2026南京、盐城高三下学期第一次模拟考试语文含答案

这是一份2026南京、盐城高三下学期第一次模拟考试语文含答案，共20页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文题等内容，欢迎下载使用。
语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
音乐让表演者和观众的大脑同步
[美]罗伯特·马顿
①当一场音乐会以你最喜欢的歌曲开场时，你通常会被音乐深深吸引，愉快地敲打节拍并随着旋律摇摆。而在你周围，人们陶醉于同样熟悉的音乐中。你会看到其中许多人在唱歌，灯光随着节奏闪烁，有的歌迷跟着节拍鼓掌，有的挥舞着手臂，有的跳着舞。表演者和听众似乎融为一体，就像灯光秀与节拍一样同步。
②《神经影像学》杂志上的一篇新论文表明，观众和表演者的大脑活动中可以产生某种同步。研究发现，大脑活动同步程度越高，观众欣赏程度越高。这个结果让我们更加了解音乐交流的本质，并阐释了音乐可以带来的深度体验：我们一起跳舞，感受着相同情感的同时，我们的神经元也一并被触发。
③在这项研究中，一位小提琴家演奏并录制了12段不同的乐曲，接着把录制的视频播放给听众。研究人员通过测量血液中的含氧量来追踪记录大脑区域的活动变化。（含氧量多意味着该区域大脑活跃，这是因为身体会提供能量支持，使该区域的神经元保持活跃。）结果发现，音乐表演增加了与理解模式、人际意图以及表情相关的大脑区域中的富氧血液的流量。
④研究总共播放了12段大家熟知的音乐作品，包括《雪绒花》《友谊地久天长》和《欢乐颂》等。研究人员将表演期间收集的音乐家的大脑活动数据与视频播放期间收集的16位听众的大脑活动数据进行了比较。结果发现，所有的音乐作品都使音乐家和听众之间的大脑活动同步，尤其是那些更受欢迎的作品表演。在每段曲目刚开始时，大脑之间的一致性都是微乎其微的，但在曲目快要收尾时，大脑间的一致性通常达到顶峰。作者解释说，听众需要时间来初步了解音乐风格，接着才能够欣赏表演，因为表演必须符合听众的期望。
⑤大脑活动的一致性出现在大脑的左脑半球，位于一个称为颞顶交界的区域。这个区域对于共情、理解他人的思想和意图以及用于表达思想的言语工作记忆很重要，它的作用可能在于通过检索声音和形式来引起对音乐的期望。左脑半球专门用于对言语的诠释，右脑半球最常与音乐旋律的诠释相关联。在右脑半球中，识别音乐结构和模式的区域（额叶下皮质）和理解人际交往的区域（额叶下皮质和中央皮质）会产生同步化的现象。
⑥大脑中的“镜像神经元”既能控制运动，又能对看到的景象做出反应，有人认为它们是模仿和共情的生物基础，共情是我们理解他人行为和意图的源泉。在听音乐时，听觉皮层征募了大脑中控制运动的区域，肢体运动的姿势会随着旋律或节奏而变化。难怪你和同伴在听音乐会时会跟着音乐舞动，因为这是你理解音乐和参与其中的方式。
⑦因为音乐是一项集体活动，所以经常用它来研究大脑的协调性功能。这项新研究并没有探究表演者间的关系或者听众群体间的关系，而是研究了听众和表演者之间的关系。该研究不仅追踪了这些人在聆听音乐期间大脑活动的协调程度，而且还研究了这种协调与音乐享受之间的关系。你可能不会意识到，音乐会上假装弹吉他的人与真正的演奏者间的大脑活动超出你想象的接近。
（甲）
⑧值得一提的是，表演者和听众之间能观察到的同步程度与音乐的享受程度有关。这种愉悦感可以让音乐有效地促进积极的社会行为。音乐的愉悦性可以归因于大脑右半球的脑电活动的同步，在愉悦的氛围中，音乐会引起更多的注意力，这能使人们在聆听喜爱的曲目时产生震撼的感觉并沉浸其中。这篇《神经影像学》论文的作者表示，听众的享受程度与音乐和期待形式的匹配程度有关，但最大程度的音乐愉悦感与惊喜程度相关。惊人的是，即使是悲伤的音乐也可以带来极大的享受。例如，咪咪在歌剧《波西米亚人》中的咏叹调充满了悲伤、无尽的遗憾，但音乐最终使观众感受到了苦乐参半的超然体验。
（乙）
