上海市建平中学2025-2026学年高一上学期期末练习语文试卷及答案

这是一份上海市建平中学2025-2026学年高一上学期期末练习语文试卷及答案，共15页。试卷主要包含了名篇名句默写，现代文阅读，古代诗歌阅读，文言文阅读，作文题等内容，欢迎下载使用。
1．写出下列句子中的空缺部分。
（1） ，食野之苹。（曹操《短歌行》）
（2）狗吠深巷中， 。（陶渊明《归园田居（其一）》）
（3）盖将自其变者而观之， 。（苏轼《赤壁赋》）
（4） ，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
（5）谈笑间， 。（苏轼《 ·赤壁怀古》）
（6）可堪回首， ，一片神鸦社鼓。( )《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（7） ，怎敌他、晚来风急！（李清照《声声慢》）
（8） ，故国不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）
（9）道中迷雾冰滑， 。（姚鼐《登泰山记》）
（10）李白《梦游天姥吟留别》结尾“ ， ”两句直抒胸臆，尽显其不向世俗与现实低头的傲骨。
（11）《劝学》中“ ， ”两句彰显了广泛学习和自我省察的意义。
二、现代文阅读
阅读下文，完成下面小题。
中国山水文明与精神的超越性
林志猛
①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”并不仅仅指涉“风景”，而是具有丰富的内涵，与天道、仁德、生活方式密切相关，而中国山水文明也在这些方面表现出独特之处。
②首先，山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。
③中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、整体与部分、阴阳、虚实等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”可取得新的兴发，汲取新的能量，从而解除身心的对立，回到最好状态。
④第二，山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。还有山水兴德，《诗经》的首篇《关雎》就是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，进而表达进贤思才。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得涵养。山水天地间的美好可激发人不断完善自身，走向道德人生。
⑤第三，山水文明关乎人应该如何生活。自然山水可当作怡人的风景，也是我们日常生活的一部分。自然山水可行、可望、可游、可居，使主观的个体与客观的世界相遇和联结。人既可在山水之间日复一日、年复一年地劳作，又能田园牧歌式地生活，悠游自在地安顿人生。人与山水在精神层面的相遇，前提并非身心的分离，内在性与外在性的断裂。此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越、让生命无限敞开。
⑥自然山水可游，但山水之游 （1）我们现代社会的打卡式旅游， （2）追求精神愉悦和德性完满的乐游。尘世中的各种事务和喧嚣是对人的羁绊，回归山水田园使人重新恢复了自然本性。正是在自然山水中，陶渊明远离现世的纷扰，体验到“心远”的超凡脱俗之感，得到内在的宁静和睿见。
⑦自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间，也因此在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
（有删改）
2．结合文意，在第⑥段横线处填写合适的关联词。
3．山水诗人王维的诗句中，最能体现第②段画线句意思的一项是（ ）
A．白水明田外，碧峰出山后。B．江流天地外，山色有无中。
C．明月松间照，清泉石上流。D．远看山有色，近听水无声。
4．下列对第⑦段加点字“自然的苦乐感”的解释最恰当的一项是（ ）
A．人在自然山水之游中体会到的艰辛与快乐。
B．自然景观的形态所触发的不同心境、意趣。
