广东省惠州市龙门县高级中学高二下学期期中考试语文试题（解析版）-A4

这是一份广东省惠州市龙门县高级中学高二下学期期中考试语文试题（解析版）-A4，共20页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，四句承接一，写作等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。
文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。
首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。
其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。
其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。
其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。
应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。
（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）
材料二
文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。
第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。
无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。
由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。
（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么人类文化也一定是民族的、具体的。
B. 不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。
C. 文化相对主义认为一切文化都应该受到尊重，因为不同文化应多元共存，一切文化都有其合理性。
D. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。
B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，但文化创造并不能事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。
C. 我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。
D. 在一定历史阶段里，不同文化之间的冲突客观存在，所以文化之间的误读难以避免，但如果完全不存在误读，双方文化必然都走向僵化和封闭。
3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ）
A. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》）
B. 尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》）
C. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》）
D. 物竞天择，适者生存。（严复《天演论》）
4. 对文化差异的论述，两则材料的论证思路有何不同？请结合材料简要说明。
5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。
《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。
【答案】1. A 2. D 3. C
4. ①材料一的论证思路是先破后立。材料先反驳了文化“有古今无中外论”的观点，然后提出自己的观点“文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的”，接着从四个方面加以阐述，最后加以总结。
②材料二的论证思路是先列举对待文化差异的不同态度，然后加以分析，最后提出观点。材料先分析了历史上对待文化差异的三种不同态度，然后指出“世界文化一体化”的严重危害，再分析文化差异对各个文化体系发展的积极意义，最后分析文化误读的价值。。
5. ①这种不同体现了中美文化的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格不同；文化差异是普遍存在的。
②这种差异是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知和解释。
③对这种差异应当宽容尊重。《木兰辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。
