证走向深入。
B．先秦儒家大都提倡通过学习来造就治理国家的人才，这在一定程度上是儒家学者们强国富民的政治抱负的投射。
C．孔子强调人经过后天学习才能成为君子，《师说》呼唤从师学习的风气，都重点针对“人非生而知之”的社会现实。
D．孔子所说的“习”尽管并非主动的、目标明确的学习，但其在人格完善过程中所产生的影响也不容忽视。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”体现出荀子倡导的外求型学习观，这也意味着对孟子内求型学习观的排斥。
B．“学不可以已”，是荀子《劝学》一文的中心论点。这一观点既呼应了孔子的终身学习观，又最好地诠释了孔子的学习思想。
C．“学者为己”“为谁而学”和“求之于谁”，孔子之所以会选择前者，是因为他主张学习要以具有君子人格为目标。
D．“我欲仁，斯仁至矣”存在一定的逻辑谬误，孔子想以此来鼓励人们向“仁”的目标努力，但说服力却也有所削弱。
3．学习对人类文化的传承和发展具有重要作用，不能作为支撑这一观点的论据的一项是（ ）
A．人能弘道，非道弘人。（《论语·卫灵公》）
B．青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》荀子）
C．问渠那得清如许？为有源头活水来。(《劝学诗》朱熹）
D．究天人之际，通古今之变，成一家之言。（《报任安书》司马迁）
4．材料一选用论据很有特点，对你写作议论文有哪些启发？
5．材料二中，孔子强调通过学习培养君子人格，而荀子在《劝学》中也表明学习有助于形成高尚的人格，从人性基础与实践路径看，二者的主要差异是什么？
阅读下面的文字，完成下面小题。
醉鼓（节选）
关仁山
过了年破了五，醉鼓节就跟着来了。
节前一个落雪的黄昏，老鼓带领家人到海滩的泥铺里验鼓。前晌雪下白了。后晌正稠，像春日里飘舞的柳毛子，铺在滩上一层绒，抹掉了大海与陆地的界线，极远极阔。老鼓哼着渔歌，欣欣然朝滩上走，雪坨子在他脚下脆脆地吱扭着。老人胡子拉碴的黑脸枯皱着，像一张揉皱了的鼓皮。几乎褪成灰黑颜色的青布棉袄，懒懒地披着。酒葫芦蹭着袄角，滴里当啷地晃荡着。
老人在苍白的天地间走着，眼睛昏花了似的发迷了。见没见？哪一个是咱验鼓的铺子？老鼓被烈酒腌粗的嗓门儿响起来。儿子鼓生没答话，却有女人咯咯笑。老鼓扭回头，见儿媳玉环挺着怀了七个月的大肚子跟在他身后。儿子鼓生早没影了。玉环咯咯笑着，以致她腋窝夹的那捆毛头纸颤嗦嗦地响，当她看到老人的脸像落帆似的呱嗒撂下来时，便赶紧打住了。
老鼓问，鼓生不是跟出来了吗？她说，大富贵把鼓生拉走了。老鼓骂，这杂种，都野得收不回心啦！跟大富贵能学出什么好来？玉环不语。她知道老爹埋怨她没管住男人。老鼓知道儿媳不会打谎语，可她贪小钱。大富贵有钱，说不定丈夫能“蹭”点儿钱回来。她就这么想的，老鼓猜到她心里去了。响鼓不用重锤儿。老鼓不再追问，连连摆手，罢罢罢，咱爷仨就到铺子里等鼓生吧。一提爷仨，玉环就觉着肚里的孩子也在击鼓呢，便眉开眼笑了。
风忽大起，雪成团团，扑扑闪闪滚在滩上，发出亮生生的碎音。转悠了半天，老鼓终于将玉环领进泥铺里。老人一看见摆在地上的六角木鼓，情绪就好了。多大的鼓哇，玉环惊得咋舌头。她慢慢蹲下身，拿手掌抚摸刻在鼓棱上的字，嘴里轻轻念叨着，醉鼓擂响呈吉祥，大将军八面威风。明眼人才能看出这鼓是刚修补好的。人老了，击打了一世的鼓也老了。这鼓有年头了，造于光绪年间，祖先一代一代传下来，到老鼓这辈儿已修了两回。第一回是鼓生娘怀着鼓生那年；这一回是儿媳怀着孙子。多少年了，打鼓世家的后人都要在醉鼓声里呱呱坠地。
老鼓的目光移到玉环的肚子上，眼睛湿润了。他猜想里边准是一个打鼓的好料子。老人严肃得像个将军，让玉环坐下来。玉环笑笑。她知道老人又要给她讲家史了。她觉得，在老人嘴里，死人的故事永远比活人的故事好听。老鼓拿鼓教育了一代人，他说，醉鼓节催人正，醉鼓能镇邪。咱打鼓世家，凭良心行事，走得正行得直，老天爷不瞎眼呢！说就说咱的先人……玉环受不住了，她记不清听了多少遍了。她觉得老人不是跟她讲，而是讲给她肚里的后人的。她有些懊恼，埋怨鼓生还不快来。
她故意给老人打岔说，爹，这鼓为啥叫醉鼓？
为啥？喝醉了酒，方能击鼓！
