辽宁省沈阳市重点高中2025-2026学年高一下学期4月月考试题 语文（含解析）

这是一份辽宁省沈阳市重点高中2025-2026学年高一下学期4月月考试题 语文（含解析），共4页。
语文试题
全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码
粘贴在答题卡上的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和
答题卡上的非答题区域均无效。
3.选择题用 2B 铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签
字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
儒家思想的建立
孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。
在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系
统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问
题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，
而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”
的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存
在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导
人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络
一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记
得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
（一）儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色
的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写
能力，与语言同为传达信息之用。
四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努
力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的
人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世
和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。
从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯
之。
孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人
性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是
善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理
想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的
力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，
坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可
以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。
（二） ①
孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。
四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性
本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，
孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。
于是，儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是
人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人
为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努
力让自己培养出向善的方向，才能做到善。
在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一
个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下
手，可是二人也都指明陈述，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。
荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际
经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规
划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几
千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。
（三） ②
儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮
汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化
的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男
神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、
节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南
方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这
个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍
个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。
老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，
两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，
也否定了思想的武断。
（节选自许倬云《中国传统文化的精神》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ）
A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处
理人际关系提供了行为准则。
B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能
够让个人或群体趋于完善。
C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则
认为“性善”是培养的结果。
D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；
南方人容易维持生计，更崇尚自由。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响
了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。
B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安
顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。
C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”
方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。
D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和
方法的思考对法家主张产生了一定的影响。
3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ）
A．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里
而不被人摘去吃呢？）
B．质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，
不够质朴，就显得轻浮。）
C．仕而优则学，学而优则仕。（做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。）
D．沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。）
4．请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。
5．请结合材料关于儒家思想“实用”特点的论述，以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中
孔子对曾皙的赞赏与《齐桓晋文之事》中孟子对“保民而王”的阐释为例，分别阐释他们是如
何体现这一追求的。
答案：1．D 2．A 3．B 4．①儒家内部出现分歧/儒家思想的二元分野 ②儒
家与道家的对立/儒家思想的对手 5．①儒家思想“实用”特点：立足人间社会，以修己为
基础，追求安人、安百姓，将道德原则转化为现实治理与社会安顿的实践追求，而非抽象学
问。
②孔子赞曾皙：曾皙描绘的礼乐和谐、百姓安乐图景，契合儒家安人安百姓、天下太平的治
理理想。
③孟子论保民：孟子将仁化为保民、养民的仁政方略，直接服务于安定天下的现实追求。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
槐树下的老碾盘
赵芳
村口的老槐树下，立着一盘老碾盘，青灰色的石质，磨盘上的纹路被岁月磨得浅淡，
却依旧清晰。碾盘旁的槐树，枝繁叶茂，像一把撑开的巨伞，遮住了半亩地的阴凉，也遮住
了村里几代人的时光。
爷爷是村里最后一个守着碾盘的人。每天清晨，天刚蒙蒙亮，爷爷就扛着扫帚来到槐
树下，把碾盘周围的落叶、尘土扫得干干净净，再用湿布把碾盘擦一遍，那认真的样子，像
是在擦拭一件稀世珍宝。
在我小时候，这盘碾盘是村里最热闹的地方。春末夏初，新麦下来，村里的婶子大娘
们端着簸箕，提着布袋，三三两两地来到碾盘旁，推着碾砣转圈圈。碾砣碾过麦粒，发出“嘎
