山西阳泉市2025～2026学年度第一学期期末教学质量监测试题高一语文（试卷+解析）

这是一份山西阳泉市2025～2026学年度第一学期期末教学质量监测试题高一语文（试卷+解析），共31页。
高一语文
（考试时长：150分钟满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
一、阅读（70分）
（一）阅读 Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者用“捆柴”的比喻形象地表明，在西洋的“团体格局”中，个人与团体的归属关系明确，界限清晰。
B. 在中国传统社会中，每个人的社会关系网络体系虽结构相同，但所涵盖的具体人物各不相同。
C. 乡土社会的社会关系以“己”为中心向外推展，关系强度随中心距离的增大而递减。
D. 差序格局则是以个人为中心的社会结构，尽管存在亲属关系和地缘关系，但这些关系并不影响个人的行为决策。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 西洋社会强调个体在团体中的明确归属，而中国传统社会更注重以“己”为中心的关系网络。
B. 作者用“苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’”这一事例，主要想说明古代社会人情淡薄，家庭成员间缺乏真情。
C. “修身齐家治国平天下”的路径体现了差序格局由内向外推展的逻辑。
D. 个人主义则强调个人在团体中的平等地位，个人不能侵犯团体其他成员的权利，同时团体也不能剥夺个人的基本权利。
3. 下列选项中所蕴含的理念，最能体现差序格局特征的一项是（ ）
A. 天子犯法，与庶民同罪。
B. 某公司全体员工遵循同一套绩效考核制度，奖惩分明。
C. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子》）
D. 社区业主委员会通过投票决定公共维修基金使用。
4. 在阅读文章过程中，有同学列了下面的表格来梳理文章内容，请你填写①-④处，帮他补充完整，要求简要概括。
5. 班里进行班干部选举，很多同学把票投给自己的好朋友，而不是能力更强但不太熟的同学，导致选出的班委执行力不足。请用文章中的理论分析这一现象背后的原因，并提出一条解决这一问题的建议。
（二）阅读 Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
北平的四季
郁达夫
中国的大都会，我前半生住过的地方，原也不在少数；可是当一个人静下来回想起从前，上海的闹热，南京的辽阔，广州的乌烟瘴气，汉口武昌的杂乱无章，甚至于福州的秀丽，以及杭州的沉着，总归都还比不上北平的典丽堂皇，幽闲清妙。
北平的人事品物，原是无一不可爱的，就是大家觉得最要不得的北平的天候，和地理联合上一起，在我也觉得是中国各大都会中所寻不出几处来的好地。为叙述的便利起见，想分成四季来约略地说说。
北平自入旧历的十月之后，就是灰沙满地，寒风刺骨的节季了，所以北平的冬天，是一般人所最怕过的日子。但是要想认识一个地方的特异之处，我以为顶好是当这特异处表现得最圆满的时候去领略；故而夏天去热带，寒天去北极，是我一向所持的哲理。北平的冬天，冷虽则比南方要冷得多，但是北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底。
先试房屋的防寒装置吧，北方的住屋，并不同南方的摩登都市一样，用的是钢骨水泥，冷热气管：一般的北方人家，总只是矮矮的一所四合房，四面是很厚的泥墙；上面花厅内都有一张暖炕，一所回廊；廊子上是一带明窗，窗眼里糊着薄纸，薄纸内又装上风门，另外就没有什么了。在这样简陋的房屋之内，你只教把炉子一生，电灯一点，棉门帘一挂上，在屋里住着，却一辈子总是暖炖炖像是春三四月里的样子。
到了下雪的时候哩，景象当然又要一变。早晨从厚棉被里张开眼来，一室的消光，会使你的眼睛眩晕。在阳光照耀之下，雪也一粒一粒的放起光来了，蛰伏得很久的小鸟，在这时候会飞出来觅食振翎，谈天说地，吱吱的叫个不休。数日来的灰暗天空，愁云一扫，忽然变得澄清见底，翳障全无；于是年轻的北方住民，就可以营屋外的生活了，溜冰，做雪人，赶冰车雪车，就在这一种日子里最有劲儿。
我曾于这一种大雪时晴的傍晚，和几位朋友，跨上驴，出西直门上骆驼庄去过一夜。北平郊外的一片大雪地，无数枯树林，以及两山隐隐现的不少白峰头，和时时吹来的几阵雪样的西北风，所给人的印象，实在是深刻、伟大，神秘到了不可以言语来形容，直到了十余年后的现在，我一想起当时的情景，还会打一个寒颤而吐一口清气，如同在钓鱼台溪旁立着的一瞬间一样。
北平的冬宵，更是一个特别适合于看书，写信，追思过去，与作闲谈说废话的绝妙时间。记得当时我们兄弟三人，都住在北平，每到了冬天的晚上，总走拢来聚在一道，会谈少年时候在故乡所遇所见的事事物物。小孩们上床去了，佣人们也都去睡觉了，我们弟兄三个，还会得再加一次煤再加一次煤地长谈下去。像这一种可宝贵的记忆，像这一种最深沉的情调，本来也就是一生中不能够多享受几次的昙花佳境，可是若不是在北平的冬天的夜里，那趣味也一定不会得像如此的悠长。
春与秋，本来是在什么地方都属可爱的时节，但在北平，却与别地方也有点儿两样。北国的春，来得较迟，所以时间也比较得短。西北风停后，积雪渐渐地消了，赶牲口的车夫身上，看不见那件光板老羊皮的大袄的时候，你就得预备着游春的服饰与金钱；因为春来也无信，春去也无踪，眼睛一眨，在北平市内，春光就会同飞马似的溜过。屋内的炉子，刚拆去不久，说不定你就马上得去叫盖凉棚的才行。
而北方春天的最值得记忆的痕迹，是城厢内外的那一层新绿，同洪水似的新绿。北平城，本来就是一个只见树木不见屋顶的绿色的都会，一踏出九城的门户，四面的黄土坡上，更是杂树丛生的森林地了；在日光里颤抖着的嫩绿的波浪，油光光，亮晶晶，若是神经系统不十分健全的人，骤然间身入到这一个淡绿色的海洋涛浪里去一看，包管你要张不开眼，立不住脚，而昏厥过去。
我在北平，曾经过过三个夏天；像什刹海，菱角沟，二闸等暑天游耍的地方，当然是都到过的；但是在三伏的当中，不问是白天或是晚上，你只教有一张藤榻，搬到院子里的葡萄架下或藤花阴处去躺着，吃吃冰茶雪藕，听听盲人的鼓词与树上的蝉鸣，也可以一点儿也感不到炎热与薰蒸。而夏天最热的时候，在北平顶多总不过九十四五度，这一种大热的天气，全夏顶多顶多又不过十日的样子。
在北平，春夏秋的三季，是连成一片；一年之中，仿佛只有一段寒冷的时期，和一段比较得温暖的时期相对立。由春到夏，是短短的一瞬间，自夏到秋，也只觉得是过了一次午睡，就有点儿凉冷起来了。因此，北方的秋季也特别的觉得长，而秋天的回味，也更觉得比别处来得浓厚。北平近郊的秋色，实在也正像是一册百读不厌的奇书，使你愈翻愈会感到兴趣。
秋高气爽，风日晴和的早晨，你且骑着一匹驴子，上西山八大处或玉泉山碧云寺去走走看；山上的红柿，远处的烟树人家，郊野里的芦苇黍稷，以及在驴背上驮着生果进城来卖的农户佃家，包管你看一个月也不会看厌。春秋两季，本来是到处好的，但是北方的秋空，看起来似乎更高一点，北方的空气，吸起来似乎更干燥健全一点。而那一种草木摇落，金风肃杀之感，在北方似乎也更觉得要严肃，凄凉，沉静得多。你若不信，你且去西山脚下，农民的家里或古寺的殿前，自阴历八月至十月下旬，去住它三个月看看。古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动，牧马悲鸣”的那一种哀感，在南方是不大感觉得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真会得“感至极而涕零，思千里兮命驾”。所以我说，北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，只不过是英国话里所说的IndianSummer或叫作小春天气而已。
统观北平的四季，每季每节，都有它的特别的好处；冬天是室内饮食奄息的时期，秋天是郊外走马调鹰的日子，春天好看新绿，夏天饱受清凉。至于各节各季，正当移换中的一段时间哩，又是别一种情趣，是一种两不相连，而又两都相合的中间风味，如雍和宫的打鬼，净业庵的放灯，丰台的看芍药，万牲园的寻梅花之类。
