黑龙江哈尔滨市哈师大附中2025-2026学年度高一下学期4月月考语文试卷

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哈师大附中 2025-2026 学年度高一下学期月考考试参考答案
1.A（“ 可以选择‘ 断亲’ 来断绝亲戚往来” 错。原文为“ 年轻人很少和亲戚互动或基本不走亲戚，而非绝对的断绝往来”。）
2.A（“ 这让原本就脆弱的传统关系更加弱化甚至崩塌”错。无法推断出“ 传统关系崩塌 ” 这一结论。）
3.C（本段主旨为“社会关系网络建立在社会阶层地位相近、共同话语多的人之间”，A 项指不同代际亲属间的亲疏关系；B 项指贫富对人际关系的不同影响；C 项指志同道合的人会相 聚成群。D 项指乐的特性是求同，礼的特征是求异，同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬， 亲首先是源自一体， 但一体不能吞噬对方， 需要坚守差异原则， 尊重对方。）
4.现象：①这一现象说明传统亲属关系在当代社会的维系越来越艰难。②这是“断亲”的 一种表现，长辈为当前的亲情淡漠感到失落，而年轻人则从亲缘关系中感受到困扰和伤害，懒于互动。
原因： ③城市是各种资源的集聚地， 随着城市化发展， 年轻人多向城市迁徙， 亲属间 聚少离多。④亲属间代际不同， 关心的问题、价值观、观念等也不同，使亲属间的亲密关 系淡化。（或“趣缘关系的重要性上升，人们更愿意根据自己的意愿、爱好、价值观等选择交往对象。”）
（评分标准：共 6 分。现象2 分，写出任意一点给2 分，第2 点只写“断亲”现象，无具体阐述，给 1 分；原因4 分，每点 2 分，意思相近即可。） 5.C（第一次指中国传统农民群体，第二次指普通称谓，第三次指梁生宝，不包含韩培生。）
B （“也表现了欢喜对韩培生在情感上的依赖心理”错，韩培生与欢喜的对话，主要体现韩培生认真负责、交代技术，以及欢喜机灵好学，并没有突出“欢喜对韩培生在情感上的依赖心理”，属于无中生有。）
①吃苦耐劳的实干劲。②乐观豁达的坚韧劲。③公而忘私的奉献劲。④从容自信的沉稳劲。
①思想认知深化：从关注农技推广，到理解互助合作的意义，领悟到“不计较个人得失便有勇气与担当”，入党意愿更强烈。由外部力量触动，韩培生受梁生宝的人格魅力影响而改变。
②情感立场转变：从单纯的技术指导者，转变为主动融入乡村、共情农民，与梁生宝等人建立深厚
情谊，关心互助组命运的人。
③行动态度升华：从因互助组分裂而难受犹豫，到主动担责、雷厉风行，以“战斗姿态”投入工作，责任感显著增强。消除了矛盾心理，克服了现实困难。韩培生从难受到被感染，到下定决心，成为 信仰追随者。
④人生价值觉醒：在农业合作化实践中找到价值方向，实现从技术工作者到有理想、有担当的基层工作者的蜕变。体现了个体在历史进程中的进步。
BEG
（句意：明智的人揣度君主权衡时势，掌握事情的缓急而处置适宜，上不危及君主，下不危及自身。）
A
( A 盖，大概，意义不同，错误 B“三顾臣于草庐之中”的“顾”为动词，意为“拜访”，意义不相同，正确 C“以为”同为省略结构，正确 D项，“范增数目项王”的“数”意为“屡次，多次”，意义不相同，正确)
A
(“这是唯一有效的进谏方法”错误。材料一中“吾其从讽谏矣乎”只是孔子的个人倾向。作者认为进谏方法有多种选择，明智的人会根据君主的接受程度和时机，灵活调整进谏的方式，把握好分寸，同时保全国君和自身。)
既然这样，那么什么方法才可以呢？(回答)说：要像古代游说之士那样机灵聪明、勇敢善辩罢了。