⑨无论是独自聆听艺术家的录音，还是和众多的观众一起欣赏管弦乐队的演奏，音乐都是一种共享的体验，将我们的智力、情感和肢体动作融为一体。我们一起敲打节拍，齐声摆动。这种音乐的体验挑战了我们对模式识别的认知，让我们在惊讶时感到愉悦，甚至可以享受它所表达的悲伤。音乐将我们内心的、听众之间的、表演者之间的以及听众和表演者之间的体验过程联结在一起，同频共振。
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当一场音乐会以听众最熟悉的歌曲开场时，听众与表演者的大脑活动同步程度达到最高水平。
B．大脑同步主要出现在大脑左半球的颞顶交界区，这使我们听歌曲时能更好地理解歌词、欣赏旋律。
C．听音乐时，镜像神经元会使听众不由自主模仿演奏者的肢体动作，这是听众理解音乐的方式。
D．人们听喜爱的音乐能获得震撼的深度享受，而超出预期的惊喜之作，往往带来极致的愉悦感。
2．文本介绍了神经科学研究成果，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章开篇描写音乐会的热烈现场，用具象化场景增强可读性和代入感，自然引出所介绍的神经科学研究。
B．对音乐家演奏与听众聆听经典曲目时脑活动的实验监测与数据分析，体现了这一项科学研究的实证性。
C．作者的介绍，明确点出这一研究内容是听众和表演者之间的大脑同步关系，使读者了解这项研究的独特价值。
D．文章聚焦音乐欣赏时的大脑活动机制，侧重介绍音乐对大脑同步的科学原理，未对音乐精神文化价值进行探讨。
3．下列现象中，最能佐证“大脑活动同步程度越高，观众欣赏程度越高”的一项是（ ）
A．校合唱团参加市级合唱比赛，所有团员全程关注指挥的手势，最终因各声部配合高度默契获得观众的一致认可。
B．一位从未学过钢琴的观众在观看《海上钢琴师》斗琴片段时，手指不自觉地随着主角的触键节奏在扶手上敲击。
C．七夕晚会上，小提琴奏响《梁祝》“化蝶”选段时，台下观众不约而同随着旋律轻轻哼唱，歌声与琴声缠绕相和。
D．古典音乐导赏App推出“指挥手势跟挥”功能：用户可以借助屏幕高亮标记指挥的起拍落点，进行模拟挥拍跟练。
4．下面的语段是文本中的一段内容，如要将其还原，你认为应该放在甲处还是乙处？请简要说明理由。
每种探索这些关系的方法都各有其优缺点。例如，这篇新论文使用了被称为功能性近红外光谱（fNIRS）的技术，该技术可测量富氧血液的流量，却无法像功能性磁共振成像（fMRI）一样透视大脑去研究更深的结构。然而，fNIRS的主要优点是它不需要大型昂贵的仪器，因此受试者在测试时不那么受约束，比如说，小提琴手无法在fMRI仪器里面演奏，而使用fNIRS技术却可以做到。
5．“让民族音乐走向世界”是当下中国音乐创作的重大主题。请结合文本，谈谈民族音乐怎样创作，才能更好地走向世界。
阅读下面的文字，完成下面小题。
玉树记
阿来
一出机舱门，就是晃得人睁不开眼的阳光。几朵洁白得无以复加的云团停在天边，形状奇异。云后的天空比最渊阔的海还幽深蔚蓝。几列浑圆青碧的山脉逶迤着走向辽远。
一只鹰在天际线上盘旋。也许并没有这只鹰，我就是会“看见”。我抬头，那只鹰真的悬浮在天边，随着气流上升或者下降，双翅阔大，姿态舒缓。
我来到了玉树。我来到了这个在藏语的意义里叫“遗址”的地方。玉树，和玉树州府所在地结古镇，因为一场惨烈的地震让世界听闻了它的名字。
现在，在这个阳光强烈的早晨，我终于到达了。从机场到结古镇的路上，一个深肤色高鼻梁的康巴汉子坐在了我身边，我的手被有力地握住：“老师有什么事情就告诉我们，要见什么朋友也请告诉我们。”我说谢谢，但我不是老师。当我面对自己坚韧的族群自己的同胞，我从来都只感到自己是一个学生。
结古镇在藏语中的意思是“货物集散地”。在一千多年的时光中，这个古镇处于从甘青入藏的繁忙驿道上。这条古道有一个如今成为一个流行词的名字——茶马古道。也有一条渐渐被忘记的名字——麝香之路。
