四川省攀枝花市2025-2026学年高二上学期期末教学质量监测语文试题（Word版附答案）

这是一份四川省攀枝花市2025-2026学年高二上学期期末教学质量监测语文试题（Word版附答案），共15页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文题等内容，欢迎下载使用。
高二语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从文明比较的角度看，中华文明精神传统渊源深厚，是具有原创性、独创性的文明体系。中国古代礼乐文明是由诗教、礼教与乐教共同组成的，三者构成三位一体的政教体系。乐教这一概念最早源于《礼记·经解》。乐教乃是通过与礼结合的合乎特定韵律的音乐陶冶，以使人的性情达至平和中庸，进而养成君子人格，最终实现理想的终极政治治理。乐教具有强大的感召力和德教功能，在礼乐文明中居于极为重要的地位。
乐教成立的逻辑，需追溯至中国古代的气化宇宙论。只有在“通天下一气”的气化宇宙论基础上，才能理顺乐律之政教功能。《吕氏春秋》用阴阳二气来解释音乐的产生，“凡乐，天地之和，阴阳之调也”。《后汉书》有言：“夫五音生于阴阳，分为十二律……皆所以纪斗气，效物类也。”律吕表征的声响与斗气的节序直接关联，通过声音的韵律振动调节宇宙元气的平衡，以达至中和的有序境界。
在气化宇宙论背景下，天地万物归根到底就是一场盛大的宇宙之舞。《礼记·乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡……而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”这就将乐称为天地之和。在此视野下，宇宙呈现为一场盛大的交响乐。《乐记》阐述了乐教运作的逻辑：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之……和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”乐教通过仪式的展演以调节个体心志，从而达到修身养性的目的。又言，“正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉”。这是从宇宙论的高度对乐教进行的论证。
乐教之所以能够成立，乃是因为在古人看来，八音之乐器可以播八方之风，而舞既可以节八音，又能使八风均衡地发散。《左传·隐公五年》有言：“夫舞所以节八音，而行八风”。八音之乐器中每一种都与天地八方之风的一种直接关联。这显然是依据关联性思维对乐器与八风的认知。
八方之风，即八风，是与乐教关联紧密的基础概念。风就是一种气。在先民眼中，天地每一方在特定的季节都会生发某种特定的风气。这里的八节之风直接调节天地万物兴衰伏藏的生命节律。
八音、八风又与八卦互相关联，从而形成一套关联网络，呈现出一种独特的关联性思维。这种关联性思维乃是中国传统政治哲学的根本思维。这套关联性思维的核心是时空关联，八方是空间，八风与八节之气直接与八节之时间相关联。
如此看来，在先民眼中，歌、舞、乐主要不是为了娱情、审美，首先不是艺术形式，而主要是宣导八方之风，使宇宙阴阳之气达至均衡的中和状态，进而作用于人的性情，使之达成平和、中庸的君子人格。因此，乐主要是政教工具，是通过声音之道达成政治治理，展现了一种非常高明的政治治理艺术。
（摘编自张广保《乐教与中国古代礼乐文明》）
材料二：
以社会规范为内容，礼与理具有相通性，把握礼的深层内涵，也需要从分析理入手。荀子从不同侧面，对此作了考察，他首先用“深”“大”“高”概述了礼的特性。按照他的理解，礼包含内在条理和规则，而不仅仅是一套描述性的内容。同时，他又特别指出，虽然要承认礼具有内在条理，但不能把这种条理思辨化、抽象化，在他看来，“坚白”“同异”之察“入焉而溺”，便是过于思辨抽象，不切实用。对荀子而言，礼是现实的规范，需要对社会、自然各方面提供切实的引导，不能停留于“坚白”“同异”的抽象论辩之中。按其内容，坚白、同异之辩与“说理”相关，“说理”本身则包含辨析，而礼治与辩说则存在某种张力，荀子曾肯定“天下无二道，圣人无两心”，在某种意义上预示了大一统的思想格局，与之相关，荀子对于辩说多少有疏远的态度。对坚白、同异之辩的批评，也表明了这一点。不过，从总体上看，他并不绝对排斥理论层面的辨析。