玉环说，爹，俺赶紧糊窗纸！鼓生来了，可就立马验鼓啦！验鼓自古以来就很有说头，在空海滩上搭一架泥铺子，窗棂子上要糊三层毛头纸，当鼓手喝醉了酒，抡起牛腿粗的鼓槌子，砸出第一声爆响，三层毛头纸在鼓声里炸碎，飞成雪片，鼓就过关了。老鼓看儿媳糊完窗纸，心里就盼儿子来，时不时探出头张望。
天将黑未黑时，老鼓实在憋不住了，说，没他臭鸡蛋咱照样做槽子糕，验鼓！老鼓五体投地磕了几个响头，嘴里说，鼓神酒神，酒神鼓神，顶天立地，福佑族人！然后站起身来绕鼓一圈洒了酒。泥铺里立时充斥了烈酒的气息。老鼓站起来，咕咚咕咚灌酒，眼红了，身摇了，就扔了酒葫芦，又脱去老棉袄和汗衫，露着黑红干瘦的脊梁。青筋粗壮滚圆，勃勃地涌血。老人抓起牛腿粗的鼓槌儿，说，玉环到屋外看炸窗花吧。玉环巴不得，她怕鼓声震了胎。
老鼓运足满身的力气，一只胳膊高高扬起来，手掌攥得鼓槌吱吱响。短吼一声，鼓槌落下来，嘭！满屋颠颤了。嗡嗡的余音里，老鼓走到窗前看毛头纸。不知怎的，竟没炸开的。是鼓不成，还是俺老朽啦？老鼓老脸阴住，心里一兜火气冲头，又走到鼓前。不能在儿媳面前将老脸扔了。鼓声连珠炮似的响起来。他摇着脑袋击鼓，屋里一轰一轰地响，身心便全陶醉过去。少顷，老鼓觉出身边晃起一团影子，鼓声变得浑厚、凝重、火爆，像滩上落炸弹，墙上泥皮唰唰直落。玉环在屋外欢呼雀跃地喊，窗花开啦！窗花炸啦！老鼓这才住了手，鼓声却没止。他蓦地睁开眼，看见儿子鼓生光着脊梁击鼓正来劲儿。他横鼓生一眼没吭声，慢慢挪到窗前。毛头纸正如裂帛似的炸开，映出各式各样的图案，如飞二月梨花。老鼓鼻头一酸，喉咙一热，说，俺老了，老了，鼓生行啦，真的行啦！
鼓生醉迷迷呵眼地击鼓，击在劲头上就扭脸朝外瞧，故意生动着脸相。他粗壮的骨架透出健壮的轮廓，青碴子头皮上汗光闪闪，后脖梗耸出一块疙瘩。他刚才被大富贵叫去喝酒了，又带他去赌钱，他没去，说得验鼓。此时，村里首富大富贵正站在窗前听鼓。天黑黑的，白雪映着一拨村人的脸相。老鼓顿时来了精神，老胳膊老腿也活顺了，抄起鼓槌子，狠狠击鼓，一副神神气气的样子。
鼓生，咱爷俩给老少爷们开开眼。
息鼓的时候，泥铺子都被震歪了。
苍白的雪套子依然莫名地摇荡着。
（有改动）
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．老鼓会在节前带领家人前往海滩泥铺验鼓，这是他对家族传统仪式的重视和坚守。
B．玉环对家史感到乏味和鼓生在开鼓前去喝酒，反映了年轻一代对传统文化的淡漠。
C．老鼓对自己第一次击鼓未能炸开窗花感到很生气，对自己的能力产生了严重的怀疑。
D．鼓生最后回来击鼓并表现出色，虽然他偏离了正轨，但好在他及时地意识到了。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说通过外貌、神态和心理等描写，细腻传神地刻画出老鼓作为醉鼓传承人的形象。
B．小说使用大量叠词，极具表现力，使得文章更加形象生动，充满了浓郁的乡土气息。
C．“醉鼓”既是节日名称，又是击鼓状态，“醉”字暗指人们对鼓艺的痴迷与沉醉。
D．小说采用“老鼓验鼓”和“鼓生去喝酒”的双线结构，形成对比，凸显文章的主题。
8．小说始终将故事置于雪天的背景之下，有着怎样的艺术效果？请结合内容概括分析。
9．小说特意提到六角木鼓的两次修补，这一细节有何深意？请结合文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢①之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。皆中国人民所喜好，谣俗②被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
（节选自司马迁《史记·货殖列传》）
材料二：
昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，故上下序而民志定。于是教民种树畜养，所以养生送死之具，靡不皆育。《管子》云：“古之四民不得杂处。”士相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽蒙而不事，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。