吱嘎吱”的声响，和着女人们的说笑声、孩子的嬉闹声，在槐树下回荡。麦粉细细的，落在
簸箕里，白花花的，带着新麦的清香。秋天，玉米、豆子收了，碾盘又忙起来，碾玉米糁、
碾豆子，那声响，从清晨到傍晚，不曾停歇。
那时候，爷爷是碾盘的“主心骨”。谁家的碾砣推不动了，爷爷伸手搭一把；谁家的粮
食碾得不均匀了，爷爷上前调一调；孩子们围着碾盘追跑打闹，爷爷就笑着喊：“慢点儿，别
摔着。”槐树下的碾盘，不仅碾出了粮食的香，也碾出了村里人的温情。
后来，村里通了水泥路，来了收粮食的贩子，家家户户也渐渐买了电动磨粉机，小小
的碾盘，渐渐被冷落了。婶子大娘们再也不用顶着日头推碾砣，坐在家里按一下开关，就能
磨出细细的粉。孩子们也有了新的玩处，手机、平板成了他们的新宠，槐树下的嬉闹声，渐
渐消失了。
只有爷爷，依旧守着那盘碾盘。每天清晨的清扫，从未间断。有人劝爷爷：“老叔，碾
盘都没人用了，还扫它干啥？”爷爷总是笑着说：“这碾盘陪了村里一辈子，不能让它荒着。”
闲暇时，爷爷就坐在碾盘旁的石凳上，点上一袋烟，看着槐树的枝叶摇摇晃晃，看着村口的
路来来往往。碾盘旁的阴凉，成了爷爷一个人的天地。
我上初中后，就离开了村子，只有寒暑假才会回去。每次回去，我都会跑到槐树下，
陪爷爷坐一会儿。爷爷会摸着碾盘上的纹路，跟我说村里的往事：说谁家的媳妇在碾盘旁磨
出了第一锅新麦馍，说谁家的孩子在碾盘旁学会了走路，说当年村里抗旱，碾盘旁的槐树底
下，是全村人歇脚喝水的地方。
爷爷的话，像碾盘碾过的麦粒，朴实又温暖。我看着那盘老碾盘，看着爷爷满头的白
发，忽然懂得，爷爷守着的，不只是一盘碾盘，更是村里的岁月，是邻里之间的温情，是一
代人的记忆。
去年冬天，爷爷走了。走之前，他拉着我的手，说：“娃，别忘了槐树下的碾盘，别忘
了村里的根。”
我点点头，泪水落了下来。
爷爷走后，我依旧会在每次回家时，去槐树下看看那盘老碾盘。我学着爷爷的样子，
清晨起来清扫碾盘周围的落叶，用湿布擦一擦碾盘。碾盘依旧是青灰色，槐树依旧枝繁叶茂，
只是槐树下，少了那个坐着抽烟的老人。
前几天，村里搞乡村振兴，村干部找到我，说想把老碾盘和老槐树打造成村里的文化
小景，让村里的孩子记住这份乡愁。我欣然答应了。
如今，槐树下的老碾盘，又热闹起来了。村里的孩子会在碾盘旁玩耍，城里来的游客
会在碾盘旁拍照，有人还会学着当年的样子，推一推碾砣，听一听那“嘎吱嘎吱”的声响。
碾盘的纹路里，藏着村里的故事；槐树的枝叶间，飘着故乡的乡愁。那盘老碾盘，终
究没有被岁月遗忘，它依旧立在村口的槐树下，守着村里的根，守着一代又一代人的记忆。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇对老碾盘和老槐树的描写，既勾勒出村口的典型景致，也为全文奠定了怀
旧的基调。
B．爷爷每天清晨清扫碾盘、擦拭碾盘，体现了他对碾盘的珍视，也暗含着对乡村旧时
光的眷恋。
C．电动磨粉机的出现让碾盘被冷落，这反映出时代发展给乡村生活带来的变化，也流
露出作者的惋惜与不满。
D．爷爷临终前叮嘱“我”别忘了碾盘、别忘了根，既体现了爷爷的情怀，也为后文“我”
守护碾盘埋下伏笔。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“槐树下的老碾盘”为线索，串联起碾盘的热闹、冷落与重生，脉络清晰，层次
分明。
B．文中描写碾盘旁女人们推碾的声响、说笑声，运用以动衬静的手法，写出乡村生活
的温馨美好。
C．文章通过语言、动作、神态等描写，塑造了一位朴实、善良、念旧的爷爷形象，形
象鲜明生动。
D．文章结尾写碾盘成为文化小景又热闹起来，与前文的冷落形成对比，升华了文章的
主题。
8．文中的“老碾盘”有哪些丰富的内涵？请结合文本简要分析。
9．本文在叙事上具有“以小见大”的特点，请结合文本简要分析这一特点的具体体现。
答案：6．C 7．B 8．①乡村生活的工具：老碾盘是村里碾磨粮食的重要工具，见
证了乡村的日常生产生活；②乡村温情的象征：碾盘旁凝聚着邻里之间的互帮互助、孩子的
嬉闹，是乡村邻里情、亲情的载体；③乡村记忆与乡愁的寄托：碾盘藏着村里的故事，是几
代人的记忆，也是故乡乡愁的象征，更是乡村的“根”；（意思对即可） 9．①以“老碾盘”
这一微小的乡村物象，承载起乡村的岁月变迁、邻里温情和一代人的记忆，小物象见大主题；
②以爷爷守碾盘、擦碾盘这一细小的行为，展现出爷爷对碾盘的珍视、对乡村旧时光的眷恋，
小行为见大情怀；③以碾盘从热闹到冷落再到成为文化小景的微小变化，反映出乡村振兴背
景下乡村文化的传承与发展，小变化见大时代。（意思对即可）
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社
稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼
相②矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，
不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既
来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋
动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
（节选自《论语·季氏篇》）
材料二：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；
河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
”
孟子对曰：“王好战，请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五