五六百年来文化所聚萃的北平，一年四季无一月不好的北平，我在逃忆，我也在深视。视她的平安进展，永久地为我们黄帝子孙所保有的旧都城！
6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇运用对比的手法，借写南方各个城市的不同特点，突出北平独一无二的气质，奠定全文的情感基调。
B. 北平的冬季以“灰沙满地，寒风刺骨”开场，却是作者认为领略北方生活“伟大幽闲”的最佳时节。
C. “北平郊外的一片大雪地……神秘到了不可以言语来形容”，郊外雪景被形容为“深刻、伟大、神秘”说明作者偏爱荒寒寂寥的审美趣味。
D. 文中引用“悲哉秋之为气”“胡笳互动，牧马悲鸣”，是为了证明古人对秋天的理解过于消极。
7. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章结构上采用“总—分—总”模式，先总赞北平，再分述四季，最后总结“每季每节都有特别好处”，思路非常清晰。
B. 与朱自清《荷塘月色》中月下荷塘的描写相似，文中画波浪线的句子用了比喻、拟人、通感的修辞手法，强调了春绿的强烈视觉冲击，表现出自然生命力的不可抗拒。
C. 文章语言融合口语与文言，句式长短错落，既有“暖炖炖”的市井气息，又有“幽闲清妙”的文人雅韵，形成独特的雅俗交融的个人风格。
D. 作者写冬夜兄弟围炉长谈，“再加一次煤再加一次煤地长谈下去”，与《我与地坛》中对母亲的回忆，都是在平凡生活细节中寄寓厚重的情感，内敛而深挚。
8. 《故都秋》与《北平的四季》都体现了郁达夫对北平的深情，但两文在选材和情感表达上有所不同。请结合文本具体内容，简析这种不同。
9. 郁达夫在《清新的小品文字》中提出：“小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真三点。”其中“细”指观察入微，描写精细；“清”指语言清新，意境澄澈；“真”指情感真挚，经验真实。请结合文章具体内容，分析这篇文章是如何体现这一美学主张的。
（三）阅读 Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）
材料二：
①不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅百亩田务其业而勿夺其时所以爱之也立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
②礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？
③故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。
④礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
⑤国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。
⑥言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸途不与言。
（选自《荀子》）
10. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂
B. 六艺经传皆通习之 传：传记
C. 礼者，所以正身也 所以：用来……的
D. 教而不称师，谓之倍 倍：通“背”，背离
11. 下列对材料二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 故家五亩宅/百亩田/务其业而勿夺其时/所以富之也/立太学
B. 故家五亩/宅百亩田/务其业而勿夺/其时所以富之也/立太学
C. 故家五亩/宅百亩田务其业/而勿夺其时/所以富之也/立太学
D. 故家五亩宅/百亩田/务其业而勿夺/其时所以富之也/立太学
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 荀子和韩愈都提倡尊师重教。韩愈认为道理存在的地方，就是老师存在的地方；荀子认为老师在道德教化中发挥着重要作用。
B. 《师说》运用了对比论证。如将圣人“从师而问”与众人“耻学于师”进行对比，得出“小学而大遗”的结论。
C. 李蟠得到韩愈的称赞。韩愈肯定李蟠不受时俗的限制，能遵行古人的从师之道，从正面树立了榜样，并借此说明写作缘由。
D. 荀子强调老师的地位崇高，他认为教师是立国之本，关系国家法度存废。
13. 把材料一中画横线句子翻译成现代汉语。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
14. 简析材料一第③段中画波浪线句的论证手法和效果。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
归园田居（其五）
[晋]陶渊明
怅恨独策还，崎岖历榛曲①。
山涧清且浅，可以濯吾足②。
漉③我新熟酒，只鸡招近局④。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《沧浪歌》中的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。③漉：滤，渗。④近局：近邻。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “怅恨独策还，崎岖历榛曲”两句，既点明了诗人独自拄杖而归的落寞，也写出了归途山路的崎岖难行。
B. “山涧清且浅，可以濯吾足”化用典故，既描绘出清幽的田园之景，也暗含诗人摆脱尘俗委身自然的闲适心境。
C. “漉我新熟酒，只鸡招近局”两句，写诗人滤出新酿的美酒、唤来近邻共享的场景，尽显田园生活的热闹与温馨。
D. “欢来苦夕短，已复至天旭”中“苦”字是“痛苦”之意，直接抒发了诗人因欢聚时光短暂而产生的痛苦之情。
16. 有人认为《归园田居（其一）》是“理想之诗”，《归园田居（其五）》是“生活之诗”。请结合两诗，从诗歌内容和情感两个角度谈谈你对这一观点的理解。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子的空缺部分。
（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“________，________”。
（2）古人常以秋天的月亮来表情达意，如白居易《琵琶行》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”。
（3）“鹿”因其惬意且恬静的生活姿态而受古人青睐，常出现在古诗文中，如《短歌行》或《梦游天姥吟留别》中就有“________，________”。
二、语言文字运用（本题共6小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
眼下，艺术的创作与商业运作正积极拥抱互联网。由于短视频、公众号、网络平台等，使艺术与受众、商品与消费者的距离缩短了。______就工艺而言，“物”的属性难以跨越屏幕的阻隔，即使在互联网时代，我们依旧要思考：在当下，是什么人在什么环境中为什么使用工艺？
从古至今，工艺制作的目的在于提高生活的质量，满足人对美好生活的需求。一段时期以来，部分工艺品种_________地选择了艺术化发展方向，随后又开始探索回归自身并服务于生活的合适路径。工艺不只是艺术品，从非遗的角度来说，回归生活才是最有力的传承。艺术探索与生活化回归，是当代工艺的_________，前者致力于解决工艺的“可能”，后者体现工艺的“需要”。传统工艺要满足当代生活的需求，并不是易事。这要求工艺家深入理解当代生活空间，包括家居空间和公共空间。我们常在古装影视剧中看到刺绣等工艺的使用，它们也常______在各类博物馆里给人以观赏的愉悦。作为“古色古香”之物，它们在这里的功用主要不是供生活所需，而是在向我们讲解过去的生活。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 因而 不期而遇 一体两面 摆设