④这种差异应引起我们的进一步思考。“千差万别的文化有没有普遍认同的东西？人类有没有可能超越民族中心主义？”等是我们必须正视和思索的问题。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.扩大范围。“那么人类文化也一定是民族的、具体的”错误。根据原文中“那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在”可知，“人类文化以民族文化的形式存在”前提条件是“阶级社会”，不能泛泛而论。“在此阶段”一词不能随意省略。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.强加因果。“不同文化之间的冲突客观存在，所以文化之间的误读难以避免”错误。由原文“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读”可知，“文化误读”的产生的原因是“文化的差异性”，而不是“不同文化之间的冲突”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一第一段的观点是否定“有古今无中外论”，认为文化有民族差异。
A.强调要团结一致；
B.强调各有所长，也各有所短；
C.强调万物各有差别，最适合作为论据证明第一段观点；
D.强调要在竞争中学会生存。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①材料一的论证思路是先破后立。
首先，“五四’以来的文化研究中，曾出现一种认为‘中西文化的差异纯粹是时代性’的观点，可称为‘有古今无中外论’。这种论调的根本错误在于……”材料先反驳了文化“有古今无中外论”的观点；
然后，“文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的”提出自己的观点“文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的”；
接着“首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件……”“其次”“其三”“其四”“最后”等可知，从五个方面加以阐述；
最后“文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用”加以总结。
②材料二的论证思路是先列举对待文化差异的不同态度，然后加以分析，最后提出观点。
首先，前四段“文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度”“第一种是……”“第二种是”“第三种态度是”，材料先分析了历史上对待文化差异的三种不同态度；
然后，第五段“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落”指出“世界文化一体化”的严重危害，“事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己……”再分析文化差异对各个文化体系发展的积极意义；
最后，第六段“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读”分析文化误读的价值。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①文化差异是普遍存在的。结合材料“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性”可知，这种不同体现了中美文化的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格不同。
②这种差异是文化误读的产物。结合材料“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的‘视域’决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释”可知，美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知和解释。
③对这种差异应当宽容尊重。结合材料“第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理”可知，《木兰辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。
④这种差异应引起我们的进一步思考。结合材料“这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题”可知，“千差万别的文化有没有普遍认同的东西？人类有没有可能超越民族中心主义？”等是我们必须正视和思索的问题。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题
静
沈从文
春天日子是长极了的。长长的白日，一个小城中，老年人不向太阳取暖就是打瞌睡，少年人无事做时皆在晒楼或空坪里放风筝。天上白白的日头慢慢的移着，云影慢慢的移着，什么人家的风筝脱线了，各处便都有人仰了头望到天空，小孩子都大声乱嚷，手脚齐动，盼望这无主风筝，落在自己家中的天井里。
女孩子岳珉十四岁左右，有一张营养不良的小小白脸，正在后楼屋顶晒台上，望到一个从城里不知谁处飘来的脱线风筝，在头上高空里斜斜的溜过去。身后楼梯有小小声音，一个男孩子手脚齐用的爬着楼梯，“小姨，小姨，婆婆睡了，我上来一会儿好不好？”女孩便走过去，把小孩抱上晒楼。
屋顶接连屋顶，有晒衣服被单的，把竹竿撑得高高的，在微风中飘飘如旗帜。晒楼前面可以望到城墙上石罅里植根新发芽的葡萄藤。后面是一道小河，河水又清又软，很温柔的流着。河对面有一个大坪，绿得同一块大毡茵一样，上面还绣得有各样颜色的花朵。
日头十分温暖，景象极其沉静，两个人一句话不说，望了一会天上，又望了一会河水。河水不像早晚那么绿，有些地方似乎是蓝色，有些地方又为日光照成一片银色。对岸种得有油菜，菜花黄澄澄的如金子。另外还有三匹白马，两匹黄马，没有人照料，在那里吃草，从从容容，一面低头吃草一面散步。
