人教统编版必修 下册15.2* 答司马谏议书精品课时作业

这是一份人教统编版必修 下册15.2* 答司马谏议书精品课时作业，共8页。
B.重念蒙君实视遇厚视遇：看待
C.虽欲强聒，终必不蒙见察强：强行表达
D.未能助上大有为，以膏泽斯民膏泽：施加恩泽
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.《答司马谏议书》中的“司马”指代收信对象的官职。“谏议”是劝谏的意思，“书”提示了文体是书信。
B.古代常用“有司”来指有具体职务、做具体工作的官吏，亦泛指官吏，《答司马谏议书》中“以授之于有司”中的“有司”指前者。
C.《答司马谏议书》是一篇驳论文，这种文体一般先指出对方错误的实质，或直接批驳，或间接批驳；继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。
D.司马光为北宋政治家、史学家，主持编纂了《资治通鉴》，其体例与《左传》相同，均为编年体史书。编年体，是以年代为线索编排有关历史事件的史书体例。
3.下列各句从句式角度看与其他三项不同的一项是( )
A.某则以谓受命于人主
B.议法度而修之于朝廷
C.客之美我者，欲有求于我也
D.举先王之政
4.解释下列各句中加粗的古今异义词的古义。
（1）窃以为与君实游处相好之日久________________
（2）于反覆不宜卤莽________________
（3）故今具道所以________________
5.解释下列各句中加粗虚词的意义和用法。
（1）冀君实或见恕也________________
（2）某则以谓受命于人主________________
（3）议法度而修之于朝廷________________
（4）欲出力助上以抗之________________
（5）盘庚之迁，胥怨者民也________________
（6）则某知罪矣________________
阅读下面的文字，完成下题。
王安石改革的失败可能与他的性格、当时的官场逻辑和社会的构成有关，但更重要的是王安石的变法没有过关，这里的“关”指的是从政策制定到政策执行的“关”。
首先，王安石变法面临的是思想“关”。“天人合一”是中国古代人最基本的哲学理念，王安石一改古代“天人合一”的思想观念，提出天“无作好，无作恶”。他主张人既不能被“天变灾异”蒙蔽和吓倒，不敢有所作为，也不能因为“天变灾异”与我不相干而听之任之，要积极发挥主动性。王安石一改儒家“罕言利”“重义轻利”的传统，（1）____________。他强调财富的生产，“因天下之力，以生天下之财”，提出了“变风俗，立法度”的改革主张。①王安石以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的斗争精神，②表现出了不畏人言、藐视天灾、锐意创新的变革思想。③更为重要的是，④王安石居安思危、防微杜渐的主动求变方法，⑤挑战了古代社会厚古薄今、效法先王、片面追求稳定的守旧传统，⑥打破了封建社会暗无天日的社会局面，⑦为中国国家治理树新风、建新局，⑧初开了一代先河。
其次，王安石变法启迪了国家制度创新“关”。中国古代的治理体系高度依赖于国家意识形态。要想“变风俗，立法度”，（2）____________。宋朝财政窘迫、储备不足在于管理方法的落后和机制的严重缺位，官员抱残守缺，而王安石变法的立足点是强化官僚政府干预，加强政府吸取资源的能力。为此王安石推行了农田水利法、均输法、青苗法、市易法等经济民生方面的改革。王安石变法凸显了国家治理方法的效用。“事必有法，然后可成”，中国社会发展源远流长不曾断绝的根本就在于变法图强。（3）____________，才能始终保持国家治理的活力和强大生命力。
6.下列句中的引号，和第一段中“关”的引号的用法相同的一项是( )
A.别里科夫因循守旧，极力维护现行秩序，是一只被“套子”箍住手脚和思想的可怜虫。
B.“看春晚，最累的是手。”不仅要抢红包，更有不吐不快的拍砖或点赞。
C.阅读时，要注意哈姆莱特言行举止中表现出的“忧郁”，尝试分析他复杂的内心世界。
D.每次大扫除，他都不参加，给出的理由也是五花八门，可真让人“佩服”啊！
7.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
8.文中画框的语句有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
今天下有二人之论：有安常习故，乐于无事之论；有变古更法，喜于敢为之论。乐无事者，以谓守祖宗成法独可以因人所利据旧而补其偏以驯致于治，此其所得也。至昧者则苟简怠惰，便私胶习，而不知变通之权，此其所失也。喜有为者，以谓法烂道穷，不大变化则不足以通物而成务，此其所是也；至凿者则作为聪明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事，此其所非也。
（节选自《历代名臣奏议·卷一百三十七》）
材料二