（“然则”译为“既然这样，那么”1 分，“奚术”译为“什么办法”1 分，“机智勇辩”译为“机灵 聪明、勇敢善辩”1 分，语序调整，“如古游说之士”调整为“像古代游说之士那样”1 分，补充“要”字使建议语气更完整）
如果各诸侯听到这件事，他们会认为咱们君王重视禽鸟而轻视士人，这是第三条罪行。(4 分)
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(“使”译为“如果/假如”1 分，前一个“以”译为“认为/以为”1 分，“是”译为“这”１分“是罪三也”判断句 1 分）
①晏子谏杀烛邹时，没有直接顶撞和批驳国君，而是顺着国君的意思，正话反说，让君王意识到自己的过错。
②符合材料一的“度君权时”，体现了审时度势的智慧，保全自身。
③符合材料二要灵活运用谏术的观点，成功劝谏君王，达到了进谏效果。参考译文：
材料一
进谏的方式有五种：一叫正谏，二叫降谏，三叫忠谏，四叫戆谏，五叫讽谏。孔子说：“我大概是赞成用讽谏啊！”君主有过失而不进谏就会危及君主，君主不纳谏而固执进谏就会危及自身，与其危及君主，不如危及自身。危及自身但最终还不被采用，那进谏也就没有什么作用了。明智的人揣度君主权衡时势，掌握事情的缓急而处置适宜，上不危及君主，下不危及自身。这样进谏对国家来说可使国家无危难，对自己来说也不会造成生命危险。
材料二
古往今来谈论进谏，往往赞许委婉的讽谏而贬低直谏，这种说法大概出于孔子。我认为讽谏、直谏是一样的，只是看运用它们的方法怎样罢了。伍举进献隐语来委婉地讽谏，结果楚庄王淫荡得更厉害；茅焦以脱衣就刑的勇气正直进言，秦始皇反倒立即省悟。委婉的讽谏当然不能一律赞许，直谏也不能轻易贬低。
既然这样，那么什么方法才可以呢？(回答)说：要像古代游说之士那样机灵聪明、勇敢善辩罢了。我只是奇怪进谏而听从的百中有一，游说而听从的十有八九；进谏而死的比比皆是，游说而死的闻所未闻。然而触犯忌讳，游说的或者比进谏的更厉害，由此可知不一定要用讽谏，而是一定要讲方法。
游说的技巧可以作为进谏者学习取法的有五种：用说理来使他明白，用威势来禁止他，用利益来引诱他，刺激他来警醒他，用含蓄的话劝止他，这些就是所说的五种方法。以上五种，都是见解
偏颇、不够公平的说法。虽然如此，由忠臣来运用它，完全可以成功。什么缘故呢？讲清道理开导 他，君主即使昏庸，也一定会醒悟；从形势上禁止他，君主即使骄傲，也一定会害怕；使用利益引 诱他，君主即使怠惰，也一定会振奋起来；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定会坚强起来；含蓄委婉地劝止他，君主即使凶暴，也一定会接受意见。
我看从前的臣子，说的话君王一定听从，讲的道理君王一定接受的，没有人比得过唐朝魏征的，他以前确实是学习过纵横家的学说，这就是所谓的得到了进谏的方法吧？唉！龙逄、比干，没有获 得良臣的称号，就是因为没有苏秦、张仪的方法；苏秦、张仪，不免流于游说之士，就是因为没有 龙逄、比干的忠心。因此对龙逄、比干我取他们的忠心，不取他们的进谏方法；对苏秦、张仪我取 他们的方法，不取他们的私心。把这作为进谏的方法。
材料三
景公喜好将箭系在绳子上来射鸟，让烛邹负责看管鸟，他却不小心让鸟飞走了。景公大怒，下 诏命令官吏处死烛邹。晏子说：“烛邹有三条罪责，请让我列举罪状，再处死他。”景公说：“可以。”于是景公将烛邹传召上来，晏子站到景公面前列举道：“烛邹！你负责看管禽鸟却让鸟儿飞走，这 是第一条罪行；你让我们的国君因为亡鸟而杀人，这是第二条罪行；如果各诸侯听到这件事，他们 会认为咱们君王重视禽鸟而轻视士人，这是第三条罪行。”晏子列举完烛邹的三条罪行之后，请求 景公处死烛邹。景公说：“不要杀他了！寡人听从先生的教诲就是了。”