及周室衰礼法堕其流至乎士庶人莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。至乎桓、文之后，礼义大坏，上下相冒，耆欲不制，僭差亡极③。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。上争王者之利，下锢齐民之业，皆陷不轨奢僣之恶，大坏而道之也。
（节选自班固《汉书·货殖传》）
[注]①指牛羊猪狗等牲畜。②风俗习惯。③破坏等级秩序的行为没有止境。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
及周A室衰B礼C法D堕E其流F至乎G士庶人H莫不离制而弃本
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．穷，意为穷尽、尽享，与《屈原列传》中“人穷则反本”中的“穷”意思不同。
B．仓廪，指贮藏米谷的仓库。其中仓指贮存谷的粮仓，廪指贮存米的粮仓。
C．四民，是古代中国政府对平民职业的基本分工，指士、农、工、商。
D．甘，是“认为……甜美”的意思，其用法与《过秦论》“天下云集响应”中“云”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．司马迁认为，物质享受与财富追求是人的本性，统治者要顺其自燃，以利引导，不与民争利。
B．班固认为，夏商周各阶层安居乐业、寡欲不争，统治者道之以德、齐之以礼，最终不严而治。
C．在司马迁看来，各行各业的人凭本事努力工作以满足欲望，这就如同水往低处流一样合乎规律。
D．在班固看来，士农工商追求世俗所好而获取社会财富，上可为王争利，下可助平民齐家。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此四者，民所衣食之原也。上则富国，下则富家。
（2）昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，故上下序而民志定。
14．对于积累财富与遵守礼义之间的关系，司马迁和班固的看法不同。请根据材料简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
明发石山
杨万里
明发愁仍集，寒云又作屯。
悬知今定雨，正坐夜来暄。
便恐禾生耳①，宁论客断魂。
山深更须入，闻有早梅村。
[注]①禾生耳：即禾头生耳，指庄稼遭雨后禾头长出卷曲如耳的芽蘖，预示收成不好。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗题中的“明发”与《早发白帝城》的“早发”意义相同。
B．首联运用点染手法，“愁”是点，“寒云又作屯”是“染”。
C．诗人预测今天一定会下雨，正是因为在夜间感受到了天气闷热。
D．诗人不顾自己漂泊异地的客愁，反而担心庄稼遭雨后收成不好。
16．《明发石山》中蕴含两重哲理，对我们的学习颇具启示意义，请结合诗句简要说明。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持，《四章》中的“_______，_______”正好说明这个道理。
（2）在班会课上，王老师提到为人需有自信，即使处于挫折，也应像李白在《将进酒》中高吟“_______，_______”那样相信自己的能力和价值。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
在常规的交流和写作中，我们习惯于遵循逻辑的（a）和条理性。然而，在某些特定的语境下，如文学、广告、幽默或创意表达中，故意违反逻辑却成了一种独特的语言艺术。这种语言艺术不仅挑战了传统的思维模式，还赋予了文本更深层次的含义。
悖论是指一种看似自相矛盾的陈述或情境，它常常通过巧妙的措辞和构造来揭示事物的复杂性和（b）。悖论在哲学、文学和日常对话中都有广泛的应用，它能够引发读者的思考，从而深化读者对问题的理解。
超现实主义和荒诞主义是文学创作中常见的风格，它们通过打破现实的逻辑框架来构建一种超越常规的世界观。在这些作品中，人物、事件和环境往往呈现出不合常理的特质，如物体突然变大或变小、时间倒流等。这种违反逻辑的表达方式旨在揭示人类心理的深层结构和社会的（c），使读者在惊讶之余产生强烈的共鸣。