C．人在自然山水之中的主观投射与价值判断。
D．未经现代生活异化改变、贴近本性的感受。
5．关于中国山水文明，以下表述不正确的一项是（ ）
A．中国因为有众多名山胜水，所以其山水文明以自然山水为核心。
B．中国山水文明展现了独特的思维方式，有别于西方的组合逻辑。
C．《诗经》常以山水比仁德，体现了中国山水文明观的泛道德化。
D．山水提供了一种空间，重新打开人的视域，使人获得精神超越。
6．简述本文的行文思路。
阅读下文，完成下面小题。
乡村夜气
舒飞廉
①我特别喜欢在这条乡村公路上开车。水泥柏油的两车道油光水滑，像鲇鱼的肚皮，白杨密密匝匝，在路两边排队，树冠朝上交织在一起，向前簇拥成幽深绵长的树洞。下雨的时候，树叶会将白雨挡在外面，里面只剩下势头微弱的线雨，晴天可以由树影里看到点点星光，月亮有时候也会由树影间跳闪出来。当然，最好是刮风的晚上，每一棵白杨都是管风琴转世，成千上万的白杨树被三四级以上的风摇响，那样的声势，就是万物以息相吹的天籁，这时候，我一定会将林忆莲王菲许巍郑钧他们的歌都揿灭。深山里，松涛如同龙吟；平原上，荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
②过小澴河桥，再向前三四百米，会离开白杨树巷，左拐进入我们村的单行村道。好几次，我将车头在灰白狭窄的土路上摆正，就看见新月如钩，挂在前面乡湾的村树上，又堂皇，又寂寥，掩映着群星，好像在等我回来。萧萧白杨之外，其实并非茫茫荒草，路边的稻田里，一季稻萌蘖扬花，稻秧间青蛙打鼓、蟋蟀奏琴、小龙虾肥泥鳅啪啪弹水，村树中嘶嘶鸣蝉，好像村庄中的男女老少、鸡鸣狗吠消停下去之后，星月下草木长、鱼虫鸣，一个幽微的世界浮现出来，又神秘，又静谧，又熟悉，又陌生。有时候，我会在这幽微的声色里，关掉车灯，发呆很久。小澴河在我身后流淌，堤下挨挨挤挤的坟地里，祖先长眠，宝成路上的杨树，是我考上大学那一年栽的，而今生长具足，已有近三十年的树龄。我由武汉到孝感，由城市到乡村，兜兜转转，一路奔驰，现在终于停车在寂静与黑暗里，停车在泥土、星斗、流水与荒野中，停车在我生命的原点上。
③这样的黑暗与寂静，是晚霞沉寂后，由宇宙与星辰运转，由田野与河水吞吐，由植物与动物分泌出来的。一户乡民家的灯亮了，一颗星辰变暗了，一点萤火消失了，黑暗会不增不减。一只蝉加入合唱，土狗在村口吠叫，青蛙与蟋蟀憋着声音，寂静也会不增不减。不需要眼罩与窗帘，也没有挥之不去的白噪音，没有不停歇的工地与照明。这是让孩子产生恐怖与畏惧的黑夜，出产鬼故事、狐仙，相信地狱与轮回；这是动植物生长的黑夜，捕食、交配、产卵，分解出汁液，张开子宫与花房；这大概也是令爹爹婆婆们逝去的黑夜：“虽然智慧者临终时懂得黑暗的正确，因为他们的话已迸不出闪电来映照。不要温柔地走进那段良夜。”
④我想起之前友人在“阳明说”里谈到的“夜气”。王阳明说人在深夜里静思默想，产生出来良知善念，一点点良知会聚起来，会成就澄明无私的自我。阳明的说法，是由《孟子》里引申出来的，孟子讲有一些人，他们晚上生息养气，不敌白天俗世的消磨折损，人情日失，因此“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”，只有“良知在夜气发”，才能够“苟得其养，无物不长”。两位圣人谈良心与良知，夜气只是隐喻。良知是心灵在静默中的反省自觉。夜气呢？它来自日月星辰、山川河流、生物神灵在黑暗与寂静中的反照吧。乡村的茫然黑夜，是有夜气的，生活在乡村里，也会有在良夜反省自觉的机会？武汉也罢，孝感也罢，白天喧哗，夜晚也不安静，违乎昼夜之道，缺少的就是夜气吧！
⑤我重新点火，将车开过小学校，村口的塘陂，小心翼翼地拐进村巷里，路边荆条、益母草、艾蒿、野雏菊与构树枝拂过车身，邻家的狗由门廊里冲出来，颇负责任地狂吠了两声，转身回去继续睡。停车在我家门前，掏出钥匙，借着手机的微光打开门。铺床，汲井，烧水，洗澡，心里又安定又愉快。关上手机，将头放回在荞麦枕头上，外面是历历星月下的黑夜，真实不虚。本村最后一位入睡的居民，我知道会有一个黑甜的梦乡在前面等着我，之后，会是鸡鸣如阵，鸟叫如沸，玫瑰红的曙色印上窗户。我会黎明即起，洒扫庭除，阳明先生又讲：“一日便是一元，人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”对，回村，默存，夜气生，则羲皇上人出。