小孩北生望到有两匹马跑了，就狂喜的喊着：“小姨，小姨，你看！”小姨望了他一眼，用手指指楼下，这小孩子懂事，恐怕下面知道，赶忙把自己手掌掩到自己的嘴唇，望望小姨，摇了一摇那颗小小的头颅，意思像在说：“莫说，莫说。”
两个人望到马，望到青草，望到一切，小孩子快乐得如痴，女孩子似乎想到很远的一些别的东西。
他们是逃难来的，母亲，大嫂，姐姐，姐姐的儿子五岁大的北生。糊糊涂涂坐了十四天小小篷船，船到了这里以后，应当换轮船了，一打听各处，才知道武昌城还被围着，过上海或过南京的船车全已不能开行。
到此地以后，一家人就找寻了一间屋子权且居住下来，打发随来的兵士过宜昌，去信给北京同上海，等候各方面的回信。爸爸是一个武昌军部的军事代表。哥哥也是个北京军官，二哥在上海教书。几个人住此已经有四十天了。母亲原是一个多病的人，身体原来就很坏，加之路上又十分辛苦，自然就更坏了。
“为什么这样清静？”女孩岳珉心里想着。过一会，从里边有桃花树的小庵堂里，出来了一个小尼姑，手上提了一个篮子，越过大坪向河边走来。这小尼姑走到河边，慢慢的卷起衣袖，各处望了一会，又望了一阵天上的风筝，才从容不迫的，从提篮里取出一大束青菜，一一的拿到流水里乱摇乱摆。因此一来，河水便发亮的滑动不止。小尼姑把菜洗好了，又用一段木杵，捣衣裳，捣了几下，又把它放在水中去拖摆几下，于是再提起来用力捣着。小尼姑在水边玩厌了，便提了篮子，走回去了。
小尼姑走后，女孩岳珉望到河中水面上，有几片菜叶浮着，想起这小尼姑的快乐，想起河里的水，远处的花，天上的云，以及屋里母亲的病，这女孩子，不知不觉又有点寂寞起来了。
她记起了早上喜鹊，在晒楼上叫了许久，心想每天这时候送信的都来送信，不如下去看看，抱着北生下楼。到房里去时，看到躺在床上的母亲，静静的如一个死人，很柔弱很安静的呼吸着，又瘦又狭的脸上，为一种疲劳忧愁所笼罩。母亲像是醒过一会儿了，一听到有人在房中走路，就睁开了眼睛。
女孩岳珉说：“妈，妈，天气好极了，晒楼上望到对河那小庵堂里桃花，今天已全开了。”病人不说什么，想到刚才咳出的血，微微的笑着。
“你咳嗽好一点吗？”
“好了好了，不要紧的。珉珉我作了个好梦，梦到我们已经上了船，三等舱里人挤得不成样子。”其实这梦还是病人捏造的。
望到母亲同蜡做成一样的脸，女孩就勉强笑着，“我昨晚当真梦到大船，还梦到三毛老表来接我们，今早上喜鹊叫了半天，爸爸莫非已动身了！”
“今天不来明天应来了！”
两人故意这样乐观的说着，互相哄着对面那一个人。
姐姐同嫂嫂，从城北卜课①回来了。女孩岳珉拉了姐姐往厨房那边走去，低声的说：“姐姐，看样子，妈又吐了！”姐姐说：“怎么办？北京应当来信了！”
外面传来声音，“看呀，看呀，快来看呀，一个瓦样的大风筝跑了，快来，快来，就在头上，我们捉它！”
女孩岳珉抬起了头，果然从天井里也可以望到一个高高的风筝，偏偏斜斜的滑过去，隐隐约约还看到一截白线，很长的在空中摇摆。
这时听到隔壁有人拍门，有人互相问答说话。女孩岳珉心里很稀奇的想道：“谁在问？莫非爸爸同哥哥来了，在门前问门牌号数吧？”这样想到，心便骤然跳跃起来，忙匆匆的走到二门边去，只等候有什么人拍门拉铃子，就一定是远处来的人了。
可是，过一会儿，一切又都寂静了。
女孩岳珉便不知所谓的微微的笑着。日影斜斜的，把屋角同晒楼柱头的影子，映到天井角上，恰恰如另外一个地方，竖立在她们所等候的那个爸爸坟上一面纸制的旗帜。
（1932年，有删改）
①卜课：占卜。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文章第三段描写楼顶景色，被单飘扬、葡萄藤发芽、小河流淌，给人清新自由与温和宁静之感。
B. “从天井里也可以望到一个高高的风筝，偏偏斜斜的滑过去，隐隐约约还看到一截白线，很长的在空中摇摆。”风筝的滑过去，预告了小姑娘一家梦想的破灭以及命运的多舛。
C. 北生望见马跑后狂喜叫喊，又“赶忙”掩住嘴，“望望”小姨，表明家庭处境使北生敏感而胆怯。
D. 焦灼地等待着父亲和哥哥的音讯时，生病的母亲与懂事的岳珉都在努力地编造梦境给对方以希望。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文对小城的描绘，同作者《边城》中写茶峒一样，都通过自然风光、人情风俗展现了现实之外的乡土生活。
B. 本文以第三人称叙述，主要通过岳珉的有限视角，将外面世界和家中变动有机结合起来，从而形成紧凑的整体。
C. 本文结尾突转，将如旗的影子和父亲坟上的旗联系，隐含着期待无望之意，增强悲剧色彩，从而揭示战争残酷。
D. 本文叙事巧妙，情节一波三折，呈现了“楼上”与“楼下”两个世界，即沉静的少年世界与苦难的成人世界。
8. 本文多次提到“风筝”，这是富有意味的细节。请分析文中“风筝”的深层含义。
9. 有人说：“《静》是‘寂静掩藏下的沉重’。”请你结合本文内容，分析一下这句话是如何体现的？
【答案】6. C 7. D
8. 文章运用象征手法。
（1）脱线风筝不知从何处来，坠往何处，象征岳珉一家人的处境无依无靠。
（2）飘摇不可捉摸的风筝暗示故事的悲惨结局，父亲死去，等待没有结果。
（3）象征战乱时代下层人民无法掌握自己的命运，饱受离乱之苦。
9. ①“静”是指小城风土人情中体现出来的恬静。但战争仍在继续，这份恬静也终究会被打破毁灭，让人感到沉重难抑。
②“静”也是指家中死气沉沉的寂静。母亲缠绵病榻，家人虽相互体谅、温情关怀，但终究抵不过命运，母亲即将走向死亡。而他们苦苦等待的在外的亲人也已经在战争中去世。
③“静”与“沉重”的矛盾，是理想与现实的矛盾。作者塑造牧歌式的生活图景，其实是对农村生活的理想化刻画，表达出现实中战争对原始和谐的破坏，以及对人类命运的捉弄。
【解析】