前面有着稀疏白杨树夹峙着河岸的山谷中，一团尘雾升起来，我知道，结古镇就要到了。真的，那些尘雾就是从正在重建的结古镇，从整个变成了一个大工地的结古镇升起来的。我们就进入了那团尘烟。高原的空气那么透明，身在尘烟之中而尘烟竟消失不见。各种机械轰鸣着来来往往。节节升高中的，已显示出大致轮廓的半成的建筑上人影错动，旗帜飘扬。未来的学校，未来的医院，未来的行政区，未来的商厦，未来的住宅，我们穿行其间。这里是青海，我想起了成就于青海也终了于青海的诗人昌耀的诗句：
钢管。看到一个男子攀缘而上
将一根钢管衔接在榫头。看见一个女子
沿着钢管攀缘而上，将一根钢管衔接到另一根榫头。
他们坚定地将大地的触角一节一节引向高空。
高处是晴岚。是白炽的云朵。是飘摇的天。
那是诗人写于20世纪80年代的诗。就是这样，被强烈地震夷为平地的古镇正在生长，飘摇的天让人微微晕眩。工地的间隙里是板房中的小店、饭馆。四川汉族人的饭馆，青海藏族人的饭馆，撒拉人的清真饭馆。生活还在继续，热气腾腾。
就在那天上午，穿过喧腾的工地，穿过被阳光照得闪闪发光的尘土，一幢三层楼房出现在眼前。我们被告知，这是整个结古镇将唯一保留的地震遗迹。我还进一步知道，震前，这座建筑是一家以伟大的史诗主人公格萨尔命名的宾馆。格萨尔史诗是属于全体藏族人的伟大的精神遗产，更是康巴人的英雄——他出生在康巴，建功立业也多在康巴大地。我来到这里，不只是因为结古镇这个古老城镇正如何成为一个新生的样板，更因为我一直在因虔敬的固守而踟蹰难前的文化中寻找格萨尔史诗中那种舍我其谁的奋发精神与心忧黎首的情感馨香。
因为这种奋发，松赞干布的大臣去到了大唐。
因此，一个美丽女子走上了从大唐长安到吐蕃都城逻些的漫漫长途。因为这位唐朝公主的经过，结古这个今天还焕发着生机的名字从深沉的史海中得以浮现。
又一天的太阳照亮了大地。
我们溯汇入通天河的飞珠溅玉的肋巴沟溪流而上。沿途，满溢着碧绿草木的馨香。一千多年前，文成公主踏上了这条道路。而这条道路显然比一千多年更古老。一千多年后，这条路还像新开掘出来一样，前些天的雨水在泥路上留下清晰的冲刷的痕迹，裸露的石头干干净净。路边开满了野花：鲜卑花、唐松草、锡金报春……一个偏僻辽远的所在，那些草木的命名中，也强烈暗示着遥远地理间的相互关联。
地势渐渐升高。溪谷也越来越开阔。随着海拔升高，植被也迅速变化。一丛丛的硬枝灌木出现在高山草甸上：开粉色花的高山小叶杜鹃，开黄色花的金露梅。这些开花的灌丛，从眼前一直铺展到天际线上。更宽广的草甸上，是紫色的紫菀的天下，是白色圆穗蓼的天下。我热爱青藏高原上的旅行：自然中包藏着文化，文化在自然中不经意地呈现。盘腿坐在草地上日光下，背后是雄浑的走向辽远的山脉，面前是叮咚有声的溪流。
那些耸峙在宽广草原尽头的岩石峰峦都在闪闪发光。三四年了吧，我一直在追寻高原花草的芳踪，高原植物学成为我的一门业余功课。四年前某一天，川藏线上，站在一座雪山垭口，对着身边那些摇摆在风中的种种花朵，我突然发现自己对这些严酷自然环境中的美丽生灵一无所知，和绝大多数人一样，我甚至叫不上它们的名字。我突然因此感到惭愧。说自己如何热爱这块土地，却对这块土地上的许多事物一无所知。
我意识到了这种热爱因为缺乏对于对象的认知而变成了一种情感空洞。我决定不再容忍自己身上的这种荒唐的情感。
从此，当我在青藏高原这片我视为自己的精神高地上漫游时，我也要关注这土地上生长的每一种植物。从此，不只是一个一个的人，每一种生命也都成为我领受这片土地深刻教益的学习对象。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇聚焦天空、云朵、山脉等意象，对青藏高原自然风光进行描绘，营造出高原独有的高旷、辽远的意境。
B．第二段中，“真的”传达出“我”发现鹰的欣喜；“双翅阔大，姿态舒缓”，精准捕捉鹰的形与神，画面感较强。
C．穿过结古镇的驿道，有茶马古道、麝香之路、文成公主入藏之路等不同名称，点出结古镇在商贸、情感和文化上的地位。