礼之“大”，意味着不能随便地去制定各种规范，若这样做，便容易陷于异端邪说；不难看到，这里的“大”，主要把礼与远离现实的思辨之说区分开来。礼同时又具有“高”的特点，“高”本来似乎突出了其不同流俗的特点，但荀子在此特别表明，从礼出发，不能妄自尊大而漠视日常的行为和日常的人。礼作为规范就如同绳墨、规矩、权衡等具体日常行为中的标准、准则，具有规定行为的意义，并区别于欺诈、伪善之举。具体生活中的规则为日常生活的稳定性提供了依据，与这些具体规则相比较，荀子所说的礼是更普遍的社会规范，这与礼内含理的特点相适应。这里提到的“法礼”，以循礼为指向，如做不到这一点，便会沦为“无方之民”，也就是没有章法的、不遵循规矩的世俗之人。与之相对的“有方之士”，则是有规矩、懂方寸的社会群体，对礼的这种遵循，赋予社会以一定的稳定性。
礼的内在条理，召唤着理性的作用，“礼之中焉能思索，谓之能虑”，便表明了这一点。以上关联决定了把握礼、运用礼的过程中都离不开人的理性思维，在荀子看来，否定“坚白、同异”之辩，并不意味着消解理性。事实上，正是以理性的态度对待礼，保证了礼的确定性和不易性。同时，对礼也需要情感的认同，除了“能虑”，还要“加好”，这里的“好”与“好善如同好色”之“好”相通，以情感层面的向往、接受为内容。一个“思”，一个“好”，前者以注重理性思维指向，后者则更多地关乎情感的认同，按荀子之见，只有将这两者结合起来，才能够使礼得到实际的贯彻，圣人的特点，在于体现了以上统一。这里，推崇圣人的内在意蕴，表现为走向理性的精神与这种情感接受和认同的交融，并以此深层地把握礼的精神。
（摘编自杨国荣《礼的哲学意义——基于〈荀子·礼论〉的考察》）
1．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《后汉书》与《吕氏春秋》一脉相承，认为乐律能够体现宇宙运行规律，调节自然之气。
B．礼的“高”并不意味着脱离现实，相反，它为具体行为提供准则，保障社会有序运行。
C．乐教通过音乐艺术培养人的审美能力，使人获得情感愉悦，进而实现理想的君子人格。
D．荀子强调对礼既要理性思考（“能虑”），也要情感认同（“加好”），二者缺一不可。
2．下列对两则材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇即强调中华文明具有“原创性、独创性”，结尾肯定乐教的治理价值，首尾呼应，立场鲜明。
B．在分析“八音”“八风”“八卦”关联时，准确指出其思维特征并给予高度评价，体现了论证的客观性。
C．材料二既指出荀子对抽象思辨的警惕，又肯定其对理性思维的重视，体现了作者辩证的分析视角。
D．材料二通过分析“理”与“礼”的关联来阐释荀子思想，旨在从哲学层面论证“礼”的独特价值。
3．下列选项中，最能支撑材料一“乐是政教工具”这一观点的一项是（ ）
A．《诗经》中“雅”“颂”类诗歌，多在祭祀、朝会等场合演唱，兼具教化与仪式功能。
B．伯牙鼓琴，钟子期能领会其“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”的意境，传为佳话。
C．唐代宫廷乐舞《秦王破阵乐》，展现秦王战功，后世多用于庆典场合以彰显国力。
D．宋代文人喜爱填词唱和，柳永的词作因通俗易懂，在市井间广为流传，影响深远。
4．材料二指出荀子对“坚白”“同异”之辩持批评态度，但又“不绝对排斥理论辨析”。请分析荀子持这一立场的内在逻辑。
5．“礼乐文明”蕴含着中华文化独特的治理智慧。请根据两则材料内容，提炼三个最能体现“礼乐文明”核心治理理念的关键词，并分别结合文本作简要阐释。
阅读下面文字，完成下面小题。
文本一：
过年（节选）
茅盾
天是阴沉沉的：天像在发闷，又像是没有睡醒，没精打采似的。虽然说不上是喜欢，老赵可是向来就不觉得他有理由来反对这样的天气。一年到头，他白天上公事房，公事房里他所占有的那个角落反正是不论阴晴都得开电灯的，晚上呢，他当然有个家，一丈见方那样一间，尽管外边太阳晒得狗吐舌，他这家还是得不到什么阳气。