【分析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“北生敏感而胆怯”错误，根据原文第五段“小姨望了他一眼，用手指指楼下，这小孩子懂事，恐怕下面知道，赶忙把自己手掌掩到自己的嘴唇，望望小姨，摇了一摇那颗小小的头颅，意思像在说：‘莫说，莫说。’”可知，北生是懂事，担心惊扰到楼下病人，而非“敏感而胆怯”。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“情节一波三折”错误，小说淡化情节，以主人公岳珉所见所感所想展开描写，尤其展现出的宁谧祥和的田园风光，使文章富有散文韵味。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文学形象的含义的能力。
①根据原文“天上白白日头慢慢的移着，云影慢慢的移着，什么人家的风筝脱线了”“望到一个从城里不知谁处飘来的脱线风筝，在头上高空里斜斜的溜过去”“果然从天井里也可以望到一个高高的风筝，偏偏斜斜的滑过去，隐隐约约还看到一截白线”可知，文中多次提到风筝失去了控制，如同岳珉一家人在战乱中失去方向，不知道未来的归宿在哪里。他们因战争而逃离家乡，生活充满不确定性。
②根据原文“从天井里也可以望到一个高高的风筝，偏偏斜斜的滑过去，隐隐约约还看到一截白线，很长的在空中摇摆”“竖立在她们所等候的那个爸爸坟上一面纸制的旗帜”可知，这段描述中飘摇不可捉摸的风筝有暗示作用，这预示着小女孩一家的梦想最终落空，等待的结果是父亲去世。风筝的飘摇不定就像他们的命运一样难以预料，他们的未来充满了未知和不幸。
③整篇文章中，风筝的出现与岳珉一家人的命运紧密相连。无论是开始时的脱线风筝，还是后来在天井中看到的高高滑过的风筝，都暗示着在这个动荡的时代，普通百姓的命运就如同这些风筝一样，被外在的力量所操控，无法自主掌握自己的命运。他们经历着离散和苦难，无法确定自己的未来走向。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①从社会背景方面来看：小城中日常生活画面，如老人打盹、少年放风筝、晒楼上的日常活动等，构成了一个平静而安详的画面。然而这种平静背后却隐藏着战争带来的不安定因素。比如，文中提到“武昌城还被围着”，说明战争并没有远离他们的生活，这份看似平静的生活其实随时可能被打破。
②从文章内容方面来看：岳珉一家人在逃难途中，母亲的身体状况越来越差，他们在异乡等待亲人的消息。尽管家人之间相互关怀、乐观面对，但母亲的病情和对远方亲人的担忧使得整个家庭弥漫着一种压抑和沉重的氛围。母亲的梦境和岳珉关于大船的梦都是他们内心深处对于团聚的渴望，然而这种渴望伴随着父亲的去世，伴随着战争的迫近，在现实中显得遥不可及，“静”便成为一种沉重、沉闷的寂静。
③从情感主题方面来看：作者通过描绘小城中恬静的生活场景，构建了一个理想化的田园诗般的画面。但是，这个画面却被战争的阴影所笼罩。岳一家人的生活虽然暂时平静，但他们心中却始终牵挂着远方的亲人和未来的不确定。这种“沉重”来源于战争对个人和家庭的影响，以及人们对和平美好生活的向往与追求。这种理想与现实之间的冲突，体现了人物内心的矛盾和痛苦，让读者感受到了战争背景下人物内心的复杂情感，感受到战争中人们命运的不受掌握，感受到战争对人民平静生活的破坏。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文本，完成下列小题。
上朝罢，从容谓刘基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。战阵之际，横罹锋镝者多，常恻然于怀。夫丧乱之民思治安，犹饥渴之望饮食。若更驱以法令，譬以药疗疾，而加之以鸩，民何赖焉！＂溢顿首曰：“陛下深知民隐，天下苍生之福也。”上与儒臣论学术，陶安对曰：“正道之不明，邪说害之也。”上曰：“邪说之害道，犹美味之悦口，美色之眩目。战国之时，纵横捭阖之徒，肆其邪说。诸侯急于利者多从之，往往事未北而国随以亡，此诚何益？夫邪说不去，则正道不兴，天下焉得而治！＂安对曰：“陛下所言，深探其本。”上曰：“仁义，治天下之本也。贾生论秦之亡，不行仁义之道。夫秦袭战国之弊，又安得知此！”天下府州县官来朝，陛辞，上谕之曰：“天下初定，百姓财力俱困，譬犹初飞之鸟，不可拔其羽，折植之木，不可摇其根，要在赡养生息之而已。惟廉者能约己而利人，贪者必朘人而厚已。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。尔等当深戒之！”甲申，诏遣周铸等一百六十四人往浙西核实田亩，谕中书省臣曰：“兵革之余郡县版籍多亡今欲经理以清其源无使过制以病吾民夫善政在于养民养民在于宽赋其遣周铸等往诸府县核实田亩，以定赋税，此外无令有所妄扰。”上谓刘基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基对曰：“生民之道，在于宽仁。”上曰：“不施实惠，而概言宽仁，亦无益耳。以朕观之，宽民必当阜民之财，息民之力。不节用则民财竭，不省役则民力困，不明教化则民不知礼义，不禁贪暴则无以遂其生。”基顿首曰：“此所谓以仁心行仁政也。”
（节选自《明史纪事本末·开国规模》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 兵革之余郡县/版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病/吾民夫善政在于养民/养民在于宽赋/
B. 兵革之余/郡县版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病/吾民夫善政于养民/养民在于宽赋/