戊申熙宁元年二月乙卯，上谓文彦博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必改而更张之。”夏四月壬寅朔，诏新除翰林学士王安石越次入对，上曰：“方今治当何先？”对曰：“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法。”上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。”安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法。丙寅，命司马光看详裁减国用制度。光登对言：“国家所以用不足者，在于用度太奢，赏赐不节，宗室繁多，官职冗滥，军旅不精。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过箕敛以尽民财。”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”二年二月庚子，王安石参知政事。甲子，命安石别为司，名曰同制置三司条例。辛巳，光上言：“今士夫沸腾，黎民骚动，请罢制置三司。”安石曰：“光好为异论，异论之人倚以为重，则是为异论之人立赤帜也。”光曰：“安石性不晓事而愎。今条例司所为，独安石、韩绛、吕惠卿以为是，天下皆以为非也。陛下岂能独与此三人共为天下耶？”三年三月甲午，光移书安石，请罢条例司，安石答书但言道不同而已。书凡三返。五月甲辰，诏：“近设制置三司条例司，本以均通天下财利。今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。”光知言不用，遂乞判西京留守司御史台。上乃从其请。光自是绝口不复论新法。
（节选自《宋史全文·卷十一》）
9.文中画框线的部分有三处需加句读，请用铅笔勾选相应位置。
以谓守A祖宗B成法C独可以因人D所利E据旧F而补其偏G以驯致于治
10.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.便私，指有利于私门；当中的“便”字与成语“便宜行事”中的“便”字意思相同。
B.权，指权变，灵活性；与《齐桓晋文之事》“权，然后知轻重”的“权”意思不同。
C.箕敛，指苛敛民财；当中的“敛”字与《促织》“科敛丁口”的“敛”字意思相同。
D.愎，指固执，任性，不接受别人意见；与成语“刚愎自用”中的“愎”字意思相同。
11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.以安稳为乐的人，习惯于固守旧法；喜于作为的人则认为旧法不足守，要大刀阔斧改革。
B.皇上认为国家之事弊病丛生，非改革不可；文彦博表示支持，王安石则建议从择术入手。
C.针对国用不足的问题，王安石主张任用善理财的人，司马光则认为应节约用度，增加赋税。
D.司马光请求废除条例司，既不被王安石接受，也不获皇上支持，从此闭口不再谈论新法。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）至凿者则作为聪明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事。
（2）今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。
13.王安石在推行新法的过程中，表现出一位改革家难能可贵的精神品质，请结合文本简要概括。
14.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《答司马谏议书》中，作者开宗明义，直接点明与司马光在政治上不投合的原因的两句是“______________，______________”。
（2）王安石驳斥保守派的主张，论证立足点是“______________，______________”。
（3）《答司马谏议书》中，“______________，______________”可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家刚毅精神的一种概括。
答案以及解析
1.答案：C
解析：强聒：喋喋不休，唠叨不休
2.答案：A
解析：“司马谏议”指司马光，其当时任右谏议大夫，故“司马”为姓，“谏议”为官职。
3.答案：D
解析：A、B、C三项为介宾结构后置句。D项为陈述句。
4.答案：（1）相互友好；（2）指书信往返；（3）……的理由
5.答案：（1）助词，用在动词前代称“自己”，相当于“我”
（2）连词，表转折，“却”
（3）连词，表顺承
（4）连词，表目的，“来”
（5）助词，用在主谓之间，取消句子独立性
（6）连词，表承接关系，“那么”
6.答案：C
解析：A项，标示特殊含义；B项，标示直接引用；C项，标示强调，和第一段中“关”的引号的用法相同；D项，标示反语。
7.答案：（1）主张义利并重；（2）就得在制度创新上有所突破；（3）只有变法图强、革故鼎新
解析：（1）处，前文说“王安石一改儒家‘罕言利’‘重义轻利’的传统”，后文说“他强调财富的生产”，可推测此处是说王安石的义利观，故可填“主张义利并重”之类的内容。（2）处，本段的话题是国家制度的创新，根据前文“要想‘变风俗，立法度’”的提示可知，此处可填“就得在制度创新上有所突破”之类的内容。（3）处，根据后文的“才能”可知，此处需要填表条件的句子；根据前文“变法图强”的提示和本段的中心“创新”，以及后文的“活力和强大生命力”可知，此处可填“只有变法图强、革故鼎新”之类的内容。