十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟③不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材
木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，
王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以
食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白
者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于
刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
[注]①春秋末期，社会动荡，孔子所在的鲁国，公室势力日渐衰弱，季孙、孟孙和叔
孙三大家族共同把持鲁国的朝政，季孙氏要讨伐颛臾，孔子弟子冉有和季路辅佐季孙氏。②
相，搀扶盲人走路的人。③数罟（cù gù），细密的渔网。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
请 A 以战 B 喻 C 填然 D 鼓之 E 兵 F 刃既接 G 弃甲 H 曳兵而走。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．无乃尔是过与，“尔”作“过”的前置宾语，与成语“唯利是图”，的结构相同。
B．为，音 wéi，语气词，与《庖丁解牛》“每至于族，吾见其难为”的“为”读音、用法均
相同。
C．涂，同“途”，道路，与《齐桓晋文之事》“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意义、用法均
相同。
D．罪，归罪，名词活用为动词，与《赤壁赋》“东望武昌”的“东”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子针对冉有推卸责任的态度，先援引名言，再以猛兽出笼为害、龟玉在柙中被毁
设喻，指出弟子难辞其咎。
B．孔子在批评冉有为自己真实想法找借口的行为后，阐述了自己的政治主张，并指出
季孙氏的忧患是在鲁国内部。
C．梁惠王自认为治国比邻国用心，孟子则指出其做法实为“以五十步笑百步”，治国政
策与邻国并无本质区别。
D．孟子劝诫梁惠王对猪狗吃人食、饿莩遍野的情况要及时干预，并且不推诿自己的过
错，那么天下百姓就会立刻归顺。
13．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
14．两则材料分别体现了孔子和孟子怎样的治国策略？请简要概括。
答案：10．CEG 11．B 12．D 13．（1）（盲人）遇到危险却不去护持，将要跌
倒却不去搀扶，那为什么要用那个辅助的人呢？
（2）慎重办理学校教育，把孝顺父母敬爱兄长的道理说给百姓听，头发花白的老人不会在
路上背着或顶着东西了。 14．孔子：①反对不义征伐；②主张修明文德收服民心。孟子：
①按照规律发展生产以保民生；②推行教化以育民风。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
冬夜读史有感
陆游
短檠膏涸夜将残，感事怀人兴未阑。酌酒浅深须自度，围棋成败有傍观。
断粞作饭终年饱，大布裁袍称意宽。世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．冬夜已深，灯油燃尽，诗人却还在回忆个人往事，思念友人，意犹未尽。
B．颔联不仅是对酌酒观棋的阐述，也是读史后对人生道理的思考感悟。
C．诗人以碎米为食也觉饱，以粗布为衣也称心，生活清贫却心满意足。
D．全诗围绕“有感”，选取生活日常寄寓情理，用语浅显而意蕴丰富深刻。
16．本诗情感丰富，请结合全诗简要分析诗人表达了哪些情感。
答案：15．A 16．①读史感怀、思绪难尽之情。首联写冬夜灯油耗尽却“兴未阑”，表
现诗人读史至深夜，历史兴衰引发内心深沉感慨，意犹未尽。
②清醒自持、冷静审视之情。颔联以酌酒“须自度”、观棋“有傍观”为喻，体现诗人从读史中
悟得进退分寸、处世之道，对世事保持清醒与理性。
③安贫乐道、知足自适之情。颈联写以碎米为食亦觉饱足，以粗布为衣亦称心宽，表现诗人
不慕名利、安于清贫的淡泊情怀。
④超然豁达、不为物役之情。尾联写世间虽有万千闲愁，却不使其显露眉间，表现诗人看淡
得失、从容旷达的人生态度。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗：历代帝王中有好开局的很多，然而
“_______”；这并非因为创业易而守业难，而是因为人一旦得志，“_______”，最终导致
民心背离。
（2）《六国论》中，苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯国，虽然实力比不上
秦国，但“_______”，借此劝说北宋统治者“_______”。
（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_______，_______”两句既凸显了冉
有谦虚谨慎、敦厚礼让的性格，也彰显了“礼乐”的重要性。
答案： 能克终者盖寡 则纵情以傲物 （而）犹有可以不赂而胜之之势 为
国者无使为积威之所劫哉 如其礼乐 以俟君子
三、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
当漫步在金黄的麦田中，感到那些细小尖锐的麦芒有些扎手，忽然就理解了俗语“针