“我见鬼么，来看这种年货！”老赵偷偷叹口气，心里说。抽身就想走。
现在他觉得街上走的人，好像都是办年货的：而且又觉得手提着糖果、饼干、年糕、瓶装酒等等诱人的东西的，也特别多——比空手的人多。他惘然想起昨天也是在这条街上走过，偶然朝一家食品店望一眼，看见高高挂在那里的一提一提的东西，其实也不过小小两个纸盒的蜜饯，再加两瓶酒，几块红白年糕，可是标价就要几万。
有人说：“大减价的铺子真多，几乎一条街上没有不是大减价的，可是一看标价，比上月不减价的时候倒又提高了。”
“这是为了下月不减价时再提高作准备呀！”又一人立刻接着俏皮地说。
老赵坐在他的“岗位”上，只是倾耳谛听，脸上没有什么表情，心里也不起任何反应，大减价的铺子跟他向来很少关系。和他有切身关系的物品，向来是无所谓大减价的。
他一边想，一边惘然看着那些闲谈的同事们的脸。他忽然觉得这些脸都很陌生，虽然各有各的表情，而且是极善变化的表情，可是又都那样勉强而刻板，好像是些不同形式的面具。即使是高声的笑，那笑声也极不自然，似乎本来不想笑，也并无可笑之处，不过为了闲谈中间总得夹一点笑声才合适，于是就官样文章的笑了起来。
这一个新的感觉，使得老赵心里发毛，不敢再抬眼看了。逢到过年这么一个习俗相沿的佳节，要是单位里干脆不放假，那他这做父亲的不带孩子们乐一天，似乎也不算有亏父道，可是偏偏又放了假了。站在马路上茫然四顾的时候，他的第一个念头是要设法曲尽为父之道，反正一年只这一次。于是心里就默默地计算他的口袋里的全部财产。难道他做父亲的就连一些口福都不给他的孩子们么？不用什么山珍海味，有这么一点甜甜的，富于脂肪的，便够叫孩子们快活得跳了；而这，似乎尚在他能力范围以内。
“贵得怕人呀！”老赵低声说，便也伸手去摸一下那块宝贝年糕。
取钱的时候，手又碰到自己正楷抄写的那张单子，老赵微微一怔，但是他仍然很痛快地付了钱，拿起年糕，奋步走出了那店铺。
现在只有老婆交办的差使了。要是这也顺利完成使命，那就连夫道也尽了。手里的一斤猪油年糕又那么重甸甸地怪窝心，一丝开朗的皱纹掠过了老赵的苍白的面孔。
天黑的时候，老赵回到家里了。小巷子里，有个醉汉扯紧了嗓子，似哭非哭地哼着小调。从那些破烂平屋里闪出来的点点桐油灯光，加倍衬出了这地段的阴森——但并不冷落。
老赵的老婆检点着丈夫买来的东西，检一样，就问一次价钱，又唠叨了一回。两个小孩子拉住父亲一会儿问他明天放不放假，一会儿又夸说他们天黑以前在坡上楼房前面所见的好吃的好玩的种种。
老赵不作声。回头看一眼两个睡着的孩子，好像自己回答自己似的说：“总也快过完了，抗日战争就要胜利了。”
“哦，打完了仗，天上就落下金子来么？”老婆生气地大声说着。
老赵低了头，半晌，这才偷偷叹口气说：“人，总得有个希望呵，人是要希望来喂养的罢！”
（有删改）
文本二：
母亲与她的家人们之二：多灾多难的抗战时期
高保华
卢沟桥的炮声，打破了苏北平原西坊上村的沉寂，也改变了普通农妇刘绮霞的人生轨迹。战事日紧，原本在县城读书的她被迫停学返乡，帮着祖母和嫂子们操持家务、照看子侄。
一九三七年腊月，农家小院没了往日备年的热闹。三哥铭涛在苏州警局任职，自上海沦陷后便断了音信，苏州失守的消息更让全家日夜悬心。祖母常扶着三嫂，迈着小脚顶着寒风到村头眺望，盼归的目光望穿了暮色。终于在腊月初八这天，骨瘦如柴、蓬头垢面的三哥被路人搀扶着回到家中——他随难民撤离时铁路中断，沿途遭敌机轰炸，又染了风寒，全靠对家人的牵挂徒步千里死里逃生。
沉寂的大院重又有了生气，孩子们久违的欢笑声回荡起来。那年的年货虽不及往年丰盛，磨面、炸丸子、做芝麻甜饼的活计却没落下。祖母带着儿媳们在厨屋忙碌，她做的甜饼薄脆香甜，第一锅刚出锅就被孩子们抢着分食；母亲（刘绮霞）领着子侄们在院里择菜，听着屋里的切菜声、柴火声，心里踏实了许多。
年三十守岁是祖传的规矩。父祖带着家中男丁在堂屋围坐，女眷们则在偏屋忙活，刘绮霞跟着祖母学包饺子——祖母总爱在几个饺子里包进铜钱，说吃到的人来年顺遂。孩子们扒着门框盼开饭，却迟迟等不到号令，直到二更天，忙着抗日工作的大哥才匆匆归来。小些的孩子熬不住困意，草草吃了几口就睡了，长辈们则守到天明，时不时侧耳听着屋外的动静，生怕日军突袭。