B 然而 不期而遇 相辅相成 陈设
C. 因而 不约而同 相辅相成 摆设
D. 然而 不约而同 一体两面 陈设
19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 由于短视频、公众号、电商平台等，使艺术与受众、商品与消费者的距离缩短了。
B. 短视频、公众号、电商平台等，缩短着艺术与受众、商品与消费者的距离。
C. 短视频、公众号、网络平台等，缩短着艺术与受众、商品与消费者的距离。
D. 短视频、公众号、网络平台等，使艺术与受众、商品与消费者的距离缩短了。
20. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法不同的一项是（ ）
A. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。B. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
C. 欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。D. 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
21. 阅读下面文段，找出其中的4个错别字并加以改正。
在快节奏的现代生活里，人们常常被浮燥裹挟，疲于奔命。不妨暂且放慢脚步，去寻觅一份诗意与安祥：看檐角的蛛网盘结成精巧的罗网，听雨后的蝉鸣清脆而嘹亮，赏墙头的蔷薇悄然绽放，散发出泌人心脾的芬芳。当心灵挣脱了俗世的羁拌，我们才能真正体悟到生活的本真滋味。
22. 按照要求，把下面三句话改写成一句话，并保留原有信息（可酌情增减词语）。
《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说。
曹雪芹是长篇小说《红楼梦》的作者。
封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露了。
以《红楼梦》为主语：
答：
23. 仿照下面的示例，以“阅读”为话题，续写一个句子，要求与例句句式一致，修辞相同，意境协调。
示例：阅读是一场心灵的旅行，带你领略山川湖海的辽阔，触摸文字背后的温度。
三、写作（60分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
钟扬被称为“探界者”，他不断突破科学、地域与生命的边界；而袁隆平一生“守界”，扎根于杂交水稻这一方天地；张秉贵则在三尺柜台内，开拓出服务艺术的无限境界。有人说，青春当勇于“破界”；也有人说，青春贵在“守界”。
作为新时代的青年，你的青春会做何选择？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
对比维度
西洋社会
中国乡土社会
社会结构
团体格局
差序格局
核心比喻
像一捆捆扎清楚的柴
_________
结构形式
由若干人组成一个个的团体。
_________，推展出去的一个个的圈子。
关系特征
团体界限分明，相对稳定
圈子界限模糊，会根据_________而变化，具有伸缩性
成员关系
成员地位平等，关系相同
成员间，_________
秘密★启用前
阳泉市2025~2026学年度
第一学期期末教学质量监测试题
高一语文
（考试时长：150分钟满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
一、阅读（70分）
（一）阅读 Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者用“捆柴”的比喻形象地表明，在西洋的“团体格局”中，个人与团体的归属关系明确，界限清晰。
B. 在中国传统社会中，每个人的社会关系网络体系虽结构相同，但所涵盖的具体人物各不相同。
C. 乡土社会的社会关系以“己”为中心向外推展，关系强度随中心距离的增大而递减。
D. 差序格局则是以个人为中心的社会结构，尽管存在亲属关系和地缘关系，但这些关系并不影响个人的行为决策。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 西洋社会强调个体在团体中的明确归属，而中国传统社会更注重以“己”为中心的关系网络。
B. 作者用“苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’”这一事例，主要想说明古代社会人情淡薄，家庭成员间缺乏真情。
C. “修身齐家治国平天下”的路径体现了差序格局由内向外推展的逻辑。
D. 个人主义则强调个人在团体中平等地位，个人不能侵犯团体其他成员的权利，同时团体也不能剥夺个人的基本权利。
3. 下列选项中所蕴含的理念，最能体现差序格局特征的一项是（ ）
A. 天子犯法，与庶民同罪。
B. 某公司全体员工遵循同一套绩效考核制度，奖惩分明。
C. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子》）
D. 社区业主委员会通过投票决定公共维修基金的使用。
4. 在阅读文章过程中，有同学列了下面的表格来梳理文章内容，请你填写①-④处，帮他补充完整，要求简要概括。
5. 班里进行班干部选举，很多同学把票投给自己的好朋友，而不是能力更强但不太熟的同学，导致选出的班委执行力不足。请用文章中的理论分析这一现象背后的原因，并提出一条解决这一问题的建议。
【答案】1. D 2. B
3. C 4. ①. 像石头丢在水面上产生的一圈圈推出去的波纹（丢石头在水中形成的同心圆波纹） ②. 以“己”为中心 ③. 中心势力的变化 ④. 亲疏有别，愈推愈薄。
5. 原因：①班级本来是一个团体，但在投票时，同学们不自觉地受到传统“差序格局”思维的影响。在差序格局中，个人以“己”为中心，社会关系如同水波纹，按亲疏远近形成差序，愈推愈薄。②因此，选举时同学们基于情感优先选择关系近的“好朋友”，而非基于班级整体利益（团体格局）做出理性选择。
建议：建议规范的选举制度，参选者要根据班干部经历、工作方案、公开答辩等的方式进行量化评分，根据分数确定人选。
【解析】
【导语】这是费孝通《乡土中国》阐释中国乡土社会结构的经典文段。作者以“捆柴”“水波纹”两个浅白生活化譬喻，清晰区分西洋团体格局与中国差序格局，从亲属、地缘关系逐层推导，结合传统思想佐证，将抽象社会学命题讲得晓畅明白，说理深入浅出，精准点出中国乡土社会的核心特性。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
D.“但这些关系并不影响个人的行为决策”错误。事实上，差序格局中的亲属关系和地缘关系深刻影响着个人的行为决策。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。
B.“主要想说明古代社会人情淡薄，家庭成员间缺乏真情”错误。作者在前文明确点出“富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，苏秦事例正是对这一观点的具体例证。当苏秦作为“中心”的“势力”（地位、财富）变化时，其社会关系圈（甚至包括最亲密的家庭关系）也随之急剧“伸缩”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的能力。
A.强调超越一切等级的普遍、统一的法治原则，是“团体格局”或法治社会的理想。
B.体现了团体格局中成员地位平等、遵循统一规则的特征。
C.生动体现了以“己”为中心（先“吾老”“吾幼”），然后将情感与责任一层层向外推及（“以及人之老”“以及人之幼”）的差序过程，与“水波纹”的比喻高度契合。