C. 兵革之余郡县/版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病吾民/夫善政在于养民/养民在于宽赋/
D. 兵革之余/郡县版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病吾民/夫善政在于养民/养民在于宽赋/
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 顿首，以头叩地而拜，是古代交际礼仪九拜之一；又常常用于书信、表奏的首尾，表示恭敬。
B. 诸侯，指古代帝王所分封的各国君主，后来也用来指掌握军政大权的地方长官，本文中取前者义。
C. 陛辞，“陛”本意指宫殿的台阶，“陛辞”由此引申为朝官去宫殿面见皇帝后辞官，本文即为此义。
D. 谕，作为诏书的一种，其灵活性较大，可以不是正规的文书，而是皇帝口头指示或手书便条。
12. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 太祖能理解百姓对太平盛世的渴求，如用法令来驱役百姓，就如同用药疗疾时加入毒酒会使百姓失去依靠。
B. 太祖将仁义道德当作治国的根本，他认为秦朝之所以灭亡在于沿袭了战国的弊端，所以并不认可贾谊的观点。
C. 太祖为了宽赋养民，派遣周铸等人前往浙西核实田亩，以制定合理的赋税标准，此外不能随意影响百姓生活。
D. 太祖认为宽待百姓应该让百姓富裕起来，尽量少役使百姓；官府要节用度，明教化，禁贪暴，百姓才能安心生活。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）战阵之际，横罹锋镝者多，常恻然于怀。
（2）今天下次第已平，思所以生息之道，何如？
14. 太祖用“初飞之鸟”“新植之木”的譬喻来说明什么道理？他这样说的目的是什么？
【答案】10. D 11. C 12. B
13. （1）交战对阵之际横遭杀害的百姓很多，（我）心中常为之悲伤。
（2）如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的办法，应该怎么做？
14. 道理：天下初定，民力衰弱，应休养生息，减轻百姓负担，不伤民力。
目的：警戒官员们要廉洁自守，不剥削百姓。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言断句的能力。
句意：战乱之后，郡县户六土地簿册大多丢失，如今想要经营治理，从根本上加以整顿，不要超越法度以致祸害我的子民。清明政治在于养育人民，养育人民在于减少赋税。
“郡县”是“版籍”的定语，中间不应断开，排除AC。
“病”名词做动词，祸害；“吾民”为“病”的宾语，应在其后断开，“夫”是句首发语词，在其前断开，排除B。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。
C.“‘陛辞’由此引申为朝官去宫殿面见皇帝后辞官，本文即为此义”错误，陛辞：一是指朝官离开朝廷，上殿辞别皇帝；二是指面见皇帝辞官。根据原文“天下府州县官来朝，陛辞”可见，不可能天下府州县官都来辞官，故此处指前者。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解分析原文内容的能力。
B.“他认为秦朝之所以灭亡在于沿袭了战国的弊端，所以并不认可贾谊的观点”错误，根据“仁义，治天下之本也。贾生论秦之亡，不行仁义之道。夫秦袭战国之弊，又安得知此”可知，太祖认可贾谊的观点“秦之亡，不行仁义之道”，秦不“知此”才灭亡的。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“罹”，遭受；“锋镝”，兵器，引申为杀害；“恻然”，悲伤的样子。
（2）“次第”，依次；“所以”，用来……的；“生息”，生殖繁衍。
【14题详解】
本题考查学生理解重要语句含义及思想观点的能力。
根据“天下初定，百姓财力俱困，譬犹初飞之鸟，不可拔其羽，折植之木，不可摇其根，要在赡养生息之而已”的意思“天下刚刚平定，百姓财力都困窘已极，譬如初学飞的小鸟，不能拔去它的羽毛，刚栽种的树木，不能摇动它的根部，关键在于保养民力，增殖人口，恢复百姓的元气而已”可知，比喻的是百姓财力困乏，民力衰弱，应该减轻百姓的负担，让百姓休养生息，恢复元气。
根据“惟廉者能约己而利人，贪者必朘人而厚已。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。尔等当深戒之”的意思“唯有清官廉吏才能约束自己造福他人，贪官污吏必定剥削民脂民膏中饱私囊。有的官员才思敏捷可能为私心所困，有的官员软弱无能可能被欲望迷惑，这些都是不廉洁导致的。你们应当深以为戒”可见，他说这番话的目的是为了告诫官员要清廉自守，不能为中饱私囊而剥削百姓。
参考译文：
太祖听朝结束，随口对刘基、章溢说:“ 我起自淮西，由此拥有天下。交战对阵之际，横遭杀害的百姓很多，（我） 心中常为之悲伤。经受天下动乱的百姓盼望社会安宁，就像又饥又渴时盼望喝水吃饭。如果再用法令驱使他们（服役、纳税），就好比用药物治病，却加进毒酒，老百姓还能依靠谁呢！”章溢叩头说:“陛下深知民生疾苦，这是天下百姓的福分啊。”太祖与文臣讨论治国之术，陶安回答说:“ 不明白正道，是因为受到歪理邪说的侵害。” 太祖说:“ 邪说侵害正道，犹如美味爽口、美色夺目。战国之时，游说诸侯的纵横之士，逞其口舌大肆宣扬歪理邪说。急功近利的诸侯大多听信他们的话，（结果）往往事情尚未成功而国家就已随之灭亡，这到底有何益处呢？歪理邪说不清除，正确的道理就不会兴起，天下怎么能够太平！”陶安回答说:“陛下所言，深深地探求到了（治国）之本。”