初一清晨，全家照例早起拜年。孩子们给长辈磕完头，领了为数不多的压岁钱，便结伴去同族长辈家问好，兜里揣着各家给的点心，笑得合不拢嘴。刘绮霞家有个规矩，初一早上要先吃六个元宵再吃饺子，寓意团团圆圆、和和美美。
可这样的团圆转瞬即逝。后来，二哥进城抓药时遭日军搜查拘押，侥幸逃出后精神错乱，不久便离世；三哥因途中落下的病根，身体一直孱弱，也早早病故；大哥组建的抗日游击队在一次战斗中遭冷枪袭击，牺牲时年仅三十四岁。
接二连三的变故让小院没了往日的笑语，母亲却咬牙扛起了家庭重担。她学着祖母的样子操持家务，督促小辈读书，农忙时下地耕种，闲时帮着根据地筹措粮草。每逢年关，她总会炸丸子、包饺子，把铜钱悄悄包进馅里，摸着孩子们的头说：“只要人在，日子就有盼头，抗战总会胜利的。”
（有删改）
6．下列对文本一和文本二相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．两文均以抗战时期为背景，通过描写普通家庭的过年场景，展现了战争阴影下民众的生活状态。
B．文本一中老赵咬牙购买猪油年糕，文本二中年关备年货、包铜钱饺子，均为了体现对传统习俗的坚守。
C．文本一反映了大后方城市物价飞涨的困境，文本二展现了乡村家庭在战乱中的悲欢离合，各有侧重。
D．老赵对胜利的期盼是模糊的精神寄托，而文本二中母亲的希望源于家人的支撑和对生活的主动担当。
7．下列对文本一和文本二艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一以环境描写开篇，阴沉的天气烘托出压抑的氛围，也暗示了老赵的心境，具有象征意味。
B．文本二采用回忆性笔触，通过具体事件的叙述，再现了抗战时期的家庭遭遇，情感真挚动人。
C．两文都注重细节描写，老赵触摸年糕、孩子们扒着门框盼开饭等细节，让人物形象更鲜活。
D．文本一语言冷峻客观，文本二语言温情脉脉，两文都通过对比手法突出了战争对生活的破坏。
8．两文都以“过年”为核心场景，但表达的情感有所不同，请结合文本简要分析。
9．两文都刻画了抗战时期的普通民众形象，请谈谈这些形象共同的价值追求及其现实意义。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
（节选自《过秦论》上篇）
材料二：
苏子曰“呜呼！秦之失道，有自来矣，岂独始皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸。何暇复请？方其法之行也，求无不获，禁无不止，鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变持兵者熟视始皇环柱而走莫之救者以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者①，知威令之素行，而臣子不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？周公曰：‘平易近民，民必归之。’孔子曰：‘有一言可以终身行之者，其恕矣乎！’夫以忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易达。虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，无自发焉。然其令行禁止，盖有不及商鞅者矣，而圣人终不以彼易此。商鞅立信于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚师傅，无恻容，积威信之极，以及始皇。秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑。今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。
（节选自苏轼《始皇论》）
材料三：
是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：“奚为其无术也？焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。”
（节选自李桢《六国论》）