（有删改）
7．第②段画线部分的语言很有表现力，请加以赏析。
8．结合上下文，分析第④段的作用。
9．第⑤段画线部分是否可以删去？请说说你的理由。
10．评析本文的思想意义。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的作品，完成下面小题。
人月圆·宴北人张侍御家有感
吴激①
南朝千古伤心事，犹唱后庭花。旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家。
恍然一梦，仙肌□雪，宫髻□鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯。
[注]①吴激，字彦高。原为宋臣，靖康末使金被留，累官至翰林待制。他与友人会宴，偶遇原为北宋宫姬的歌女，写下此词。
11．在词作的空格内填入一组词，最恰当、最精彩的一项是（ ）
A．似 填B．凝 点C．胜 堆D．化 绾
12．有人批评本词使用前人诗句过多，你认同吗？请结合词作内容，说明理由。
四、文言文阅读
阅读下文，完成下面小题。
材料一：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
（节选自刘开《问说》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。
（节选自黄宗羲《续师说》）
13．写出下列加点词在句中的意思。
（1）非问无以广识( ) （2）就有道而正( )
（3）审问而明辨之( ) （4）岂特弟子之过哉( )
（5）曾不如童子之师习其句读( ) （6）既无所藉于师( )
14．对下列加点词用法判断，正确的一项是（ ）
①好学而不勤问 ②人非生而知之者
③问焉以破其疑 ④积水成渊，蛟龙生焉
A．①和②相同，③和④相同B．①和②不同，③和④相同
C．①和②相同，③和④不同D．①和②不同，③和④不同
15．对下列文言特殊句式的类型判断，正确的一项是（ ）
①以多问于寡 ②此非孟德之困于周郎者乎
③客有吹洞箫者 ④崖限当道者
A．①和②相同，③和④相同B．①和②不同，③和④相同
C．①和②相同，③和④不同D．①和②不同，③和④不同
16．把下面句子译成现代汉语。
道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
17．材料一和材料二在写法上都有对韩愈《师说》的学习借鉴，请加以分析。
阅读下文，完成下面小题。
游雁荡记①
[清]方苞
①癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜，不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”
②余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”
③而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然②而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
④察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。
[注]①雁荡：雁荡山。作此记时，方苞已76岁。他在一年前告老还乡，结束了30年曲折的仕宦生涯，离开了晚年不自在的官场斗争和被他人孤立的局面。②痏（wěi）：疮。蹷（jué）然：惊心。
18．第①段中加点字“盍”的解释，恰当的一项是（ ）
A．何B．吾C．何不D．如何
19．根据第②段内容，概括作者认为“兹山不可记”的原因。
20．本文为《游雁荡记》，但第③段中提到了浮山、摄山、飞来峰等其他名山，请分析作者这样写的目的。
21．本文名为游记，但富有哲理。请结合文本进行分析。
五、作文题
22．写作。
既然乡土社会的许多传统正在消逝，我们为何还要守护这些传统？请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
参考答案