太祖说:“仁义，是治理国家的根本。贾生论述秦朝的灭亡，在于不施行仁义。秦朝沿袭战国的弊端，又哪里知道对百姓施行仁义（这个道理）呢！”天下府、州、县官入京朝见，离开朝廷时，上殿辞别皇帝，太祖告谕他们说:“天下刚刚平定，百姓财力都困窘已极，譬如初学飞的小鸟，不能拔去它的羽毛，刚栽种的树木，不能摇动它的根部，关键在于保养民力，增殖人口，恢复百姓的元气而已。唯有清官廉吏才能约束自己造福他人，贪官污吏必定剥削民脂民膏中饱私囊。有的官员才思敏捷可能为私心所困，有的官员软弱无能可能被欲望迷惑，这些都是不廉洁导致的。你们应当深以为戒！”甲申，下诏派遣周铸等一百去千四人前往浙西，考核田亩的实数，告谕中书省大臣说:“战乱之后，郡县户六土地簿册大多丢失，如今想要经营治理，从根本上加以整顿，不要超越法度以致祸害我的子民。清明政治在于养育人民，养育人民在于减少赋税。派遣周铸等人前往各府各县核实田亩之数，以此制定赋税，此外不得随意扰民。”太祖对刘基说：“从前群雄争夺天下，百姓处于水深火热之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的办法，应该怎么做？”刘基回答说:“让百姓人口繁殖的办法，在于宽厚仁慈。”太祖说：“不施行实实在在的恩惠，只笼统地说宽厚仁慈，也是没有益处的。据我看来，宽待百姓一定要让百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不节约用度百姓的财力就会困竭，不减省劳役百姓的人力就会疲乏，不讲明政教风化百姓就不知道礼文，不禁止贪婪暴虐百姓就无法安心生活。”刘基叩头说道：“陛下所言，就是所谓的本着仁爱之心施行民义之政啊。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
夜泊牛口[注]（节选）
苏轼
人生本无事，苦为世味诱。
富贵耀吾前，贫贱独难守。
谁知深山子，甘与麋鹿友。
置身落蛮荒，生意不自陋。
今予独何者，汲汲强奔走。
[注]牛口：地名，在河南省荥阳市西北。公元1059年冬天苏轼一家顺江而下，牛口有官方设的驿站，苏轼一家在此投宿。
15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ）
A. 诗人开篇直接发表议论，他认为“人生本无事”，人的困苦在于世间的诱惑力太大。
B. 诗的三、四句承接一、二句之意，“耀”“独”相对，表达了富贵面前人们难守贫贱之意
C. 诗的第六句中的“与麇鹿友”暗含乐隐乡间之意，与“侣鱼虾而友麇鹿”的内涵相近。
D. 诗的七、八句暗含对牛口一地的赞美，意思是自己投宿此地，早已忘却了自己的浅陋。
16. 苏辙在同名诗作中写道：“日莫江上归，潜鱼远难捕。稻饭不满盂，饥卧冷彻曙。”请简要分析苏轼和苏辙看待牛口百姓生活的态度有什么样的不同。
【答案】15. D 16. 在苏轼的笔下，乡村虽然潦倒贫穷，但呈现出的是恬静的田园生活景象。而在苏辙的笔下，人们食不果腹，饱受饥寒之苦，诗句表现的是牛口当地百姓穷愁凄苦的生活。苏轼向往牛口一地的百姓的生活方式，而苏辙则充满了对民生疾苦的同情与悲悯。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生赏析诗歌内容、思想情感、表达技巧的能力。
D.“自己投宿此地，早已忘却了自己的浅陋”错。七八句写“置身落蛮荒，生意不自陋”，这里是对生活在牛口的老百姓的描述，并不是说作者自己。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌的内容、思想情感以及对诗歌进行比较鉴赏的能力。
首先，从内容上来讲，苏轼的《夜泊牛口》，写“人生本无事，苦为世味诱。富贵耀吾前，贫贱独难守。谁知深山子，甘与麋鹿友”，在苏轼的笔下，乡村虽然“贫贱独难守”，虽然潦倒贫穷，但是甘愿和麋鹿做朋友，呈现出的是恬静的田园生活景象。而在苏辙的笔下，写“日莫江上归，潜鱼远难捕”，写人们天气很晚才回家，很难捕到鱼，“稻饭不满盂，饥卧冷彻曙”，描写人们食不果腹，又冷又饿，饱受饥寒之苦，诗句表现的是牛口当地百姓穷愁凄苦的生活。
其次，从思想情感上来讲，苏轼的诗通过描写牛口百姓的生活方式，表现了对那里百姓的生活方式的向往以及热爱；而苏辙则通过描写百姓的凄苦生活，表现了对民生疾苦的同情与悲悯。
（三）名篇名句默写（6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中“______________，______________”两句明确表明了当时社会中人们违背道德准绳，把苟合取悦他人奉为法度。
（2）李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添浪漫气息，如引用“五丁开山”这一神话的句子是“______________，______________”。
（3）杜甫在《客至》一诗中描写绿水缭绕，鸥鸟盘旋，春意荡漾的美丽春景，但又在其中蕴含了寂寞之情的语句是“______________，______________”。
【答案】 ①. 背绳墨以追曲兮 ②. 竞周容以为度 ③. 地崩山摧壮士死 ④. 然后天梯石栈相钩连 ⑤. 舍南舍北皆春水 ⑥. 但见群鸥日日来
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：墨、竞、崩、摧、栈、钩。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
南宁的春雨淅淅沥沥的，让人有种特别的情致，空气润润的，春风徐徐吹来，丝丝细雨，打在脸颊上，让人顿感 ① 。