【注】①二人者：指扶苏、蒙恬。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案号涂黑。
荆轲之变A持兵者B熟视C始皇D环柱而走E莫之F救者G以秦法重H故也
11．对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“且夫天下非小弱也”的“小”与《劝学》中“金就砺则利”的“利”用法相同。
B．“致万乘之势”的“致”与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意义不同。
C．“其恕矣乎”的“恕”是一个重要的实践原则，强调通过反思自己来理解、对待他人。
D．亲戚指有婚姻关系的亲属，与《孟子》“寡助之至，亲戚畔之”的“亲戚”意义相同。
12．下列对选段内容的理解和分析不准确的一项是（ ）
A．材料一从领袖地位、武器装备、军队素质、指挥作战能力等方面将陈涉与六国进行对比，指出双方实力悬殊，为后文抒发议论蓄势。
B．材料二引用了周公和孔子的话，意在表明为政者推行政令应平和易行并要亲近民众，这与秦朝的严刑峻法形成了鲜明的对比。
C．材料二提到商鞅通过搬移木杆来树立信用，通过对丢弃灰烬的人施刑立威，对自己的亲戚和老师施以刑罚，积累了极高的威信。
D．材料三李桢强调，如果齐梁的君主能够听从并推行孟子的仁义之道而非盲目效仿暴秦，那么他们的国家一定不会灭亡，甚至可以称王。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
（2）亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？
14．三则材料都对秦朝灭亡的原因进行了分析，请分别概括其核心观点。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面小题。
对雪
杜甫
战哭多新鬼，愁吟独老翁。
乱云低薄暮，急雪舞回风。
瓢弃尊无绿，炉存火似红。
数州消息断，愁坐正书空。
15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“战哭”与“愁吟”写战场惨状以及诗人处境，开篇即奠定沉郁悲凉的基调。
B．颈联“瓢弃尊无绿”中的“绿”指酒，以“无绿”暗示诗人生活贫困，精神无所依。
C．尾联写诗人因战乱与亲友音信断绝，只好用读书来排遣内心的愁绪，但徒劳无用。
D．全诗语言凝练沉郁，将个人、时局与自然景物紧密结合，体现了杜诗“诗史”特点。
16．杜甫的《春望》中“烽火连三月，家书抵万金”与《对雪》中“数州消息断，愁坐正书空”均写战乱中的信息隔绝的困境，请结合两首诗的内容，分析二者在表达情感与抒情方式上的差异。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“ ， ”，一针见血地指出了小人当道，正直之人不为所容的黑暗现实。
（2）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。荀子在《劝学》中说：“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中则说：“ ， 。”
（3）古诗词中常用头发斑白表现诗人的愁苦，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
数字时代，信任正被重新定义。当你在直播间下单购物、通过APP预约挂号、扫码乘坐地铁时，无形中都在使用一种名为“数字信任”的社会资本。它既不是写在纸上的合同，也不同于熟人社会的口碑，而是一套基于数字技术建立的保障体系，让陌生人在虚拟空间也能安心交易。
构成这套体系的要素丰富多样：数字身份认证如同网络空间的“电子身份证”，确认“你是你”；加密算法好似信息的“隐形盔甲”，确保传输安全；区块链技术则扮演着“公共账本”的角色，让交易记录不可篡改；更重要的是，日益完善的数据法规为这些技术应用划定了边界，防止技术滥用。正是这些要素的协同作用，才构建起数字经济的信任基石。