1． 呦呦鹿鸣 鸡鸣桑树颠 则天地曾不能以一瞬 艰难苦恨繁霜鬓 樯橹灰飞烟灭 念奴娇 佛狸祠下 辛弃疾 三杯两盏淡酒 小楼昨夜又东风 磴几不可登 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：呦、颠、曾、瞬、繁霜鬓、樯橹、娇、祠、磴、摧、参省。
2．
①不是
②而是 3．B 4．D 5．A 6．
（1）首先，第①段提出了中国山水文明的丰富内涵包括天道、仁德、生活方式；
（2）其次，第②③段论述山水与天道，由山水可观天道。
（3）再次，第④段论述山水与仁德，山水赋德、山水比德、山水兴德是中国山水文明的特质。
（4）最后，第⑤⑥⑦段论述山水与现代生活方式，山水文明关乎人应该如何生活。
【导语】本文以中国山水文明为核心，探讨其精神超越性。作者从“山水与天道”“山水与仁德”“山水与生活方式”三个维度展开：山水不仅是自然景观，更是道的载体；《诗经》以山水比德，将自然意象道德化；山水还提供“可游可居”的生活哲学，帮助现代人摆脱物欲异化。全文逻辑清晰，融合儒道思想，揭示山水如何成为中国人精神超越的空间，兼具文化阐释与现实关怀。
2．本题考查学生理解并正确使用词语的能力。
从句子逻辑关系来看，前文先指出“自然山水可游”，以“但”转折后，需对“山水之游”的本质进行界定：否定其为“现代社会的打卡式旅游”，肯定其是“追求精神愉悦和德性完满的乐游”，二者是并列取舍关系（否定前者、肯定后者）。 可选用“不是……而是……”。
3．本题考查学生理解重要句、段的含义和作用的能力。
画线句的内涵：水的动态与山的静态形成互补，将变化与恒常融为一体，需匹配诗句中能体现水动山静、动静相济的画面。
A.原句“白水明田外，碧峰出山后”描绘了水光明亮、山峰碧绿的景色，但未体现山水、变化与恒常的互补。选项错误。
B.原句“江流天地外，山色有无中”前句写江水奔流至天地之外，后句写山色若有若无，能够较好地体现“山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体”。选项正确。
C.原句“明月松间照，清泉石上流”侧重描写明月、清泉的静谧与流动，但山的意象不突出。选项错误。
D.原句“远看山有色，近听水无声”未突出水的变动与山的恒常。选项错误。
故选B。
4．本题考查学生理解文章重要概念的能力。
由原文可知“自然的苦乐感”是“人们可以不时重返自然山水，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来”“在真实山水中不断陶染”。“自然”应指人的本性，即未经异化的、贴近本真的感受。
A.“人在自然山水之游中体会到的艰辛与快乐”，并不能体现恢复人的本性的内涵。选项错误。
B.“自然景观的形态所触发的不同心境、意趣”，侧重于心境的变化，未强调人的本性的恢复。选项错误。
C.“人在自然山水之中的主观投射与价值判断”，是人的主观想法，与人的本性无关。 选项错误。
D.未经现代生活异化改变、贴近本性的感受。最符合原文语境，强调人要摆脱异化、回归本真。选项正确。
故选D。
5．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。
A.“其山水文明以自然山水为核心”错误。由原文第一段“‘山水'并不仅仅指涉‘风景’，而是具有丰富的内涵，与天道、仁德、生活方式密切相关”可知，中国山水文明的核心并不仅仅是自然山水。选项错误。
故选A。
6．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
原文结构清晰，以总分结构展开：
（1）首先，文章开篇提出中心论点，指出山水文明内涵丰富，与天道、仁德、生活方式密切相关。
（2）其次，文章从山水与天道的关系入手，引用老子、宗炳和孔子的话，阐述山水体现道的特性，并指出山水配对思维方式帮助人恢复身心和谐。
（3）再次，文章论述山水与仁德的关系，以《诗经》为例，说明山水赋德、比德、兴德的道德教化作用。
（4）最后，文章探讨山水与生活方式的关系，强调山水可行可游可居，帮助人在自然中实现精神超越，并对比现代旅游，指出山水对调适当代人精神失序的意义。
7．
①选择乡村中常见而微小的事物，聚焦具有生命活力的瞬间。
②运用拟人，形象展示生物的活力。
③用细致入微的描写，突出乡村世界的幽微与神秘。
