山东省菏泽市第一中学（八一路校区）2024-2025学年高二下学期第三次月考语文试题（含答案）

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2.B（A项，“他最初是在上世纪70年代的冷冻香肠里发现嗜冷菌的”错误，文中并未提及是嗜冷菌是谢尔盖·梅尔尼科夫的发现。C项，“其中约20%都含有Baln蛋白质这种最古老的休眠机制”错误，文中20%指的是“基因序列分析表明目前已知的细菌”,不等于“地球上的活细菌”,另外“最古老的休眠机制”也不准确，原文只是“可能”）D项，因果不当。原文是“大肠杆菌和金黄色葡萄球菌这两种最常用的实验材料都没有Baln蛋白质，这就是这种重要的核糖体休眠因子迟迟没有被发现的原因”）
3.D（A项，体现了材料中“休眠才是大部分生命最常见的状态”这一观点。B项，表明研究休眠机制有实际应用价值，体现了材料中“研究休眠机制很有必要”“理解休眠可以帮助我们重新理解生命的意义”等观点。C项，强调了休眠对于生命的重要性，从侧面体现了“研究休眠机制很有必要”这一观点。D项，强调环境对于休眠的影响，与材料观点不符）
4.①材料一是从宏观角度谈论休眠在不同生物类别中的表现形式及意义，主要的说明方法是举例子；②材料二是从微观角度阐述休眠机制里关于休眠因子的研究，主要的说明方法是作比较和列数字。(每条2分)
5.①保持对周围世界的好奇心，勇于探索未知的领域。②科学发现往往充满了偶然性，即使是最不起眼的角落，也可能隐藏着令人惊奇的发现，要多做尝试，在不经意中捕捉新发现。③科学的发现往往需要长时间的坚持和努力，要坚持不懈、持之以恒，才能在科学探索中有所收获。(每条2分，有其他答案合理亦可得分)
6 B 解析： B.“为了表达对凿路人的怀念”文中无据，文章中明确说到“玩一玩眺望湖景”。
7. B 解析：B.M君不认同C君的话于文无据，从下文“M君听了这段话，也不敢再小看这段工程了，只是说了一句：“这类的故事，恐怕当时在云冈，在敦煌也少不了吧””来看，应该是认可的。
8. ①文中用M 君、C 君、T 君三人的对话展开故事的叙述，把两个不同人物的故事有机地连结在一起，叙事简洁清晰，又富于变化；②采用对话方式，C 君、T 君分别讲述自己熟知的故事，使故事真实可信，增强了文章的感染力；③采用对话方式，可以自然穿插对故事中人物的评价和感想
9. ①“人”既指凿路者和建塔者，也包括无数像他们一样作出不平凡事业的无名者；②这些人的事迹和精神，本身就是一首动人的生命之歌；③这篇文章是作者为这些人的事迹和精神唱的一首赞歌。
10.BEF
11.C(“去之寻丈”的寻是古代的长度单位)
12.D(D项“贬斥”错误，作者认为管宁和华歆的区别在于如何对待功名富贵，在于是否有超然物外的修养，而不在是否认真读书)
13.(1)管宁和华歆一起读书，门外有坐车的高官经过，华歆靠近观看，管宁不因此而回
头。(“乘轩”、“就”、“顾”各1分，译出大意1分；意思对即可)
(2)我们这些小百姓停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多，生活安定呢?（“小人”“劳”“蕃”“安”使动用法）
14.(1)材料一强调坚持清廉自守，以求心境开阔。(2)材料二强调静心读书，不被俗世所扰，潜心求学。(材料一和材料二答出一点得1分，答出两点得3分；意思对即可)
【参考译文】
材料一：
河东人薛德温做了御史官近五年的时候，才在京城买了两间小屋。这两间小屋，狭小得只能放下桌椅和床，又对东墙下非常暗感到苦恼，这时候想要做一个窗子也没有财力了。儿子薛淳找来一辆废弃的旧车，拆掉两旁的长木，以中间的方形框作为窗棂，在东墙挖了个洞，把这个“窗户”装了上去。