D.体现了团体格局中通过民主程序处理公共事务的特征。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选和概括材料相关内容的能力。
①根据“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，此处应填：像石头丢在水面上产生的一圈圈推出去的波纹（丢石头在水中形成的同心圆波纹）。
②根据“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……像水的波纹一般，一圈圈推出去”可知，此处应填：以“己”为中心。
③根据“这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”可知，此处应填：中心势力的变化。
④根据“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，此处应填：亲疏有别，愈推愈薄。
【5题详解】
本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
原因：①在班干部选举中，同学们倾向于将票投给好朋友而非能力更强但不太熟的同学，这一现象背后有着深刻的社会文化根源。文中提到，中国传统社会结构是“差序格局”，以“己”为中心，“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，社会关系按照亲疏远近形成差序。②在这种思维影响下，同学们在选举时自然会优先选择与自己关系亲密的“好朋友”，而非从班级整体利益出发，选择能力更强的人，这体现了差序格局中情感优先的特点。
建议：要解决这一问题，需建立规范的选举制度，打破差序格局的影响。通过参选者班干部经历、工作方案、公开答辩等方式量化评分，依据分数确定人选，让选举基于理性评估而非情感亲疏，促使同学们从团体格局的角度出发，为班级整体利益考虑，选出执行力强的班委。
（二）阅读 Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
北平的四季
郁达夫
中国的大都会，我前半生住过的地方，原也不在少数；可是当一个人静下来回想起从前，上海的闹热，南京的辽阔，广州的乌烟瘴气，汉口武昌的杂乱无章，甚至于福州的秀丽，以及杭州的沉着，总归都还比不上北平的典丽堂皇，幽闲清妙。
北平的人事品物，原是无一不可爱的，就是大家觉得最要不得的北平的天候，和地理联合上一起，在我也觉得是中国各大都会中所寻不出几处来的好地。为叙述的便利起见，想分成四季来约略地说说。
北平自入旧历的十月之后，就是灰沙满地，寒风刺骨的节季了，所以北平的冬天，是一般人所最怕过的日子。但是要想认识一个地方的特异之处，我以为顶好是当这特异处表现得最圆满的时候去领略；故而夏天去热带，寒天去北极，是我一向所持的哲理。北平的冬天，冷虽则比南方要冷得多，但是北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底。
先试房屋的防寒装置吧，北方的住屋，并不同南方的摩登都市一样，用的是钢骨水泥，冷热气管：一般的北方人家，总只是矮矮的一所四合房，四面是很厚的泥墙；上面花厅内都有一张暖炕，一所回廊；廊子上是一带明窗，窗眼里糊着薄纸，薄纸内又装上风门，另外就没有什么了。在这样简陋的房屋之内，你只教把炉子一生，电灯一点，棉门帘一挂上，在屋里住着，却一辈子总是暖炖炖像是春三四月里的样子。
到了下雪的时候哩，景象当然又要一变。早晨从厚棉被里张开眼来，一室的消光，会使你的眼睛眩晕。在阳光照耀之下，雪也一粒一粒的放起光来了，蛰伏得很久的小鸟，在这时候会飞出来觅食振翎，谈天说地，吱吱的叫个不休。数日来的灰暗天空，愁云一扫，忽然变得澄清见底，翳障全无；于是年轻的北方住民，就可以营屋外的生活了，溜冰，做雪人，赶冰车雪车，就在这一种日子里最有劲儿。
我曾于这一种大雪时晴的傍晚，和几位朋友，跨上驴，出西直门上骆驼庄去过一夜。北平郊外的一片大雪地，无数枯树林，以及两山隐隐现的不少白峰头，和时时吹来的几阵雪样的西北风，所给人的印象，实在是深刻、伟大，神秘到了不可以言语来形容，直到了十余年后的现在，我一想起当时的情景，还会打一个寒颤而吐一口清气，如同在钓鱼台溪旁立着的一瞬间一样。
北平的冬宵，更是一个特别适合于看书，写信，追思过去，与作闲谈说废话的绝妙时间。记得当时我们兄弟三人，都住在北平，每到了冬天的晚上，总走拢来聚在一道，会谈少年时候在故乡所遇所见的事事物物。小孩们上床去了，佣人们也都去睡觉了，我们弟兄三个，还会得再加一次煤再加一次煤地长谈下去。像这一种可宝贵的记忆，像这一种最深沉的情调，本来也就是一生中不能够多享受几次的昙花佳境，可是若不是在北平的冬天的夜里，那趣味也一定不会得像如此的悠长。
春与秋，本来是在什么地方都属可爱的时节，但在北平，却与别地方也有点儿两样。北国的春，来得较迟，所以时间也比较得短。西北风停后，积雪渐渐地消了，赶牲口的车夫身上，看不见那件光板老羊皮的大袄的时候，你就得预备着游春的服饰与金钱；因为春来也无信，春去也无踪，眼睛一眨，在北平市内，春光就会同飞马似的溜过。屋内的炉子，刚拆去不久，说不定你就马上得去叫盖凉棚的才行。
而北方春天的最值得记忆的痕迹，是城厢内外的那一层新绿，同洪水似的新绿。北平城，本来就是一个只见树木不见屋顶的绿色的都会，一踏出九城的门户，四面的黄土坡上，更是杂树丛生的森林地了；在日光里颤抖着的嫩绿的波浪，油光光，亮晶晶，若是神经系统不十分健全的人，骤然间身入到这一个淡绿色的海洋涛浪里去一看，包管你要张不开眼，立不住脚，而昏厥过去。
我在北平，曾经过过三个夏天；像什刹海，菱角沟，二闸等暑天游耍的地方，当然是都到过的；但是在三伏的当中，不问是白天或是晚上，你只教有一张藤榻，搬到院子里的葡萄架下或藤花阴处去躺着，吃吃冰茶雪藕，听听盲人的鼓词与树上的蝉鸣，也可以一点儿也感不到炎热与薰蒸。而夏天最热的时候，在北平顶多总不过九十四五度，这一种大热的天气，全夏顶多顶多又不过十日的样子。
在北平，春夏秋的三季，是连成一片；一年之中，仿佛只有一段寒冷的时期，和一段比较得温暖的时期相对立。由春到夏，是短短的一瞬间，自夏到秋，也只觉得是过了一次午睡，就有点儿凉冷起来了。因此，北方的秋季也特别的觉得长，而秋天的回味，也更觉得比别处来得浓厚。北平近郊的秋色，实在也正像是一册百读不厌的奇书，使你愈翻愈会感到兴趣。
秋高气爽，风日晴和的早晨，你且骑着一匹驴子，上西山八大处或玉泉山碧云寺去走走看；山上的红柿，远处的烟树人家，郊野里的芦苇黍稷，以及在驴背上驮着生果进城来卖的农户佃家，包管你看一个月也不会看厌。春秋两季，本来是到处好的，但是北方的秋空，看起来似乎更高一点，北方的空气，吸起来似乎更干燥健全一点。而那一种草木摇落，金风肃杀之感，在北方似乎也更觉得要严肃，凄凉，沉静得多。你若不信，你且去西山脚下，农民的家里或古寺的殿前，自阴历八月至十月下旬，去住它三个月看看。古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动，牧马悲鸣”的那一种哀感，在南方是不大感觉得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真会得“感至极而涕零，思千里兮命驾”。所以我说，北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，只不过是英国话里所说的IndianSummer或叫作小春天气而已。
统观北平的四季，每季每节，都有它的特别的好处；冬天是室内饮食奄息的时期，秋天是郊外走马调鹰的日子，春天好看新绿，夏天饱受清凉。至于各节各季，正当移换中的一段时间哩，又是别一种情趣，是一种两不相连，而又两都相合的中间风味，如雍和宫的打鬼，净业庵的放灯，丰台的看芍药，万牲园的寻梅花之类。
五六百年来文化所聚萃的北平，一年四季无一月不好的北平，我在逃忆，我也在深视。视她的平安进展，永久地为我们黄帝子孙所保有的旧都城！