尖对麦芒”。这看似不起眼的麦芒，实则是小麦历经数百万年进化形成的“生存利器”，蕴含
着独特的生物学智慧。
A ，首要功能是防御，其尖锐形态和表面倒刺能有效阻挡昆虫取食，密集的麦芒也会
给鸟类造成啄食障碍，如此，为小麦健康成长（ ）。麦芒还有帮助繁衍的功能。①麦芒上
的倒刺可以轻松地钩住路过的动物皮毛，②动物迁徙时，③粘在身上的麦穗就会被带到不同
的地方，④从而帮助小麦放大生长范围。⑤这种传播方式，⑥使小麦能够在更广阔的区域扎
根生长，⑦适应不同的生态环境。当遇到极端天气，麦芒还有保护功能。面对冰雹的袭击，
麦芒能够分散冰雹的冲击力，减轻冰雹对麦穗和麦粒的直接伤害； B ，麦芒的存在可增加
麦穗的空气阻力，降低麦穗的摆动幅度，减少因剧烈摆动导致的麦穗折断，提高小麦的抗倒
伏能力。
令人意想不到的是，麦芒竟然还是小麦的“光合小能手”。麦芒中含有大量的叶绿素，
在某些品种中，其叶绿素含量甚至高于小麦叶片的平均水平。特别是在小麦灌桨期，麦芒的
光合作用对于提高麦粒的饱满度和产量有着重要作用。
小小的麦芒，看似平平无奇，却在小麦的生存和繁衍过程中发挥着不可或缺的作用。
18．下列对文中加点字词的解说，不正确的一项是（ ）
A．“扎手”中的“扎”读作 zhā，意为刺；“倒伏”中的“倒”应读作 dǎ，意为位置上下翻转。
B．“针尖对麦芒”引用俗语，既写出了麦芒尖锐的触感，也巧妙引出下文对其防御功能的
介绍。
C．“生存利器”运用比喻，将麦芒比作武器；“光合小能手”运用拟人，赋予麦芒人的称谓。
D．“繁衍”书写正确，指逐渐增多或增广；“灌桨”应为“灌浆”，指作物籽粒养分积累的过
程。
19．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A．推波助澜 B．保驾护航 C．风雨同舟 D．画龙点睛
20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，
逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．文中第三段向读者传递了“令人意想不到”的信息，请简要分析“竟然还是”“甚至高于”的
表达效果。
22．请在文中画横线的 A、B 两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
逻辑严密，每处不超过 10 个字。
答案：18．A 19．B 20．第①句：“路过的动物皮毛”改为“路过动物的皮毛”；第④
句：“放大”改为“扩大” 21．①“竟然还是”：“竟然”表意外，说明麦芒的光合作用功能超出
常规认知，人们通常只关注麦芒的防御、保护作用，没想到它还有额外功能，凸显“意想不
到”。
②“甚至高于”：将麦芒与专门负责光合作用的叶片对比，突出麦芒中叶绿素的含量更占优势，
打破“叶片是主要光合器官”的固有认知，进一步强化“意外感”。 22．A.麦芒的功能有很
多 B.面对强风
四、写作（60 分）
23．阅读材料，按要求完成写作。
本试卷语言文字运用中提到，时代剧变、科技迭代，人们常陷入迷茫，而“回归人，
回到人”正是我们应对变局、安放自我的关键路径。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800 字。
答案：例文：
人是目的，不是工具
当时代的巨轮轰然前行，当科技的浪潮奔涌不息，我们常常在眼花缭乱的变幻中迷失
方向。本试卷语言文字运用中提到，面对剧变与迷茫，“回归人，回到人”正是应对变局、安
放自我的关键路径。这句话如暗夜中的灯塔，照亮了我们思索的航程。在这个技术日新月异
的时代，我们应该坚守的信念是：人是目的，不是工具。
科技的发展给人类带来了前所未有的便利，却也悄然改变着我们思考问题的方式。算
法推送精准地“投喂”着我们的兴趣，大数据画像无形中规训着我们的选择，虚拟空间逐渐模
糊了真实的边界。我们享受着技术的恩赐，却也在不知不觉中被异化为数据的节点、流量的
贡献者。狄更斯在《双城记》中写道：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”技术的繁荣固然
可喜，但若人沦为技术的附庸，则文明的进步便失去了意义。
面对如此困境，“回归人”意味着重拾主体性，确认人在世界中的核心地位。康德在《实
践理性批判》中深刻指出：“人是目的，而不是手段。”这句话穿越两百余年时光，在今天依然
振聋发聩。无论技术如何演进，人的尊严、人的价值、人的幸福，始终应该是我们衡量一切
进步的终极尺度。
“回到人”，还意味着在技术的冰冷逻辑之外，守护人性的温度与光芒。钱穆先生在《国
史大纲》中写道：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温
情与敬意。”这种“温情与敬意”，恰恰是任何算法都无法复制的人性特质。当我们被效率和速
度裹挟时，那些看似“无用”之事——品一盏清茶、读一首古诗、与友人围炉夜话——恰恰维
系着生命的丰盈与完整。
当然，“回归人”并非要我们排斥技术、抗拒进步。历史早已证明，技术与人文从来不是
二元对立。爱因斯坦说过：“关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”文艺
复兴的伟大，正在于它将人的目光从神转向人自身，却同时催生了前所未有的科学繁荣。今
天，我们同样需要在科技与人文之间寻求平衡，让技术服务于人的全面发展，而不是让人屈
从于技术的逻辑。
回望人类文明的漫漫长河，无论技术如何发展，人对尊严的追求、对意义的探寻、对
幸福的向往，始终是驱动历史的内在动力。在这个剧变的时代，让我们铭记“人是目的”的箴
言，在变幻中坚守不变的坐标。唯有如此，我们才能在技术的浪潮中既不迷失方向，也不失
却温度，真正成为时代的主人。