我(薛德温)从外面回来，就感叹：“凭着御史的显贵，竟装不起像样的窗户，以至于要拿这东西代替，假如富人们看见了，一定会偷笑并且捂住嘴巴跑开。御史在生活方面太笨拙，到了这种地步！”
接下来坐在窗下读古书，阳光射进来，凉风吹进来，心神通融，四体超爽，立即就忘却了天之高、地之广和屋之小了。于是又自我解嘲说：“我的屋如此，可以说很简陋了，但是我很安心住着，就忘了它的简陋，这就是居室虽小而心胸广大啊。那些贪婪的人和奢侈的官吏们，房屋高大，门户绮丽，可以说是高大而且华丽了。但是他们却心胸狭小，狗苟蝇营，却好像住不安稳，日日夜夜劳神费力，谋划着要再扩大一下。这就是居所虽大，而心胸狭小啊。小和大的辩证关系，君子一定能分辨清楚的。”于是写了这篇《车窗记》。
材料二：
我的书斋原来是集市中的店铺，长久以来都是市场上的生意人居住。左右邻居也都是生意人。书斋前靠大街，街上的行人也大多以生意人居多。读书人住在这里的，大概是从我开始的。不久，志同道合的读书人也渐渐来此，和我一起居住。书斋没有庭院，就把街道当作庭院。后来又加装了篱笆，正中央又安装了门，用来阻隔来往的人影，但耳边的声音依然喧闹无比。每到深夜，打过更鼓，坐于书斋便想睡去，但往来行人络绎不绝。眼睛可享受宁静，但耳朵却做不到。
我说：“我曾听说朱熹想在罗浮山静坐十年。从前的那些名人高士，他们的学问常常在高山深谷，人迹罕至的地方学得，是因为他们拥有清静安定的心灵。那些空旷无极的地方，有小小山坡、拳大之石、几株古树，花瓣飘落,静水深流,令人心神舒畅。更何况是那些安静深远、阻隔难至、神奇深幽的地方呢？那安静的环境不可以说是不起到促进作用的。然而，吴县一带的名山，东面有绵延的东海，西面有林屋山、洞庭山，幽美得仿佛不是人间之地，都是距离不远的。如今对它们已经遥望了好几年，却还不能去一次。即使现在想要稍稍远离集市，搬到远一点的地方，也不能满足心愿。君子读书求学，恐怕不能对失去安静过于介意的。”
管宁和华歆一起读书，门外有坐车的高官经过，华歆就靠近观看，管宁不因此而回头。狄仁杰面对俗吏，专心读书，没空跟他们说话。这三个人大概就像现在我的处境吧。而管宁和华歆的区别，在于是否有超然物外的修养，而不在于他是否认真读书。我说：“书斋可以是集市的店铺，店铺也可以是书斋。”
C 对其遭遇的同情 错误，“无波真古井，有节是秋筠”句意是：你心如古井水不起波澜，高风亮节像秋天的竹竿。写出了友人已经修炼到了心如古井、不起波澜的程度，而且像秋天的竹竿一样有气节有节操。赞扬了友人淡泊、坚贞的品格。
16.（1）“人生如逆旅，我亦是行人”体现出一种豁达、超脱的人生态度，认为人生短暂，每个人都是世间的过客，不必过于执着于一时的得失、聚散。（2分）（2）《种树郭橐驼传》蕴含着顺应自然规律的道理，无论是种树还是治民，都应遵循其自身的发展规律，不过多干预。（2分）-（3）二者相通之处在于都倡导一种顺应、豁达的理念。前者顺应人生的无常，以平和心态面对；后者顺应事物的自然规律，以正确方式对待，都体现了一种不违背本质、遵循客观的智慧。（2分）
17（1）外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 （2） 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 （3）引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜 （4）其莳也若子 其置也若弃