6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇运用对比的手法，借写南方各个城市的不同特点，突出北平独一无二的气质，奠定全文的情感基调。
B. 北平的冬季以“灰沙满地，寒风刺骨”开场，却是作者认为领略北方生活“伟大幽闲”的最佳时节。
C. “北平郊外的一片大雪地……神秘到了不可以言语来形容”，郊外雪景被形容为“深刻、伟大、神秘”说明作者偏爱荒寒寂寥的审美趣味。
D. 文中引用“悲哉秋之为气”“胡笳互动，牧马悲鸣”，是为了证明古人对秋天的理解过于消极。
7. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章结构上采用“总—分—总”模式，先总赞北平，再分述四季，最后总结“每季每节都有特别好处”，思路非常清晰。
B. 与朱自清《荷塘月色》中月下荷塘的描写相似，文中画波浪线的句子用了比喻、拟人、通感的修辞手法，强调了春绿的强烈视觉冲击，表现出自然生命力的不可抗拒。
C. 文章语言融合口语与文言，句式长短错落，既有“暖炖炖”的市井气息，又有“幽闲清妙”的文人雅韵，形成独特的雅俗交融的个人风格。
D. 作者写冬夜兄弟围炉长谈，“再加一次煤再加一次煤地长谈下去”，与《我与地坛》中对母亲的回忆，都是在平凡生活细节中寄寓厚重的情感，内敛而深挚。
8. 《故都的秋》与《北平的四季》都体现了郁达夫对北平的深情，但两文在选材和情感表达上有所不同。请结合文本具体内容，简析这种不同。
9. 郁达夫在《清新的小品文字》中提出：“小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真三点。”其中“细”指观察入微，描写精细；“清”指语言清新，意境澄澈；“真”指情感真挚，经验真实。请结合文章具体内容，分析这篇文章是如何体现这一美学主张的。
【答案】6. D 7. B
8. ①《故都的秋》高度聚焦于“秋”这一季节，精选故都“秋晨”“秋槐”“秋蝉”“秋雨”“秋果”五幅秋景图深入挖掘其“清、静、悲凉”的特质，选材集中。《北平的四季》则全景式展现北平四季的风景与生活，如春之柳杏、夏之槐荫冰盏、秋之芦花虫唱、冬之雪巷炉火，视野更开阔，内容更丰富。
②《故都的秋》情感基调更为沉郁感伤，抒发个人的孤寂悲凉与对故都秋魂的眷恋。《北平的四季》情感更为明朗温厚，温润平和，充满生活气息与日常温情，在四季流转中体现对故都整体生活方式的认同与珍视，哀而不伤。
9. ①“细”：文章对北平四季的刻画，充满了细腻的细节捕捉，使景物与生活场景栩栩如生。例如：写冬季防寒：描述北方四合房“糊着薄纸，薄纸内又装上风门”，暖炕、炉火、棉门帘共同营造出“暖炖炖像是春三四月”的室内环境，具体而微。写春绿：形容新绿如“洪水似的新绿”，在日光下“颤抖着的嫩绿的波浪，油光光，亮晶晶”，从动态、视觉到质感，极尽精微。写冬夜长谈：兄弟围炉“再加一次煤再加一次煤地长谈下去”，以重复动作细节渲染温馨氛围。
②“清”：全文语言洗练自然，意境明朗通透，赋予文章诗意的美感。例如：雪后景象：“数日来的灰暗天空，愁云一扫，忽然变得澄清见底，翳障全无”，语言简洁，画面清澈。夏夜消暑：“吃吃冰茶雪藕，听听盲人的鼓词与树上的蝉鸣”，用叠词和短句，节奏轻快，营造出清新闲适的意境。秋日郊游：“山上的红柿，远处的烟树人家，郊野里的芦苇黍稷”，意象疏朗，色彩鲜明，如一幅清朗的画卷。
③“真”：文章扎根于作者的亲身经历与真情实感，使文章感人至深。例如：回忆雪夜骑驴出西直门，十余年后“还会打一个寒颤而吐一口清气”，以生理反应印证记忆的深刻；冬夜兄弟长谈，感叹“一生中不能够多享受几次的昙花佳境”，融入个人的记忆，充满对往事的眷恋。对气候的感受（如夏天“一点儿也感不到炎热”）、民俗的描写（如雍和宫打鬼），都基于真实生活，毫无造作。
【解析】
【导语】郁达夫《北平的四季》以四季为纲铺展北平风土神韵，不同于《故都的秋》单写秋意，它将个人生活记忆嵌进四时风物里，细腻的感官描摹裹着沉挚的眷念，笔墨闲淡却满含乡愁，雅俗相融的文字间，藏着作者对这座文化旧都城最深切的热爱与期许，是典型的郁达夫式抒情散文。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的分析鉴赏能力。
D.“证明古人对秋天的理解过于消极”错误。文中引用“悲哉秋之为气”“胡笳互动，牧马悲鸣”是为印证北平秋意之深，同时增强了文化厚重感。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本内容的分析鉴赏能力。
B.“通感”错误。划线句用了比喻、拟人、夸张的修辞手法，没有通感。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生理解文本内容以及思想情感的能力。
①《故都的秋》只写北平的秋天，精选秋晨、秋槐、秋蝉、秋雨、秋果等典型秋景，紧紧围绕“清、静、悲凉”的秋的特质来写，选材单一而精，主题高度集中。《北平的四季》从冬、春、夏、秋四个季节完整铺开，写冬天的暖屋、雪景、冬夜长谈；写春天的新绿、短暂；写夏天的清凉、藤架、冰茶；写秋天的高远、肃杀、郊野风光。是全景式、生活化、全方位地展现北平，视野更广，内容更丰富。
②《故都的秋》突出秋的“清、静、悲凉”，情感基调偏冷、偏静、偏沉郁，更多是个人心境的投射：孤独、落寞，眷恋中带着淡淡的哀愁与感伤。《北平的四季》写的是北平整体的生活之美、人情之暖、居住之适，情感温润、平和，充满生活气息：屋内温暖、家人闲谈、四季闲适、风物可爱，是对北平这座城整体生活方式的热爱、认同与珍视，深情而明朗。
【9题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①“细”在观察入微、描写精细，文中细致写四合院的风门、暖炕、炉火，春日新绿的形态光泽，冬夜兄弟反复添煤长谈，细节真切可感。
②“清”在语言清新、意境澄澈，雪后天空“澄清见底”，夏日冰茶蝉鸣闲适清爽，秋日郊野意象疏朗明净，语言简洁自然，画面通透优美。
③“真”在情感真挚、经历真实，作者写雪夜骑驴的深刻印象、冬夜闲谈的珍贵回忆，皆为亲身经历与真切感受，对北平四季的热爱发自内心，质朴动人。
（三）阅读 Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）
材料二：
①不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅百亩田务其业而勿夺其时所以爱之也立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
②礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？
③故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。
④礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
⑤国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。
⑥言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸途不与言。
（选自《荀子》）
10. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂
B. 六艺经传皆通习之 传：传记
C. 礼者，所以正身也 所以：用来……的
D. 教而不称师，谓之倍 倍：通“背”，背离
11. 下列对材料二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 故家五亩宅/百亩田/务其业而勿夺其时/所以富之也/立太学
B. 故家五亩/宅百亩田/务其业而勿夺/其时所以富之也/立太学
C. 故家五亩/宅百亩田务其业/而勿夺其时/所以富之也/立太学
D. 故家五亩宅/百亩田/务其业而勿夺/其时所以富之也/立太学