8.答案：语句：②；修改为：表现出了藐视天灾、锐意创新、不畏人言的变革思想。
语句：⑥；修改为：打破了封建社会万马齐喑的社会局面。
语句：⑧；修改为：开启了一代先河。
解析：语句②，语序不当，此处与“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”相对应，“不畏人言、藐视天灾、锐意创新”应改为“藐视天灾、锐意创新、不畏人言”。语句⑥，成语使用不当，“暗无天日”形容社会极端黑暗，语境说的是封建社会长时间守旧，比较沉闷，应该用“万马齐喑”。万马齐喑：千万匹马都沉寂无声，比喻人们都沉默，不说话，不发表意见，形容局面沉闷。语句⑧，语义重复，“初开”已经包含“首先”之意，与“先河”意思上有重复，可将其改为“开启”或“开创”。
9.答案：CEG
解析：句意：认为是固守祖宗原先的法令制度，只有其才可以顺遂百姓的利益，根据旧法补充其偏颇的地方，逐渐达到天下大治，这是他们所得到的。“以谓守祖宗成法”，与后文“以谓法烂道穷”形成对立观点，其后应断开；“独可以因人所利”，“人所利”作“因”的宾语，其后应断开；“据旧而补其偏”，“而”连词，连接“据旧”“补其偏”两个动宾结构，本句主语省略单独成句，前后断开。
10.答案：A
解析： A项，不正确。“意思相同”错误，意思不同。“便私”的“便”，有利于；成语“便宜行事”指根据情况，自行决定适当的措施或办法，便宜，因利乘便，见机行事。B项，正确。“意思不同”正确。“权”，权变，灵活性，原文句意：却不知道变通的灵活性；“权，然后知轻重”的“权”，衡量、权衡。C项，正确。“意思相同”正确。“箕敛”，用箕子收取，指苛敛民财；《促织》“科敛丁口”句意：向百姓摊派有关费用，敛：摊派，征收。D项，正确。成语“刚愎自用”意思：倔强固执，自以为是。其中的“愎”义为“固执，任性，不接受别人意见”。
11.答案：C
解析： “司马光则认为应节约用度，增加赋税”错误。从原文“光曰：‘善理财之人，不过箕敛以尽民财’”来看，司马光认为善于理财之人不过是滥收苛捐杂税之人，对于怎样增加国用，没有提出自己的看法，选项于文无据。
12.答案：(1)最穿凿附会的人则自作聪明，丢弃理智，轻率放肆单独行世，勉强百姓做事。
(2)现在主要措施已开始实施，只有尽全力应对，来催促取得成效。
13.答案：①心忧天下，匡正时弊；②不避众议，坚持变法。
解析：由“安石退而上疏，极言累世用循末俗之弊，且谓理财无法”可概括为：心忧天下，匡正时弊；由“三年三月甲午，光移书安石，请罢条例司，安石答书但言道不同而已”可概括为：不避众议，坚持变法。
【参考译文】
材料一：
现在天下有两种议论：有安于常规，习惯旧例，以无事为乐之论；有改变古代的礼法，喜欢敢做敢为的议论。以无事为乐的人，认为是固守祖宗原先的法令制度，只有其才可以顺遂百姓的利益，根据旧法补充其偏颇的地方，逐渐达到天下大治，这是他们所得到的。最糊涂的人则草率简陋懈怠懒惰，利于私门依仗惯习，却不知道变通的灵活性，这是他们所失去的。喜欢有所建树的人，认为旧法陈腐、穷途末路，如果不经过大的变化就不足以通晓物理人情成就事业，这是他们正确的地方；最穿凿附会的人则自作聪明，丢弃理智，轻率放肆单独行世，勉强百姓做事，这是他们错误的地方。
材料二：
戊申熙宁元年二月乙卯，神宗对文彦博等人说：“天下有弊端的事非常多，不能不变革。”文彦博回答说：“就好像琴瑟在演奏时声音不和谐，有必要改换乐器上的弦，重新调整安装。”夏四月壬寅初一，下诏新上任的翰林学士王安石越级进入皇宫回答问题。皇上说：“现在应该先治理什么？”王安石回答说：“从选择方法开始，陛下每每应当效法尧舜处理朝政。”皇上说：“你要尽心辅佐我，希望我们一同成就尧舜之道。”王安石回去之后呈上奏折，极力言说数代遵循衰风颓俗的弊病，并且认为理财没有章法。丙寅，神宗下令让司马光审阅研究裁减国家用度的法度。司马光回答：“国家用度不足的原因，在于用度太过奢靡，赏赐没有节制，宗室人员用度繁多、官职庞杂而无必要的限制、军队的花费不明确。”王安石说：“国家的用度不足，是没有得到善于理财的人的缘故。”司马光说：“善于理财的人，不过是苛敛民财罢了。”王安石说：“这不是善于理财的人。善于理财的人，百姓的赋税不增加而国家的用度很富足。”二年二月庚子，王安石任参知政事。甲子，任命王安石为别为司，名为同制置三司条例。辛巳，司马光上书说：“现在士大夫们群情激动，百姓不安，请废除制置三司。”王安石说：“司马光喜欢提不同的意见，有不同意见的人都倚重他，那么这是为有异论的人树立旗帜。”司马光说：“王安石性情不通达而固执任性，现在条例司的所作所为，只有王安石、韩绛、吕惠卿等人认为是正确的，天下人都认为是错的。陛下难道只和这三个人治理天下吗？”三年三月甲午，司马光写信给王安石，请求废除条例司，王安石回了信只是说两人的道不同罢了。两人书信往来多次。五月甲辰，神宗下诏说：“近来设制置三司条例司，本来是用来平均天下的财利。现在主要措施已开始实施，只有尽全力应对，来催促取得成效。”司马光知道自己的言论不被采纳，于是请求担任判西京留守司御史台。神宗同意了他的请求。司马光从此之后闭口不言新法之事。
14.答案：（1）而议事每不合；所操之术多异故也
（2）名实已明而；天下之理得矣
（3）度义而后动；是而不见可悔故也