①双关是一种利用同音异义词或词语的多义性来提升表达效果的手法。②它巧妙的文字游戏来挑战语言的直接性和明确性，③能引发读者思考，让读者得到启发。④隐喻则是一种将抽象概念具体化、形象化的手法，⑤能使表达生动但含义深刻。隐喻本身并不直接违反逻辑，但是它所构建的意象往往超越了字面意义的范畴，从而创造出一种富有诗意的表达效果。
（d）思维是指在思维过程中不按照固定的顺叙或模式进行推理和判断，而是根据直觉、联想或灵感来跳跃式地思考问题。这种思维方式在诗歌、散文等文学体栽中尤为常见，它打破了传统的线性叙事结构，______。碎片化叙事则是将故事拆分成多个片段或场景进行呈现，这些片段之间可能没有明显的逻辑关系或因果关系。然而，正是这种断裂和不确定性为读者提共了更多的想象空间和解读角度。
18．下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A．（a）跳跃性 （b）多面性 （c）严密性 （d）荒谬性
B．（a）严密性 （b）跳跃性 （c）多面性 （d）荒谬性
C．（a）多面性 （b）严密性 （c）荒谬性 （d）跳跃性
D．（a）严密性 （b）多面性 （c）荒谬性 （d）跳跃性
19．下列填入文中横线处的内容，最恰当的一项是（ ）
A．可以在阅读过程中体验到一种自由而灵活的思维流动
B．使读者在阅读过程中体验到一种自由而灵活的思维流动
C．在阅读过程中使读者体验到一种自由而灵活的思维流动
D．在阅读过程中体验到一种自由而灵活的思维流动
20．文中最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请举一个运用谐音双关的词语（短语、歇后语），并结合上述文段相关内容简要分析其特点和内涵。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
才者，德之资（辅助，凭借）也；德者，才之帅也。——司马光《资治通鉴》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A 2．C 3．A 4．①论据类型应多样。可选用名人名言（如孔子、孟子、荀子的言论）、思想观点等，增强论证权威性；
②论据要紧扣论点。针对不同分论点选择契合的论据（如论述学习获取知识，选用孔子“好古，敏以求之”、荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”）；
③论据要多角度选择，避免单一。可结合不同学者的观点，从不同角度支撑论点（如对比孟子内求型学习观与荀子外求型学习观，共同论证学习的作用）；
④论据选择具有层次性。论据应贴合论述层次，按个体到社会的逻辑选择对应论据，使论证更具条理性。 5．①人性基础：孔子认为“性相近，习相远”，人性本无显著差异，后天“习”与学习影响人格，君子人格的培养基于人先天具备的向善潜力；荀子主张“性恶论”，认为人性本恶，需通过学习“化性起伪”，以矫正恶的本性来形成高尚人格。
②实践路径：孔子强调主动、自觉的学习，以“为己”为目的，注重终身学习（如“吾十有五而志于学……七十而从心所欲，不逾矩”），通过学习与自我修养提升人格，且将个体修养与社会责任结合（“修己以安人，修己以安百姓”）；荀子倡导外求型学习，强调“学不可以已”，注重通过积累知识、实践践行，以外部学习与实践改变本性，追求“全”“粹”的“成人”之学来塑造高尚人格。
6．A 7．D 8．①渲染环境氛围，强化仪式感。开头通过“落雪的黄昏”“春日里飘舞的柳毛子”等描写，营造出朦胧而苍茫的意境，为验鼓仪式增添了庄重感与神秘色彩。②烘托人物心理与形象。“风忽大起，雪成团团”的动态描写，烘托了老鼓盼子归来内心的焦灼与即将验鼓的紧张感。老鼓在雪中“枯皱如鼓皮”的外貌描写，与环境融为一体，凸显其沧桑坚韧的传承者形象。③推动情节发展。恶劣的风雪天气增加了验鼓的难度，为后文老鼓首次击鼓失败埋下伏笔并推动情节发展。“苍白的雪套子依然莫名地摇荡着”，也侧面烘托击鼓的磅礴力量，呼应击鼓情节，凸显传统技艺的震撼力。 9．①家族记忆的延续。三代人通过六角木鼓完成跨时空对话，经历过“光绪年间”的六角木鼓既见证着家族血脉的延续，也承载着打鼓家族的集体记忆。②家族精神的传递。六角木鼓的两次修补将 “修鼓” 与 “立人” 紧密结合，让木鼓成为家族精神的具象载体，传递 “催人正、能镇邪” 的精神内核。③文化传承的象征。两次修鼓分别对应家族两代新生命的孕育，象征着传统文化的接续，暗示技艺传承如同鼓身修补，需要代代的接力。