12. 下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 荀子和韩愈都提倡尊师重教。韩愈认为道理存在的地方，就是老师存在的地方；荀子认为老师在道德教化中发挥着重要作用。
B. 《师说》运用了对比论证。如将圣人“从师而问”与众人“耻学于师”进行对比，得出“小学而大遗”的结论。
C. 李蟠得到韩愈的称赞。韩愈肯定李蟠不受时俗的限制，能遵行古人的从师之道，从正面树立了榜样，并借此说明写作缘由。
D. 荀子强调老师的地位崇高，他认为教师是立国之本，关系国家法度存废。
13. 把材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
14. 简析材料一第③段中画波浪线句的论证手法和效果。
【答案】10. B 11. A
12. B 13. （1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
（2）现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
14. 事实论证（举例论证）。以孔子师郯子、师襄、老聃的事实，阐明“圣人无常师”的道理。选材典型，使论证更加具体，富有说服力。
【解析】
【导语】两则材料同属儒家论师道的经典，核心都推崇尊师重道，却各有侧重：韩愈《师说》针对中唐耻学于师的世俗弊风，破立结合，聚焦从师问道的准则，批判性鲜明；荀子选段从修身、治国维度，将尊师与礼制、国运绑定，更凸显师道的政教意义，二者一脉相承，彰显了儒家的师道传统。
【10题详解】
本题考查学生文言字词在文中的意义的能力。
A.正确。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
B.错误。传：解释经书的著作。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。
C.正确。句意：礼，是用来端正身心。
D.正确。句意：教学时不称道老师叫背离。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府。
“五亩宅”和“百亩田”是并列结构，形成对称，中间应断开，据此可排除BC；
“其时”作“夺”的宾语，中间不断，据此可排除D。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“得出‘小学而大遗’的结论”错误。根据材料一“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚”可知，得出的结论是“圣益圣，愚益愚”。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“是故”，因此；“无”，不论；“所存”，所字结构，存在的地方。
（2）“下”，不及；“耻”，以……为耻；“学于师”，状语后置，正常语序为“于师学”。
【14题详解】
本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。
这句话运用了事实论证（举例论证）的手法。孔子作为古代圣人，在学问和品德方面都达到了极高的境界，然而他却向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，从而论证“圣人无常师”这一观点。这种典型事例的运用，让“圣人无常师”的道理不再抽象空洞，而是变得具体可感，大大增强了论证的说服力，使读者能够更加深刻地理解和接受作者所阐述的观点。
参考译文：
材料一：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竞竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
材料二：
不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府，设立地方学校，整饰六种礼仪，彰明十个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云：“给人喝啊给人吃，教育人啊指导人。”像这样，称王天下的政事就完备了。
礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。所以没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的?
人如果有老师的教诲，又懂得受法度的约束，这是人最宝贵的东西；既没老师的教诲，又不受法度制约，这是人之大不幸。
礼有三个根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主和师长是治国的根本。
国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅，教师受尊重，国家的法律制度就能得到保存。国家如果趋于衰败，一定轻视教师，教师受不到尊重，人就会放纵性情，人肆意放纵，国家的法律制度就要受到破坏。
说话时不称道老师叫反叛，教学时不称道老师叫背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他也不和他说话。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
归园田居（其五）
[晋]陶渊明
怅恨独策还，崎岖历榛曲①。
山涧清且浅，可以濯吾足②。
漉③我新熟酒，只鸡招近局④。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《沧浪歌》中的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。③漉：滤，渗。④近局：近邻。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “怅恨独策还，崎岖历榛曲”两句，既点明了诗人独自拄杖而归的落寞，也写出了归途山路的崎岖难行。
B. “山涧清且浅，可以濯吾足”化用典故，既描绘出清幽的田园之景，也暗含诗人摆脱尘俗委身自然的闲适心境。
C. “漉我新熟酒，只鸡招近局”两句，写诗人滤出新酿的美酒、唤来近邻共享的场景，尽显田园生活的热闹与温馨。
D. “欢来苦夕短，已复至天旭”中“苦”字是“痛苦”之意，直接抒发了诗人因欢聚时光短暂而产生的痛苦之情。
16. 有人认为《归园田居（其一）》是“理想之诗”，《归园田居（其五）》是“生活之诗”。请结合两诗，从诗歌内容和情感两个角度谈谈你对这一观点的理解。
【答案】15. D 16. 内容：《其一》精心选择方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟等意象，构建了一个宁静和谐、远离尘嚣的理想中的田园隐逸世界。而《其五》则聚焦日常化的生活场景：写“拄杖独归”“濯足山涧”“欢饮达旦”等真实具体的生活事件与细节，贴近现实，呈现了归隐后生活中琐碎、真实、质朴甚至略带粗粝的日常生活。
情感：《其一》集中抒发“久在樊笼里，复得返自然”理想终于实现后的解脱、欣喜、惬意；而《其五》的情感更丰富（复杂）、更真实、更贴近真实的生活体验，既有“拄杖独归”的怅恨，也有“漉酒招邻”“欢饮达旦”的欢乐，甚至流露“苦夕短”的人生感喟。
【解析】
【导语】陶渊明的《归园田居（其五）》以冲淡质朴的白描，写归田后独行山径、濯足涧水、招邻欢饮的日常，于平凡烟火中藏着诗人挣脱尘俗、安享田园的真率襟怀，尽显陶诗语淡味永的特点。
【15题详解】
本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。
D.“‘苦’字是‘痛苦’之意，直接抒发了诗人因欢聚时光短暂而产生的痛苦之情”错误。“苦”在此处是“遗憾、惋惜”的意思，诗人并非痛苦，而是因欢聚时光短暂而感到意犹未尽，凸显了田园生活的美好。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生理解诗歌内容和评价探究思想情感的能力。