18.D 19.C 20.A【详解】 本题考查学生准确理解常见文言虚词的意义和用法，辨析一词多义的能力。A.“者”：都是“……的人”。句意：别的种树的人却不是这样。/如果有与此相反的。B.“其实”：它的果实；/这实际上。句意：只不过不抑制、减少它的结果罢了。/虽说是担心它，这实际上是仇视它。C.“以”：表方式，把；/连词，表目的，来。句意：把你种树的方法，转用到做官治民上。/我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏。D.“其”：表推测，大概；/代词，这。句意：它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？/我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
21. ④句修改为：“童年树”作为贯穿全文的题眼（或“童年树”作为一个贯穿全文的题眼”，或“童年树”作为一条贯穿全文的线索） ⑤句修改为：展现了这片世界最大的人工林在童年期经历的艰辛与困苦
22. A.绿色发展的生态诗篇 B.像对待生命一样
23. 示例一：如夏夜轻轻抚过燥热天空的微风，有清凉、熨帖、清新感。
示例二：宛若秋日午后洒落书页间的阳光，有温馨、亲切、抚慰感。
24.【参考例文】
模仿与超越——成长的双重维度
人们常将成长比作一棵树的生长：既需要阳光雨露的滋养，也需要自身坚韧不拔的向上力量。在成长的旅程中，我们往往面临着两种看似对立实则互补的路径——成为榜样的样子，或是完善自我成为独特的自己。实际上，真正的成长既不是简单的模仿，也不是孤立的自我实现，而是在借鉴他人与发现自我的辩证过程中，最终实现精神的独立与人格的完整。
榜样的力量为成长提供了最初的参照系和精神动力。孔子曾言："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"人类文明之所以能够不断进步，正是因为每一代人都在前人的肩膀上眺望更远的风景。司马迁在《史记》中记载了无数先贤事迹，为后世树立了精神标杆；苏轼"立志读尽人间书"，正是以古代圣贤为镜。法国作家罗曼·罗兰也说过："没有人是为了孤独而生的。"我们的精神世界需要他人的光照，正如幼苗需要阳光的指引。在成长的初期阶段，模仿优秀人物不仅无可厚非，而且是必要的过程。通过这种模仿，我们汲取养分，内化优秀品质，为日后的自我超越奠定基础。
然而，若停留于模仿阶段，成长便如笼中之鸟，难以真正翱翔。鲁迅先生曾批判那些只会"拿来主义"而缺乏独立思考的人。他本人从学医到从文的转变，正是摆脱既定轨道、寻找真实自我的典范。古希腊哲学家亚里士多德师从柏拉图二十年，最终却说："吾爱吾师，吾更爱真理。"这种超越师承的精神，展现了成长的真谛。中国画坛巨匠齐白石晚年"衰年变法"，毅然改变已经成熟的画风，开创了"红花墨叶"的新境界。这些例子告诉我们，成长的高级阶段必须突破模仿的桎梏，勇敢地寻找并表达那个独一无二的自我。
真正的成长，是在"见贤思齐"与"成为自己"之间找到平衡点。王阳明提出"知行合一"的哲学，强调将外在知识内化为个人生命体验的过程。德国哲学家尼采在《查拉图斯特拉如是说》中描绘了精神发展的三阶段：从骆驼的负重，到狮子的反抗，最终到孩童的创造。这一过程生动展现了从模仿到超越的成长轨迹。中国古代诗人陶渊明"不为五斗米折腰"，看似是拒绝成为他人期待的样子，实则是在更高层次上实现了儒家"君子固穷"的理想人格。这种辩证的成长观告诉我们：模仿不是终点，而是起点；成为自己不是否定他人，而是在吸收众长后的创造性转化。
成长是一场永无止境的修行，既需要开放地接纳外界的光亮，又需要勇敢地发掘内心的声音。正如一棵树既需要阳光雨露，也需要深深扎根于自己的土壤。在这个价值多元的时代，我们更应该理解成长的这种双重维度：既不盲目崇拜偶像而失去自我，也不固步自封拒绝一切借鉴。唯有在模仿与超越之间保持张力，在继承与创新之间寻求平衡，我们才能真正成长为既有根基又能舒展的独立人格，最终实现精神的自由与生命的圆满。