一场春雨一场绿。仿佛一夜之间，河滩坡上的野草嫩绿，嫩绿。微微春风和着毛毛细雨吹来，一阵淡淡的青草味， ② ，那清新带着湿润的空气，只有在这下着蒙蒙细雨的邕江岸边，才能享受到。于是我陶醉了，脑中闪现出苏轼《前赤壁赋》中 ③ 的名句：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
是啊，你看——只有江上的清风，山间的明月，耳朵听到了成为悦耳的声音，眼睛看到了成为悦目的颜色，多么精辟的至理名句。A我静心细听那雨声，望着一江向东流的春水，远眺两岸春色，这是大自然无穷无尽的宝藏啊，取用它们无人禁止，享用它们也不会枯竭。然而，现时的我，B可惜啊，可惜我不是诗人，吟不出好的诗句来赞美我的家乡——邕城。
大桥下不远处有人持杆垂钓，孤零零的垂钓者像尊石佛一样，端坐在岸边的石堆上，一动不动。春风夹着飘落的雨丝，吹得垂钓者那花白的头发有些零乱，雨珠顺着淋湿的发梢，滴落在面颊、脖子上，垂钓者也不拂去，任那风和雨淋抚，直到我走近他也没有察觉。我想能进入到这种精神境界的人，是很少的！
18. 下列选项中的“特别”，与文中加点的“特别”意义和用法相同的一项是（ ）
A. 今年的春节晚会特别吸引人。
B. 他特别喜欢骑自行车去郊外旅行。
C. 这个簪花的样式很特别，我很喜欢。
D. 放学后，老师特别把他留下来谈话。
19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。
答：___________ ___________ ___________
20. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。说说文中两处画横线处逗号的作用。
【答案】18. C 19. ①. 神清气爽 ②. 沁人心脾 ③. 脍炙人口
20. ①A处两个逗号将“静心细听”“望着”“远眺”三个动作分隔开来，叙述完每个动作后进行停顿，突出了作者沉思时的状态；②B处两个逗号突出强调了“可惜”，强化了作者对自己没能吟出诗句来赞美家乡邕城的遗憾之情，侧面表现了家乡邕城的美丽及作者对邕城的喜爱。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生理解词语含义的能力。
例句：“让人有种特别的情致”的“特别”是与众不同的意思。
A.格外；
B.尤其；
C.与众不同；
D.特地。
故选C。
【19题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，依据“让人有种特别的情致，空气润润的”推断春雨打在脸颊上的感觉是清爽，心情也是舒畅，故可填写“神清气爽”。神清气爽：形容人神志清爽，心情舒畅。
第二空，依据“一阵淡淡的青草味”“那清新带着湿润的空气”推断花草香和清新的空气让人感到舒适，故可填写“沁人心脾”。沁人心脾：指吸入芳香、新鲜空气或喝了清凉饮料，感到非常舒适。
第三空，“名句”应该是人人都知道，都赞扬的，故可填写“脍炙人口”。脍炙人口：意指切细的烤肉人人都爱吃。比喻好的诗文或事物为众人所称赞。
【20题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
①原句“我静心细听那雨声，望着一江向东流的春水，远眺两岸春色”，句中逗号间隔了三组动作“细听”“望着”“远眺”，首先使表达更加清晰明了，叙述完每个动作后进行停顿，突出重点内容，即突出了作者沉思时的状态，逗号增强了表现力。
②原句“可惜啊，可惜我不是诗人，吟不出好的诗句来赞美我的家乡——邕城”，逗号用于强调句子中的“可惜”，使其在句子中更加突出。逗号用于表示感叹的语气，强化了作者对自己没能吟出诗句来赞美家乡邕城的遗憾之情，增强句子的感情色彩和节奏感。侧面表现了家乡邕城的美丽及作者对邕城的喜爱。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在《人生谁能无补丁》一书中，梁衡先生论家国大事，抒至真情怀，写人生至理。补丁，既是一种修复的行为，又是一种哲学的思考。人生中总有些逆境和失望让你无法回避，也有顺境和希望让你永远铭记，逆境与顺境并行隐伏， ① 。只有在斑驳的岁月中，打上更多希望的补丁，才可能使失意人生获得一瞥的精彩。
展卷阅读，这本书像循循循善诱的导师，引导走过曲折起伏人生旅途的我们，汲取人生智慧。 ② ，泛着温情明亮的粼粼波光，给人丰厚深刻的人生启迪。它像叠嶂崔嵬的群山，有春华漫发的挚爱，有秋霜凋零的了然；有万物荣枯的更易，有生命激情的涌荡。
有人总是感喟人生充满缺憾。“事物总是相辅相成的，没有黑夜，哪有光明。看到补丁就更感念一件衣服的完整，于是我们更珍惜当下的生活，尽量少一些补丁。”一句朴实无华的话语，真实体现了作者乐观豁达的人生态度。我们读这本书，可以获得人生的启迪，从而给自己的心灵打一份“补丁”， ③ ，获得人生的圆满。
21. 请在文段画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22. 文中画波浪线的部分富有表现力，请赏析其表达效果。
【答案】21. ①失望与希望相伴偕行；②它像深广浩瀚的大海；③弥补人生的缺憾。
22. 示例：①运用比喻，生动形象地展现这本书内容的丰富，给人以启迪；②结构整齐，朗朗上口，富有节奏感。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，上文中提到人生中有无法回避的逆境和失望，有永远铭记的顺境和希望。本空上句是“逆境与顺境并行隐伏”，结合上文语境，本空的内容应为“逆境和失望”“顺境和希望”两个短语中四个方面内容的其它方面，根据“并行隐伏”内容上的提示，应是其它两个方面相伴相随，故填写“失望与希望相伴偕行”。