14.C
（“颈联写梦中之景”错。颈联从上文的忆想回到现实，是实写。鸦投古刹，是黄昏时万物栖息的典型景象；而落日斜晖，也是作者的所见之景。）
15.意境营造：
本诗以清蝉、斜阳、暮鸦、衰草、秋风为主要意象，营造出凄清萧瑟的意境；（3 分）杜诗以急风、高天、无边落木、不尽长江为主要意象，营造出雄阔苍凉的意境。（3 分）
（本诗首句以雨后蝉鸣起兴。秋高气爽，雨过天晴，再加病愈登亭，十分畅快。连枝上的蝉也仿佛有所领略而在欢快地鸣叫。二句由“听”转向“见”：秋雨新洗，值此黄昏之际，行人渐少，尘土不扬，那通往故乡的道路显得分外清晰。这一句在眺望中透露出诗人的心事：怀乡情重，思归心切，不
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曾有一日忘怀。本诗意象众多，首联写清蝉、颈联写斜阳、暮鸦、衰草，尾联写秋风，这些意象营造出凄清萧瑟的意境。杜诗首联写急风、高天，颔联写无边落木、不尽长江，这些意象营造出雄浑苍凉的意境。）
【译文】淋了雨的蝉在树上得意鸣叫，经雨之路，尘土不扬，归家之路清晰可见。病后饮酒，不知满足，睡梦醒后，靠着楼栏远远眺望，心中生起无限乡情。乌鸦带引斜阳日光投进古寺，草儿带引野外景色进入荒城。我又负了菊花的家园之约，只觉秋风从发上生起。
16.
赤也为之小孰能为之大
吴楚东南坼乾坤日夜浮
六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿
可使有勇可使足民
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也
舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇
吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎
17.C （ ③区别 ⑤对等，比得上 ⑧渡河）
18.D
A 表示祈使；代词，他；代词，它
B 连词，表修饰；连词，表承接；连词，表修饰
C 语气助词，表反问；介词，替；动词，是
D 均为介词，在
19.C A 尽；承受 B 估计；丈量 C 详细地 D 结交、同盟；赞成
20.C 使动/形作动/形作名/动作名/名词作状语
D 宾语前置句/状语后置句/被动句/判断句/省略句
A 处，根据横线前面的内容“但这座山峰同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须”可知，这里缺少一个可以做谓语的动词性成语，而且有压力，就要想办法做出改变，减轻压
力，再结合横线后面的“才能走出唐诗的阴影”，横线处，应该与“走出”有关，这里为了走出阴影，就不能在原路上走，故可填“另辟蹊径”或“独辟蹊径”。另辟蹊径：另外开辟一条路，比喻另创一种风格或方法。独辟蹊径：自己开辟一条路，比喻独创一种新风格或者新方法、体裁。
B 处，根据“具有……的优点”可知，应填形容、描述性质的成语，这个特点可以根据“宋 诗的选材角度趋向平民化”，做进一步的阐述，“趋向平民化”就使诗歌容易被普通百姓接受、理解，故可填“平易近人”。平易近人：比喻态度温和，对人和蔼可亲，没有架子，使人容 易接近；也指文字浅显，容易理解。
C 处，根据横线后面的“他们一个崇陶，一个尊杜，但却都归于平淡”可知，二人虽然追求不同，但是最终的效果是一样的，故可填“殊途同归”。殊途同归：指的是通过不同的途径，到达同一个目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