D．“阳光”在文本中反复出现，既串联了场景，也烘托出热烈、昂扬的氛围，表现了铭记伤痛、自信乐观的主题。
7．关于文中“结古镇工地”的片段，下列说法不正确的一项是（ ）
A．身处尘烟里却感觉不到尘烟，这种带有纯粹主观色彩的个人感受，显现出作者平静、澄澈的内心世界。
B．连用五个“未来的”进行铺排，强调这片土地重建的规模与崭新气象，寄托了作者对这片土地的期盼。
C．昌耀的诗句凸显了建设者攀缘、衔接等向上的动作，作者借此将现实中灾后重建的力量与坚定具象化。
D．片段由远及近，从尘雾升起写到热气腾腾，表现家园重建不只是建筑的崛起，还有日常生活的回归。
8．作者为什么将青藏高原视为“精神高地”？请结合文本简要分析。
9．阿来的“景物书写”，赋予了边地景物丰富的内涵。请结合文本中草木的相关描写，谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
（选自《荀子·富国》）
材料二：
言井田之善者，皆以均则无贫，各自足也。此知其一，未知其二。必也人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕；一步一亩无不稼，谷出多而民用富，民用富而邦财丰者乎！家皆受田，则是人无不耕。无不耕，则力岂有遗哉？一易再易①，来皆颁之，则是地无不稼。无不稼，则利岂有遗哉？
自阡陌之制行，兼并之祸起，贫者欲耕而或无地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，况邑居乎？沃壤犹为芜秽，况瘠土乎？饥馑所以不支，贡赋所以日削。孟子曰“仁政必自经界始”，师丹言“宜各为限”，不可不察也。
（选自李觏《周礼致太平论》）
材料三：
财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘。圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆宁。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多则树槁，痈肥在体敝，此穷富之源，治乱之分也。
海内之财，无土不产，无人不生。岁月不计而自足，贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。
（选自唐甄《潜书·富民》）
材料四：
据地以拒敌，画疆以自守，闭米粟丝枲布帛盐茶于境不令外鬻者，自困之术也，而抑有害机伏焉。夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，则彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌输而后生人之用全，立国之备裕。金钱者，尤百货之母，国之贫富所司也。物滞于内，则金钱拒于外，国用不赡而耕桑织纴采山煮海之成劳委积于无用民日以贫；民贫而赋税不给，盗贼内起，虽有有余者，不适于用，其困也必也。
（选自王夫之《读通鉴论》）
[注]①一易再易：休养一年才可以种植的瘠薄之地叫一易之地，休养二年才可种植的土地称再易之地。
10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
国用A不赡B而耕C桑织纴D采山煮海之成劳E委积F于无G用H民I日以贫
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．易，整治，与《六国论》“当与秦相较，或未易量”的“易”用法、意义不同。
B．遗，剩余，与《孔雀东南飞》“不足迎后人，留待作遗施”的“遗”意义相同。
C．攘，侵夺，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意义不同。