内容：《其一》描绘的田园景象宛如一幅理想画卷，精心选取意象，勾勒出宁静和谐、远离尘世喧嚣的隐逸世界，是诗人心中理想的田园模样。而《其五》则着眼于日常琐碎。描绘“拄杖独归”的场景；记录在山涧濯足的生活细节；呈现与邻里欢饮的质朴画面，这些贴近现实的生活事件与细节，尽显归隐后生活的真实与粗粝。
情感：《其一》中直白地抒发了诗人挣脱官场束缚，回归自然的解脱、欣喜与惬意，情感纯粹而强烈。反观《其五》，情感更为丰富复杂。“怅恨独策还”流露出怅恨之情；“漉酒招邻”“欢饮达旦”又洋溢着欢乐；“欢来苦夕短，已复至天旭”，甚至流露出对时光短暂的感慨，更贴近真实的生活体验，展现出诗人归隐后复杂而真实的内心世界。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子的空缺部分。
（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“________，________”。
（2）古人常以秋天的月亮来表情达意，如白居易《琵琶行》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”。
（3）“鹿”因其惬意且恬静的生活姿态而受古人青睐，常出现在古诗文中，如《短歌行》或《梦游天姥吟留别》中就有“________，________”。
【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 别时茫茫江浸月（唯见江心秋月白/绕船月明江水寒/秋月春风等闲度/春江花朝秋月夜） ④. 春花秋月何时了（故国不堪回首月明中） ⑤. 呦呦鹿鸣 ⑥. 食野之苹（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：跬、至、浸、唯、堪、呦、苹、崖、须、即。
二、语言文字运用（本题共6小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
眼下，艺术的创作与商业运作正积极拥抱互联网。由于短视频、公众号、网络平台等，使艺术与受众、商品与消费者的距离缩短了。______就工艺而言，“物”的属性难以跨越屏幕的阻隔，即使在互联网时代，我们依旧要思考：在当下，是什么人在什么环境中为什么使用工艺？
从古至今，工艺制作的目的在于提高生活的质量，满足人对美好生活的需求。一段时期以来，部分工艺品种_________地选择了艺术化发展方向，随后又开始探索回归自身并服务于生活的合适路径。工艺不只是艺术品，从非遗的角度来说，回归生活才是最有力的传承。艺术探索与生活化回归，是当代工艺的_________，前者致力于解决工艺的“可能”，后者体现工艺的“需要”。传统工艺要满足当代生活的需求，并不是易事。这要求工艺家深入理解当代生活空间，包括家居空间和公共空间。我们常在古装影视剧中看到刺绣等工艺的使用，它们也常______在各类博物馆里给人以观赏的愉悦。作为“古色古香”之物，它们在这里的功用主要不是供生活所需，而是在向我们讲解过去的生活。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 因而 不期而遇 一体两面 摆设
B. 然而 不期而遇 相辅相成 陈设
C. 因而 不约而同 相辅相成 摆设
D. 然而 不约而同 一体两面 陈设
19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 由于短视频、公众号、电商平台等，使艺术与受众、商品与消费者的距离缩短了。
B. 短视频、公众号、电商平台等，缩短着艺术与受众、商品与消费者距离。
C. 短视频、公众号、网络平台等，缩短着艺术与受众、商品与消费者的距离。
D. 短视频、公众号、网络平台等，使艺术与受众、商品与消费者的距离缩短了。
20. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法不同的一项是（ ）
A. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。B. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
C. 欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。D. 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
【答案】18. D 19. B
20. C
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。
“因而”在原因后单用，表明结果。“然而”表示转折。此空前文说艺术与受众等的距离缩短了，后文却说“物”的属性难以跨越屏幕的阻隔，有转折意味，故应选“然而”。
“不期而遇”指事先没有约定而意外地相逢。“不约而同”指事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。此处指部分工艺品种都一致地选择了艺术化发展方向，故应选“不约而同”。
“一体两面”指一个事物具有两面性，是辩证的。“相辅相成”指两种事物互相辅助，互相促成，缺一不可。此处强调艺术探索与生活化回归是当代工艺的两个不同方面，故应选“一体两面”。
“摆设”意思是陈设或陈设之物，也比喻空有形式而不起实际作用的东西。“陈设”指对物品的陈列、摆设布置，也指被摆设的物品，往往指具有观赏价值或文化意义的物品。此处说刺绣等工艺在各类博物馆里陈列、布置好供人观赏，故应选“陈设”。
故选D。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
文中画横线的句子有两处语病：
并列不当，“网络平台”包含了“短视频”、“公众号”，把“网络平台”换成能并列的属类，如“电商平台”。
成分残缺，“由于”和“使”连用导致主语缺失，可删除“由于”。
只有B项全部修改正确。
故选B。
【20题详解】
本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
原文画波浪线的句子运用了拟人修辞，把刺绣等工艺当作人来写，它们能为我们“讲解”过去的生活。
A.拟人，将羌笛声拟人化，幽怨的羌笛在埋怨春光久久未至。
B.拟人，“溅泪”“惊心”赋予花和鸟人的神态和感情。
C.比喻，把西湖比作西子，表现西湖之美
D.拟人，把青鸟当作人，殷勤替他探看情人。
故选C。
21. 阅读下面文段，找出其中的4个错别字并加以改正。
在快节奏的现代生活里，人们常常被浮燥裹挟，疲于奔命。不妨暂且放慢脚步，去寻觅一份诗意与安祥：看檐角的蛛网盘结成精巧的罗网，听雨后的蝉鸣清脆而嘹亮，赏墙头的蔷薇悄然绽放，散发出泌人心脾的芬芳。当心灵挣脱了俗世的羁拌，我们才能真正体悟到生活的本真滋味。
【答案】（1）“燥”改为“躁”；（2）“祥”改为“详”；（3）“泌”改为“沁”；（4）“拌”改为“绊”。
【解析】
【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字字形的能力。
（1）“浮燥”的“燥”应写作“躁”。“躁”指性急、不冷静；而“燥”通常与干燥相关。此处是说快节奏生活里的人轻浮急躁，所以应用“躁”。
（2）“安祥”的“祥”应写作“详”。“详”有稳重、平静之意；而“祥”一般表示吉利。“安详”指神态平静、从容稳重，所以应用“详”。
（3）“泌人心脾”的“泌”应写作“沁”。“沁”有渗入、浸润的意思；“泌”主要指从生物体内产生出某种物质。“沁人心脾”指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适，所以应用“沁”。
（4）“羁拌”的“拌”应写作“绊”。“绊”有挡住或缠住，使行动不方便的意思；“拌”通常指搅和、争吵。此处语境是在说俗世的束缚，所以应用“绊”。