C
文中加点的“还”表示在某种程度之上有所增加或在某个范围之外有所补充。
“还”，表示出乎意料，也含有催促的意思。 B.“还”和“不”连用，表示祈使。
“还”，表示数量、项目增加，范围扩大。
“还”，为后面所说的内容提供程度上相对照的参考信息，相当于“尚且”。
B“极盛之后，难以为继”是说事物发展到巅峰之后，很难超越，与“宋诗的创新具有很大的难度”衔接紧密，宜放在②处。
25．B
“文学的主体”，结构一致原则，排除 A 和 D；根据陈述对象一致，应是主动语气，排除 C 26．B
原文与 B 表示特殊含义。 A．表示引用。
C．表示强调。
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D．表示反语
27．改为：人类的情感之所以会以艺术为容器得到重铸和再现，其中一个重要原因就是人类具有相互感知和相互理解的能力。或改为：人类的情感会以艺术为容器得到重铸和再现的其中一个重要原因就是人类具有相互感知和相互理解的能力。（原句错误：句式杂糅，语序不当） 28.作文
优秀范文（约 890 字） 在“硬吃”与“硬享”之间
“没苦硬吃，没福硬享”——这八个字，道尽了两代人的隔膜。长辈不解年轻人的“超前消费”，年轻人不懂长辈的“自讨苦吃”。两种生活态度在网络上激烈碰撞，背后却是不同时代在价值观上 留下的深刻烙印。与其各执一词、相互指责，不如在理解中寻求对话，在对话中找到平衡。
“没苦硬吃”，是匮乏年代刻进骨子里的生存智慧。那些经历过饥荒、物资短缺的长辈，深知“晴天修屋顶”的重要。他们省吃俭用、居安思危，把“吃苦”当作护身符——不是因为喜欢吃苦，而
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是恐惧再次坠入匮乏。这种态度，曾支撑无数家庭渡过难关，也铸就了民族坚韧的品格。然而，当物质条件已极大改善，若仍以“吃苦”为绝对准则，便可能从美德异化为执念：明明可以用洗衣机却坚持手洗，明明可以开空调却硬扛酷暑。这种“为吃苦而吃苦”，让本该享有的生活品质打了折扣。
“没福硬享”，是丰裕时代自然生长出的生活态度。成长于物质相对丰富的年轻人，没有经历过“吃了上顿没下顿”的恐惧。他们更看重当下的体验，更愿意为兴趣买单，更敢于“对自己好一点”。这种态度本身无可厚非——人生不只有积累，更有体验；不只有远方，还有此刻。但当“及时行乐”滑向“透支未来”，当“悦纳自我”沦为“消费主义陷阱”，问题便随之而来。月光族、超前贷、为虚荣买单……这些“硬享”背后，是风险意识的缺失与长远规划的缺席。
细思之，两种态度并非水火不容，而是同一枚硬币的两面。它们分别回应了不同时代提出的问题：一个回答“如何活下去”，一个回答“如何活得好”。问题的关键在于：时代变了，我们的生活方式是否也该随之调整？长辈可以反思：将“苦”精神传承给下一代时，是否也要允许他们享受自己奋斗换来的“福”？年轻人可以反思：在追求“福”的过程中，是否也需继承长辈那份对资源的敬畏、对风险的警觉？
于青年而言，这更是一道需要用心解答的题目。我们既要理解长辈“没苦硬吃”背后的深情与不易，也要警惕自己“没福硬享”可能带来的隐患。真正的生活智慧，或许在于兼取二者之长：以长辈的坚韧为底色，以当下的体验为亮色；既懂得未雨绸缪，也敢于悦纳自我；既能为远方积累，也愿为此刻停留。
在“硬吃”与“硬享”之间，没有标准答案。但当我们愿意坐下来，听对方讲一讲自己走过的路，理解彼此“为什么”，答案或许就会在对话中悄然浮现。愿两代人都能在理解中看见彼此，在对话中走向圆融。