D．焉，兼词，相当于“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”的“焉”用法、意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．荀子认为，君王应收取百姓的财物，依法减轻田赋，取消征税，减少商人的数量，不侵占农时，国家就富裕了。
B．李觏认为井田制的好处也在人尽其力，地尽其利，而阡陌制带来土地兼并，穷人缺地，富人缺人，农人游手好闲。
C．唐甄认为圣人应爱护百姓，藏财于天下，百姓就会安宁；如果财富集中到宠臣巨室大富家，就会带来社会混乱。
D．王夫之认为，商品流通能使民众日用充足，国家储备充裕；金钱是商品流通的基础，决定着国家的富裕程度。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。
（2）是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。
14．关于富国裕民之道，英国经济学家亚当·斯密认为“土地是财富之母”，而思想家严复认为“大抵生于人事”，结合材料谈谈你对他们观点的理解。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首诗歌，完成下面小题。
牡丹
[唐]李益
紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。
始知年少求名处，满眼空中别有花。
牡丹
[宋]张舜民
去年岐路遇春残，满院笙歌赏牡丹。
今岁杜陵千万朵，却垂衰泪洒阑干。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．李诗以“始知”形成内容上的转折，由游客争赏牡丹的盛景，联想到自己对功名的追求。
B．张诗以赏牡丹花串联起今昔不同的情境，抒发境遇变迁的内心感慨，情感真切动人。
C．两首诗中“满”字各有妙处，李诗描摹牡丹繁盛之态，张诗则渲染赏花的热闹氛围。
D．同是咏物诗，都是赏牡丹，李诗重在抒写人生感悟，张诗重在抒发人生的悲喜情感。
16．两首诗歌都蕴含了多重反差，请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）儒家重“推己及人”，《礼记》希望人们“____________，____________”，使老幼男女各有依归，这是一种理想的社会秩序。
（2）姜夔《扬州慢》“____________，____________”两句，化用典故，感慨今昔，抒发了深沉的“黍离之悲”。
（3）小康拜访张教授，拜请老师赐字，张教授挥笔题写了“____________，____________”两句古诗文名句，表达出对学生超越自己的鼓励与期望。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
金菊花：作为2009版《红楼梦》全译本的领衔译者， ① ？
崔溶澈：《红楼梦》作为中国古典小说史上的巅峰之作，享誉海内外，是帮助我们理解中国人和中国文化的一把钥匙。我从70年代起从事红学研究，随着研究的深入，发现韩国已有的译本多为日文重译本，一直为没有反映中国学界最新研究成果、直接以中文本为底本的译本感到惋惜，深感由韩国学者直接依据中文底本进行学术性全译的必要性。
金：您认为在韩国的《红楼梦》传播中，韩国读者对《红楼梦》的接受程度如何？
崔：《红楼梦》在韩国，知名度其实并不高，读者群体也较受限制。这与其普及较晚，作品中的某些伦理观与韩国传统观念存在差异，以及作品篇幅长、描写细腻、缺乏紧张情节等不无关联。19世纪末的乐善斋本，主要在宫廷中流传，未能扩大到民间引起广泛影响。贾宝玉、林黛玉有亲缘关系，这一爱情故事的核心设定难以获得许多韩国读者的认同。可见，这与传播时间晚、物理空间受限、读者阅读视角和价值评判标准不同有关。
金：您觉得在人工智能背景下， ② ？