22. 按照要求，把下面三句话改写成一句话，并保留原有信息（可酌情增减词语）。
《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说。
曹雪芹是长篇小说《红楼梦》的作者。
封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露了。
以《红楼梦》为主语：
答：
【答案】《红楼梦》是曹雪芹创作的以揭露封建制度的黑暗腐朽和没落为主题的我国古代最伟大的长篇小说。
【解析】
【详解】本题考查学生语言表达之句式变换的能力。
将短句变换为长句，要注意变化后的句子必须是一个单句。长句是一个修饰限制成分复杂的单句，只有一套主谓宾。首先提取短句中的主谓宾信息：题干中已经明确了主语是“《红楼梦》”，因此“长篇小说”是宾语中心词，谓语是“是”。然后筛选出短句中的重要信息：创作者是“曹雪芹”，主题是“揭露封建制度的黑暗腐朽和没落”，在文学史上的地位是“我国古代最伟大的长篇小说”。最后将这些定语按照顺序排列并加入主干句中：代词“曹雪芹”放在最前面，动词性短语“揭露封建制度的黑暗腐朽和没落”排第二，形容词短语“我国古代最伟大的”排第三。因此，可改写为：《红楼梦》是曹雪芹创作的以揭露封建制度的黑暗腐朽和没落为主题的我国古代最伟大的长篇小说。
23. 仿照下面的示例，以“阅读”为话题，续写一个句子，要求与例句句式一致，修辞相同，意境协调。
示例：阅读是一场心灵的旅行，带你领略山川湖海的辽阔，触摸文字背后的温度。
【答案】阅读是一扇开启的窗，带你窥见古今中外的智慧，感受灵魂深处的共鸣。
阅读是一盏明亮的灯，带你照亮迷茫未知的前路，汲取成长所需的力量。
【解析】
【详解】本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。
首先分析例句的句式，例句采用“阅读是一+量词+名词（喻体），带你+动词+宾语，动词+宾语”的结构；再来分析内容，所填写的内容是“阅读”的比喻性说法，第二空与喻体要构成联系，第三空要体现阅读的作用。
综上：修辞上，例句将阅读暗喻为一种精神体验活动，所写句子也要使用暗喻； 句式上，需符合“阅读是+数量词+定语+喻体中心语，带你+动词+偏正短语，动词+偏正短语”的结构；内容上要紧扣“阅读”话题，突出阅读的精神收获，意境和例句协调。
注意内容贴切，与例句句式相同，修辞一致。比如：阅读是一次灵魂的漫步，带你探寻古今中外的精彩，感悟文字深处的微光。
三、写作（60分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
钟扬被称为“探界者”，他不断突破科学、地域与生命的边界；而袁隆平一生“守界”，扎根于杂交水稻这一方天地；张秉贵则在三尺柜台内，开拓出服务艺术的无限境界。有人说，青春当勇于“破界”；也有人说，青春贵在“守界”。
作为新时代的青年，你的青春会做何选择？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
守界为根，破界为翼
钟扬踏遍雪山，突破生命与科学的边界，带回改变未来的种子；袁隆平扎根稻田，坚守杂交水稻的方寸之界，撑起国人的饭碗；张秉贵立足柜台，在坚守岗位之界中，开拓出服务艺术的新境。三位榜样用一生证明，青春从不是非此即彼的选择，唯有以守界为根，以破界为翼，方能在新时代的征程上，走出属于青年的精彩之路。
守界，是青春最坚实的底色，是不忘初心、坚守本分的坚守。苏炳添始终坚守短跑赛道这一方天地，日复一日打磨起跑、加速、冲刺的每一个细节，哪怕遭遇伤病困扰，也从未放弃对速度的追求，最终突破亚洲纪录，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。这份守界，是对责任的担当、对匠心的坚守。作为新时代青年，我们更需守住心中的边界：守住道德的底线，不随波逐流；守住初心的防线，不迷失方向；守住责任的边界，不敷衍了事。守界，让我们在纷繁复杂的世界中，守住本心，站稳脚跟。
破界，是青春最有力的成长，是突破局限、超越自我的勇气。“90后”航天工程师周承钰，打破“女性不适合高强度航天工作”的固有认知，突破性别与年龄的双重边界，在文昌发射场承担起火箭燃料加注的关键任务，用精准操作保障了多次火箭发射的顺利进行。正是这份敢于破界的勇气，让她在航天领域绽放青春光彩，成为新时代青年的榜样。新时代的青年，也应拥有破界的勇气。学习中，突破思维的局限，敢于质疑、勇于创新，才能收获新的成长；生活中，突破能力的边界，勇于尝试、直面挑战，才能拓宽人生的格局。
守界与破界，辩证统一、相辅相成。“大国工匠”徐立平，守住火药雕刻这一高危岗位的职业边界，始终坚守“精准无误、万无一失”的底线，几十年如一日深耕细作，守护着航天发动机的安全；同时，他突破传统雕刻工艺的局限，反复琢磨改进工具与手法，将误差控制在0.2毫米以内，让火药雕刻技术达到新高度。这告诉我们，守界是破界的前提，没有坚守的破界，只会沦为盲目跟风、无所适从；破界是守界的延伸，没有突破的守界，只会变得封闭僵化、停滞不前。
作为新时代的青年，我们应以守界立心，筑牢青春的根基；以破界致远，拓宽青春的赛道。突破自我、成就自我，用青春的力量，书写新时代的华章。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料以钟扬、袁隆平、张秉贵三位榜样的事迹为载体，抛出“青春当勇于‘破界’”与“青春贵在‘守界’”的辩证话题，核心要求是新时代青年结合自身，思考青春路上“破界”与“守界”的选择与平衡。材料中三位人物的事迹形成鲜明对照又相互补充：钟扬的“探界”是突破局限、开拓新境，袁隆平的“守界”是坚守初心、深耕一方，张秉贵则是在坚守岗位之“界”中，开拓服务之“境”，暗含“守界”与“破界”的辩证统一。题目限定了“新时代青年”的身份，要求立足自身，谈青春选择，避免脱离身份空谈道理。
材料核心围绕“破界”与“守界”展开，三位榜样用一生诠释了二者的深刻内涵：钟扬作为“探界者”，突破科学的未知边界、地域的偏远边界、生命的有限边界，带着种子翻越雪山，用一生践行开拓与探索，他的“破界”是对理想的执着、对责任的担当；袁隆平一生“守界”，扎根杂交水稻这一方天地，拒绝浮躁、耐住寂寞，在单一领域深耕细作，用一生守护粮食安全，他的“守界”是初心的坚守、匠心的坚守；张秉贵则在三尺柜台这一有限之“界”内，不满足于简单的售卖服务，深耕服务艺术，突破服务的平庸边界，让平凡岗位绽放不凡光彩，他的事迹印证了“守界”与“破界”是辩证统一的。
写作方向上，不能简单肯定一方、否定另一方，而应立足新时代青年的使命与担当，辩证看待“破界”与“守界”的关系：“守界”是立身之本，是坚守初心、坚守底线、坚守责任的底色；“破界”是成长之翼，是突破局限、开拓创新、超越自我的动力。新时代青年既要守住青年的初心与担当、道德与底线，也要勇于突破思维的局限、能力的边界、舒适的圈层，在守界中破界，在破界中守心。
行文开头可引用材料中三位榜样的事迹，引出“破界”与“守界”的话题，明确中心论点（如“青春当以守界立心，以破界致远”）；中间分两个分论点，分别论述“守界”的重要性和“破界”的必要性，再补充论述二者的辩证关系；结尾结合新时代青年的身份，升华主题，表达自己在青春路上坚守与突破的决心，呼应开头，使文章结构完整、立意深刻。
立意：
1.守界立心，破界致远，做新时代有担当的青年。
2.青春无界，守正破新，在坚守与突破中绽放光彩。
3.以守界固根基，以破界拓新局。
4.守初心之界，破成长之困，绘青春华章。
5.不困于界，不违本心，青春当有守有破。
对比维度
西洋社会
中国乡土社会
社会结构
团体格局
差序格局
核心比喻
像一捆捆扎清楚的柴
_________
结构形式
由若干人组成一个个的团体。
_________，推展出去的一个个的圈子。
关系特征
团体界限分明，相对稳定
圈子界限模糊，会根据_________而变化，具有伸缩性。
成员关系
成员地位平等，关系相同
成员间，_________