尽管如此，数字信任的建设 甲 。数据泄露事件时有发生，算法偏见可能加剧社会不公，数字鸿沟让部分群体难以享受技术红利。这些挑战如同暗礁，时刻威胁着数字航船的安全前行。要解决这些问题， 乙 需要技术迭代， 丙 需要制度完善，更需要将“以人为本”的理念植入技术发展的每一步。
值得期待的是，“零信任”安全架构正逐渐普及，它秉持“从不信任，永远验证”的原则，为系统安全加上多重保险。同时，随着《中华人民共和国个人信息保护法》等法律法规的落地实施，企业的数据责任意识显著增强。或许在不远的将来，数字信任会像空气一样， 丁 且不可或缺，成为数字文明最坚实的底座。
18．依次填入文中横线上甲、乙、丙、丁处的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．任重道远 不仅 而且 无处不在
B．道阻且长 虽然 但是 无所不至
C．任重道远 虽然 但是 无所不在
D．道阻且长 不仅 而且 无影无踪
19．下列对文中标点符号作用的分析，不正确的一项是（ ）
A．文首“下单购物、预约挂号、扫码乘坐地铁”中的顿号，表示并列词语之间的停顿。
B．“电子身份证”“隐形盔甲”“公共账本”处的引号，表示这些词语具有特殊含义。
C．“从不信任，永远验证”中逗号的作用，是分隔两个结构对称、意义相连的短语。
D．“数字信任”首次出现时的引号，意在强调这一术语在数字时代的特殊重要性。
20．文中画波浪线的句子，如果改成“这些挑战时刻威胁着数字航船的安全前行”，从语意表达效果上看，哪句更好？为什么？
21．请根据材料内容，对“数字信任”下一个简要定义。要求：包含核心要素，使用单句，不超过50字。
22．班级将举办“数字时代的信任与责任”主题班会，你作为小组成员发言，请结合材料内容，围绕“如何共建可信数字未来”拟写发言提纲的三个要点，每个要点不超过20字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
许多关键性改变，始于看似微不足道的“1%”——它可能是解题思路的一个拐点，实验精度的一次校准，或是长跑最后一百米的奋力冲刺。这“1%”，是态度，是习惯，也是改变进程的微妙变量。
作为正经历成长关键期的高二学生，请结合你的联想与思考，谈谈你对“1%”的理解。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．B 3．A 4．①批评的原因：“坚白”“同异”之辩过于思辨抽象、脱离现实。
②肯定理性作用：礼本身内含内在条理与规则，把握、运用礼的全过程都离不开理性。
③内在逻辑：反对脱离现实的空谈，而非服务于礼治的理论辨析。理性应服务于礼的实践功能，避免流于虚无。 5．①中和。既是个人修养的目标，也是宇宙秩序与政治治理的理想状态，体现治理追求宇宙与社会的动态平衡。
②规范。礼是“现实的规范”，为日常生活的稳定性提供了依据，赋予社会以一定的稳定性。
③情理融合。礼的实践需“能虑”与“加好”结合，理性保障规范确定性，情感促发内在认同，二者结合，实现有效治理。
6．B 7．D 8．①文本一阴郁沉重，满是压抑无奈，藏着空洞的希望。
②文本二悲壮坚韧，饱含温情暖意，彰显坚定的担当。 9．①对家庭的责任：老赵为子女买年糕尽父职，母亲操持家务、抚养子侄，均体现守护家庭的担当。
②对团圆的渴望：两文均以“过年”为载体，展现战乱中民众对团聚的珍视。
③对未来的希望：老赵以“抗战胜利”自我安慰，母亲以“日子有盼头”激励后代，均传递在绝境中坚守希望的信念。
现实意义：启示珍视当下，弘扬家国情怀。
10．AEG 11．D 12．D 13．（1）陈涉一人起义秦国就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？
（2）由此也知道秦始皇凶暴强悍而不可挽回，哪里料得到诏书是伪造的呢？ 14．①材料一：秦朝灭亡的根本原因是不施仁义，治国策略未随形势转变，导致攻与守的形势发生了根本性变化。
②材料二：秦朝灭亡源于严刑峻法，君臣离心、上下隔绝，最终因威信过甚而自取灭亡。
③材料三：秦朝因强盛至极、罪恶满盈而速亡，六国不行仁义，亦是自取灭亡。
参考译文：
材料一：