10．BDH 11．D 12．D 13．（1）这四种行业，是百姓穿衣吃饭的根源，对上可以使国家富裕，对下可以使家庭富足。
（2）从前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，所以上下有序而百姓的心意安定。 14．①司马迁认为物质富足是遵守礼义的基础，只有财富积累到一定程度，百姓才会懂得礼义；
②班固认为追求财富必须以遵守礼义为前提，违背礼义的财富追求会破坏社会秩序。
参考译文：
材料一：
至于《诗经》《尚书》所记载的虞、夏以来的情况（，还是可以考知的）：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变。所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？
《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。
材料二：
从前先王制定制度，从天子到奴仆，各有不同的等级，所以上下有序而百姓的心意也就安定了。于是教导百姓种植树木、饲养家畜，用来作为养生送死的器具，没有不加以培育的。《管子》说：“古代士、农、工、商四类百姓不混杂居住。”士人们在闲暇时一起谈论仁义，工匠们在官府里一起讨论技巧，商人们在市井中一起谈论财利，农民们在田野里一起谋划农事，各自安于自己的居所而乐于自己的职业，吃得香甜，穿得漂亮，欲望少而事情简单，财物充足而没有争斗。于是处于上位统治百姓的人，用道德来引导他们，用礼义来规范他们，所以百姓有羞耻之心而且恭敬，重视道义而轻视财利。这就是夏、商、周三代能沿着正道行事，不用严刑峻法而能治理好国家的大概情况。
等到周王室衰微，礼制法度也随之衰落，这种风气流传到士人和普通百姓，无不背离制度而抛弃根本，从事农业生产的百姓减少，从事商业贸易的百姓增多，粮食不足而货物有余。到齐桓公、晋文公之后，礼义严重败坏，上下互相冒犯，嗜好欲望不加节制，贵贱等级没有限度。于是商人流通难以得到的货物，工匠制作没有实用价值的器具，士人做出违背道义的行为，来追逐时兴的喜好以获取世间的资财，对上与君王争夺利益，对下阻碍平民生业，他们都陷入了违法、奢侈、犯上的邪恶，这是导致天下大乱的做法。
15．B 16．①首联、颔联均写诗人根据天气迹象预测出第二天的天气状况，可见事物之间是相互联系的，透过联系可以发现事物的规律。这启发我们在学习时也应注意知识之间的关联性，找到其中规律。
②尾联意谓山深更应进去，听说那里的梅树已经开花了。喻指做事情遇到困难时，应不怕艰难、勇于探索，如此就会出现转机，获得成功。这启发我们在学习中遇到困难应迎难而上，如此方能让学识、能力更上一层楼。或：尾联意谓山深更应进去，听说那里的梅树已经开花了。喻指做事情遇到困难时，应对未来抱有美好信念，如此才能勇往直前，取得成功。这启发我们在学习中遇到困难时，也应坚定攻克难关的信心，如此方能不断进步。
17． 自伐者无功 自矜者不长 天生我材必有用 千金散尽还复来 孤舟蓑笠翁 独钓寒江雪（去来江口守空船，绕船月明江水寒/同作逐臣君更远，青山万里一孤舟）
18．D 19．B 20．①“顺叙”改为“顺序”；②“体栽”改为“体裁”；③“提共”改为“提供”。 21．②，修改：它通过巧妙的文字游戏来挑战语言的直接性和明确性。
⑤，修改：能使表达生动且含义深刻。 22．示例一
①举例：食全食美（酒店广告）。②特点：运用谐音双关，“食”与“十”同音异义。③内涵：宣传酒店的菜品齐全、味道鲜美。
示例二
①举例：孔夫子搬家——净是输（书）。②特点：运用谐音双关，“输”与“书”同音异义。③内涵：形容在比赛或竞争中总是失败，或形容某种情况总是对某人（团体）不利。
23．略