第二空，上文写这本书对于我们人生的重要价值和意义，下文以比喻手法写这本书“像叠嶂崔嵬的群山”。结合本段总—分的结构，故本空也应用比喻的手法写突出这本书的重要意义。结合本空后面“泛着温情明亮的粼粼波光”，可知，本空应填写的喻体应为大海或者湖水；根据“它像叠嶂崔嵬的群山”的内容和句式的两个方面的提示，故填写“它像深广浩瀚的大海”。
第三空，上文写读这本书，可以给“心灵打一份‘补丁’”，下文写可以“获得人生的圆满”，本空的内容应为人生经过“补丁”的缝补会变得更加好，“补丁”可以缝补人生的缺失，故填写“弥补人生的缺憾”
【22题详解】
本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
赏析句子的表达效果，可以从句式、修辞、用词等方面入手。
从修辞上，画线句将“这本书”比作“群山”，并且“山”中有春天、秋天的不同景物，有万物荣枯，有生命激情，包含的内容十分丰富。形象生动地写出这本书内容的丰厚，对人的影响极大极深。
从句式上，“有春华漫发的挚爱，有秋霜凋零的了然；有万物荣枯的更易，有生命激情的涌荡”四个小分句，句式均为“有”字领起的偏正短语，结构相同，句式整齐，读起来节奏鲜明，富有韵律美。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用 II 提到：补丁，既是一种修复的行为，又是一种哲学的思考。
你对此有怎样的联想和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以补丁思维启迪人生智慧
世人曰：碧玉无瑕。然，余却以为“瑕不掩瑜”。
人生路上难免有磕磕绊绊，哪能一帆风顺？是以，学会补丁思维，是启迪人生的智慧之钥匙。正如梁衡先生写的《人生谁能无补丁》中所言，人生总是充满缺憾，而补丁让我们获得完整、圆满的人生，纵有“瑕”，亦难掩“瑜”，补丁之用可谓大矣。
然欲解补丁思准之妙处，须先思其内涵。首先，我们应当明确：补丁并非简单地等同于缺陷与瑕疵，它更是一种修复、修养的大智慧，是我们在逆境中不可或缺的一味良药。其次，补丁思维不是一味“补”，而是有补有思，更是以补启思，从而珍惜当下，把握将来。
而倘若明白了补丁思维其内涵，也更应借鉴先贤之经验，对其进行深刻地理解运用。试看取唐太宗的做法，他果断地采取休身养息的策略，以民为本，致力于修复多年的积弊，广泛纳谏，而后之“贞观之治”，可谓是“理固宜然”。是以，太宗正是运用了补丁思维之妙，修复修养民生，而达贞观之治。因此，补丁思维于家国、社会的智慧，恰如“稳定剂”，补不足，稳根基，从而“厚积薄发”。然，亦有不遵循补丁思维的愚人。试看取隋炀帝的做法：他一味激进，大兴土木，修运河；纵使此举确有利于社会经济，但他未看到实际的缺陷不足，而导致亡国之悲，可谓令人叹矣。
是以，补丁思维更是一种遵循客观实际的规律，适度而为、量力而行的一种智慧。它于己，恰如“清醒剂”，让我们看清自身不足，找到符合实际规律的弥补方法，不断充实、丰富自我。第观当今的快节奏社会，合理运用补丁思维的智慧显得更为重要。我们不仅要学会在快节奏的生活中清楚地、精准地“补”，更要在弥补的同时学会“思”。“补”与“思”结合之下，或能找到丰富完整的美好人生。
同样地，对于社会、国家来说，面对风云变幻的时事，纵使有国家摒弃补丁思维，一味冒进，但我们不应东施效颦，而是应坚持自身独立自主，坚守地去强根基，补不足，等待着、积累着、完善着，从而久久为功。
所谓“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，在而今之新时代下，我们应学会补丁思维，方可像大鹏一样，乘着时代的东风，飞向更广阔的崭新天地！
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
作文材料由两句话构成：补丁，既是一种修复行为，又是一种哲学思考。
从语言运用题的文字来看，“一种修复行为”很好理解，就是日常生活中的“补”的行为，这个补可以是补缺、补漏、也可以是补充、修复，补的对象可以是一些具体可感的东西，比如说：补衣服、补牙、补水等等；也可以是知识、精神精神方面的内容，比如说学习知识、修养、文化等。关于这个层面简单论述就可以，因为很显然这并不是出题人希望同学们写的重点。
第二句“补丁，又是一种哲学思考”，这个哲学内涵就非常广阔了，这给我们同学留下了巨大的想象发挥的空间，需要很强的哲学思辨能力。
从材料来看，“有人总是感喟人生充满缺憾”，事物总是相辅相成的，没有黑夜，哪有光明。看到补丁就更感念一件衣服的完整，于是我们更珍惜当下的生活，尽量少一些补丁。这句话有些许哲学思考意味，就是从需要补的缺憾当中懂得感恩和珍惜。是不是说我们同学要写的哲学思考就是这一点呢？显然不是，材料只是给你提供写作方向和一点提示，具体内容我们同学可以展开思考，在不离开材料的前提下各展所长。
比如具体写作时可思考：人生为什么一定需要“补丁”？需要什么样的“补丁”？用什么去“打补丁”？怎么样去“打补丁”才算合理？人生的“补丁”是不是越多越好？对“补丁”或者”打补丁“的连续追问，可以把思考延伸到人生态度、审美趣味等等方面。比如：“补丁”是对人生不足的补充和完善，会让人生更有希望，代表的是一种积极的、向前看的态度。再比如：“补丁”是“补”上去的，可能会显得不伦不类，但“补丁”的美不是来自于完美的外观，而是经过时间和经历的洗礼留下的印记，这可以引发考生对审美的认识和理解。需要说明的是，“哲学的思考”理解为独特的人生感悟即可，无需太多深奥的道理。
立意：
1.炼石补天，居诸不息。
2.亡羊补牢，犹未晚矣。
3.在补的缺憾当中懂得感恩和珍惜。
4.补的方式有很多种，扬长补短也是一种补。