再说一统天下的秦王朝并没有变得弱小，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍，并不比钩戟长矛更锋利；迁谪戍边的士卒，也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的策略，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦国凭借着它小小的地方，发展到兵车万乘的国势，统治天下，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义秦国就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就是因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。
材料二：
苏轼说：“唉！秦朝丧失道义，是由来已久的，哪里只是秦始皇的罪过呢？自从商鞅变法，把死刑当作轻刑，把灭三族当作常法。臣子们心惊胆战，连呼吸都不敢大声，把能得个好死当作幸事，哪里还有空闲再去请示？当他的法令推行时，要求的没有得不到的，禁止的没有不停止的，商鞅自认为超过了尧舜，凌驾于汤武之上了。等到他出逃却没有地方容身，这才知道法令的弊端。哪里只是商鞅后悔，秦朝也后悔了。荆轲刺秦王事变发生时，手持兵器的侍卫们眼睁睁看着秦王绕着柱子跑，却没人敢上前救他，就是因为秦朝法令太严苛的缘故。李斯拥立胡亥，不再忌惮扶苏和蒙恬，是知道威严的法令一向推行，臣子不敢再请示。扶苏和蒙恬不敢再请示，由此也知道秦始皇凶暴强悍而不可挽回，哪里料得到诏书是伪造的呢？周公说：‘政令平易亲近百姓，百姓必定归附。’孔子说：‘如果有一个字可以终身奉行的，大概就是恕吧！’以忠恕为本心，用平易的政策施政，那么君主容易了解下情，政令也容易下达到百姓。即使有卖国的奸臣，也没有可乘之机，仓促的变故，也无从发生。然而这样的令行禁止，大概有比不上商鞅的地方，但圣人终究不用那严苛的法令来替换圣人平易的政策。商鞅在国度市场立下一根木头，重金奖赏搬动木头的人，以树立自己的信誉，斩断在街上倒灰土的人的手臂，以表明法度的严明，亲戚、老师等人犯了罪，也要不留情面地施以刑罚，没有一点怜悯的神色，积累威信到了极点，延续到秦始皇时。秦国人看待他们的君主就像看待雷电鬼神一样不可揣测。古代公族有罪，多次宽恕然后才用刑。现在到了让人假传圣旨杀掉太子而不忌惮、太子也不敢有所争辩的地步，这就是威信太过了。”
材料三：
所以说秦国不是极其强盛，就不能灭掉六国而称帝；不称帝，那么它的罪恶就不会达到极点，罪恶不满盈，也就不会迅速灭亡。所有这些，既是天意，也是秦国和六国自己造成的。有人说：“像这样，那么六国就没有办法来保存自己了吗？”回答说：“怎么会没有办法呢？岂止是保存，即使称王天下也是可以的。孟子曾经用仁义游说梁、齐的国君，但他们不采纳，真是令人慨叹啊！”
15．C 16．①《春望》通过“烽火连三月，家书抵万金”，侧重表达战乱中对亲人音信的渴望与珍视，愁绪中藏着对团圆的渴望。“抵万金”以夸张手法直接点出家书的珍贵，直接抒发对家人的思念和对战争的忧虑。
②《对雪》通过“数州消息断，愁坐正书空”，则更突出消息断绝后的茫然与悲寂，将个人的孤苦与时局的动荡交织在一起。借殷浩“书空”的典故，将内心的愁苦、无奈、愤懑藏于动作之中，更含蓄深沉。
17． 邪曲之害公也 方正之不容也 千里之行 始于足下 艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯（多情应笑我，早生华发/塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑）
18．A 19．D 20．.原句更好。原句运用比喻的修辞手法，将挑战比作暗礁，将数字信任的建设进程比作航船的航行，形象生动地写出了挑战对数字时代的威胁，增强了表达效果。而改句表达相对平淡，缺乏原句的生动性和形象性。 21．数字信任是数字时代基于数字技术和数据法规建立的保障陌生人虚拟空间安心交易的体系。 22．①加强技术迭代，保障数据安全；②完善制度法规，明确企业责任；③秉持“以人为本”，推动技术发展。