崔：未来在韩国红学研究成果（尤其是译本比较研究、接受史研究）的译介与共享，以及藉由新技术（如语料库、AI辅助分析）深化对《红楼梦》在韩国翻译与接受机制的研究方面，中韩学界合作确实空间可期。例如，合作建立《红楼梦》多语种平行语料库（含韩译本）、共同研究读者反馈数据分析、联合举办聚焦翻译与接受的学术论坛/工作坊、合作翻译出版重要的韩国红学论著等。
18．下列句子中加点的词语与文中加点的“钥匙”，所用的修辞手法不相同的一项是（ ）
A．许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊
B．也正是一朵朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布
C．那河畔的金柳，是夕阳中的新娘
D．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕
19．如果将文中第四段画横线句子换成一个成语，下列最恰当的一项是（ ）
A．无人问津B．声名不显C．默默无闻D．名不副实
20．请在文中画横线处补写两个问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．文中画波浪线句子经过了后期整理，虽然表达严谨，但不太符合对话场景。如果将此句还原成访谈对话场景中的表达，请你提出具体的修改建议。
22．访谈中崔溶澈提到许多韩国读者不理解“贾宝玉与林黛玉有亲缘关系”的爱情故事。假如你在现场，请你结合《红楼梦》相关内容，从不同角度向现场韩国观众进行解释。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
井底之蛙不是我的错，我尽可能让井口宽一点。
如果你一生都留在井里，井口再宽，也只是更大的一片幻象。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．D 3．C 4．填在甲处：（1）第⑦段介绍研究对象的独特，文段介绍研究技术的特点，二者从不同角度体现研究特性。（2）语段首句的“这些关系”直接承接第⑦段的“关系”，衔接顺畅。（3）技术说明放在情感深化之前，先研究后体验，层次清晰。 5．①在作品中表现人类共通情感：激活不同文化听众引发共情的普遍神经机制，实现“大脑同步”；②提炼与转化民族音乐要素，消除听众跨文化障碍：听众“初步了解音乐风格”，奠定深度欣赏基础；③保持民族特色，适度艺术创新：既能满足听众对不同文化风格的预期，又能带来审美惊喜；④民族表达结合人类共同关切：发挥音乐作为“集体活动”积极促进社会行为，使民族音乐成为世界性精神财富。
6．D 7．A 8．①青藏高原高旷辽远，有旺盛的生命气象，给作者带来心灵震撼；②高原人民直面灾难，积极进取的力量给作者以精神滋养；③以格萨尔为代表的英雄文化和奋发精神是藏族人民的精神遗产；④青藏高原的生命，启示作者以谦卑之心领受深刻教益。 9．①草木表现了高原的自然之美，文中描写多种色彩明丽的花草，展现高原独特的自然风貌；②草木象征着藏族文化的生机与希望，草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，象征藏族文化的生命力；③草木蕴含了地域历史与文化，鲜卑花等的命名、文成公主走过满溢草木馨香的古道，显示地理、民族以及文化的关联；④草木触发作者对问题的反思，作者因叫不出花草之名而惭愧，成为对所爱对象无知的反思媒介。
10．BEH 11．B 12．A 13．（1）所以知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会有堆积如山的财富。
（2）因此圣贤并没有创造财富的方法，只是顺应自然提供的资源而不去干扰它，这样财富就会用不完了。 14．①关于富国裕民之道，亚当·斯密的观点强调了土地的重要：与材料中家家都授予田地，人尽其力，土地不兼并集中，那么国家、百姓的财富用之不竭一致。
②严复的观点强调了人事施政的重要，材料中节约费用储藏结余、赋税政策、土地兼并、商业流通，都会影响财富的累积就证明了这一观点。
③两种观点各有侧重，但两者结合，富国裕民之道的理解才更为全面。
15．C 16．李诗“紫蕊丛开”的繁华热闹景象与“未到家”的感伤遗憾之情形成反差，眼前牡丹盛开实景与少年时眼中“别有花”形成反差，少年追求盲目与如今认知清醒构成对比；
张诗“去年”与“今岁”时间构成对比，春残与满院笙歌形成反差，牡丹盛开之乐景与垂泪阑干的哀情形成反差。
17． 故人不独亲其亲 不独子其子 过春风十里 尽荠麦青青 弟子不必不如师 师不必贤于弟子（桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声）
18．A 19．B 20．①您当初为何要重译《红楼梦》
②中韩红学研究有哪些合作空间 21．①拆分长句，调整为“先总述合作空间大，后分说具体方向”的口语语序；
②转换语体色彩，将书面语改为口语表达，如“藉由”改为“利用”，“合作确实空间可期”换替“存在广阔的合作空间”；
③改写括号注释，用“比如”“像这类”等口语衔接词替代括号内的内容；
④换学术术语，如将“译介与共享”改为“翻译交流”，“接受机制”改为“读者接受规律”。 22．各位韩国朋友，尊敬的崔教授，你们好！关于《红楼梦》中“贾宝玉与林黛玉有亲缘关系”设定，我想做三点说明：
①贾宝玉与林黛玉为姑表兄妹，在封建时代，表亲通婚符合礼法与社会习俗，并非伦理禁忌；
②在中国封建时代，未婚男女是不能交往的，正因亲缘关系，二人自幼同住贾府，青梅竹马，让情感发展十分自然；
③姑表亲缘让二人能在贾府朝夕相处，为“木石前盟”的前世缘分在今生落地提供了世俗伦理的合理性，避免了爱情故事的突兀感。
23．例文：
拓宽井口终为幻，纵身一跃见真天
“井底之蛙不是我的错，我尽可能让井口宽一点。”这句充满自嘲与努力的话语，道出了无数人在局限中挣扎的常态。然而，“如果你一生都留在井里，井口再宽，也只是更大的一片幻象”。所以，真正的成长，不是把井口拓得多宽广，而是敢于纵身一跃，去往更广阔的天地。
身处井底却努力拓宽井口，这份在局限中求生存的韧劲值得肯定。每个人来到世间，都不可避免地受到出身、环境、时代等诸多因素的制约。面对这些无法选择的“井”，在有限条件下尽力作为，本就是生命力的体现。就像许多小镇青年，他们没有优越的教育资源，却凭借刻苦努力在高考中突围；就像那些在传统行业中坚守的匠人，面对市场的冲击，他们钻研技艺、推陈出新。这种“拓宽井口”的努力，让原本逼仄的空间变得开阔，这告诉我们：即便身处谷底，向上攀爬的每一步都值得尊敬。
然而我们必须清醒地认识到，拓宽井口终究不能改变“仍在井中”的本质。当我们把井口拓宽到极限，却发现看到的天空依然有限——这时就需要扪心自问：我是在解决问题，还是在用忙碌掩盖方向的迷茫？现实中，有人在一份毫无热情的工作里拼命表现，以为升职加薪就是成功，却从未问过这份工作是否值得托付一生；有人在固有的思维模式里不断优化，却始终不敢尝试全新的可能。这种“修修补补”式的努力，若缺乏对“井”本身的质疑，最终只会陷入“越努力越局限”的悖论。
真正有勇气的生命，懂得在适当的时候做出“纵身一跃”的选择。这一跃意味着我们不再满足于在既定的框架内做到最好，而是敢于打破框架本身。曾经的法学博士罗翔，本可以在学术道路上安稳前行，却选择走进网络普法，让法律知识“破圈”传播，他跳出了“象牙塔之井”，抵达了更广阔的社会现场。他的经历告诉我们：比“把一件事做到极致”更难的，是拥有“随时可以重新选择”的勇气。
当然，我们不必将“拓宽”与“跳出”对立起来。在井中时尽力拓宽，积累跃出的力量；待到时机成熟，便果敢一跃，去往新的天地。而当我们跳入更大的世界后，又会发现新的“井”，于是再次拓宽、再次跃出。正是在这一次次“修葺”与“跃迁”的交替中，生命的格局不断打开，精神的疆域日益辽阔。