④表达细腻复杂的内心感受。 8．①第④段承上启下，由对乡村夜色的直观感受转入哲理思考。
②升华了主题，使文章从景物抒情迈向哲学思辨，深化了“乡村—自然—心灵”三者一体的主旨。 9．不可以删去。
①此段承上启下，是“开车进村—停车入户”过程中不可或缺的一环，是从村道到家门的过渡，空间层次的延续与转换，将视角从广阔田野自然收束至村巷的逼仄空间。
②以动衬静，强化乡村夜的静谧本质。狗“狂吠两声”又“回去继续睡”的细节极具画面感，看似打破宁静，实则反衬出夜晚的深静。
③赋予乡村以拟人化的温情与秩序，为后文作者“心里又安定又愉快”的心境提供了具体情境支撑。 10．①以“夜气”为意象，探索乡村作为现代人精神原点的价值，寻求心灵澄明。
②借阳明心学阐释自然寂静对良知的内蕴滋养，赋予乡土以文化厚度。
③对比城乡昼夜，批判现代性喧嚣，呼吁重返自然节律与内心道德。
【导语】本文以乡村夜气为精神触媒，通过细腻的感官描摹与深邃的哲思对话，构建了一个超越时空的乡土精神场域。作者将孟子、阳明的“夜气”说融入当代生活体验，在昼夜交替的乡村图景中，完成了对现代性喧嚣的沉静抵抗。文章既是对自然生命律动的诗意礼赞，更是对心灵原乡的执着追寻，在城市化洪流中，为当代人重新锚定了那份源自土地与星月的内在安宁与道德自觉。
7．本题考查学生鉴赏语言艺术的能力。
①作者选取“稻田”“一季稻”“青蛙”“蟋蟀”“小龙虾”“泥鳅”“村树”“鸣蝉”等意象，均为乡村田野间日常、微小的生物与植物。“萌蘖扬花”“打鼓”“奏琴”“啪啪弹水”“嘶嘶鸣蝉”，这些词描绘的不是静态存在，而是生长、鸣叫、活动的瞬间动态。作者刻意舍弃了宏大的夜幕描写，转而聚焦于微小生物的生机勃勃的瞬间，这构成了乡村之夜的核心画面。
②将青蛙和蟋蟀拟人化，它将杂乱的自然虫鸣，组织成了一场有节奏、有章法的“交响乐”，从而将生物本能的鸣叫，升华为一种主动、愉悦、充满艺术感的生命活力的展示。
③采用视听结合的写法，描写细致入微。说明作者在倾听和观察一个容易被忽略的、隐藏在白日喧嚣之下的世界。细致入微的描写，正是为了揭示这个特定时段才“浮现”的、平日隐匿的（神秘的）自然世界。
④“我由武汉到孝感……回到生命的原点”，可知作者是离乡后的归来者。“熟悉”源于童年记忆与血脉根源；“神秘”“陌生”源于长期城市生活带来的疏离。这种矛盾统一的感受，正是游子归乡时面对故土夜色的典型复杂心绪。作者对夜景的描绘，最终都服务于抒发这种既亲切又疏离、既安宁又充满探寻感的细腻内心体验。
8．本题考查学生理解分析段落作用的能力。
①承上启下的作用。作者借王阳明、孟子关于“夜气”的论述，将自然界的黑暗寂静与人的内省良知相联系，赋予前文描写的夜景以精神内涵——乡村之夜不仅是时空存在，更是滋养良知、回归本心的媒介。同时，通过对比城市“违乎昼夜之道”的喧扰，突显乡村夜气独有的澄明价值，为后文作者在乡居中获得的内心安宁埋下伏笔。
②文章本是写景抒情，而第④段因为加入王阳明、孟子关于“夜气”的论述，使文章从景物抒情迈向哲学思辨，深化了“乡村—自然—心灵”三者一体的主旨。
9．本题考查学生理解文中重要语句的能力。
不可以删去。理由如下：
①它描绘了“进村巷至家门口”的过程细节，若删除，从“拐进村巷”直接跳到“停车门前”，空间跳跃显得生硬、不连贯。因此，它承担了具体化过程、实现场景自然过渡的叙事功能。
②强化了归家途中与乡土的亲切、细微的接触。犬吠即止的细节，表面写“动”与“声”，实则通过短暂声响的消失，反衬出夜晚整体的极度宁静。
③这些细节共同营造了一种安宁、有序、被熟悉事物包围的氛围，为下文中作者“心里又安定又愉快”的感受提供了具体、可信的环境依据，使情感流露不显突兀。它具有支撑情感、深化主题的作用。
10．本题考查学生评价文本思想意义的能力。
①全文围绕“乡村夜气”展开，“夜气”象征着能使心灵沉淀、良知萌发的精神环境。 其针对的是现代人精神漂泊、内心喧嚣的困境。因此，乡村及“夜气”被提升为现代人可回归的“精神原点”，其思想意义在于为心灵困境提供了一种基于自然与传统的解决路径。
②文中引用了孟子、王阳明关于“夜气”与“良知”的论述，将个人对乡村夜晚的感受，与中国传统儒家心性修养的哲学话语相连接，使作者笔下的乡土体验超越了个人怀旧，获得了深厚的文化历史纵深感。“夜气”从而成为一种连接自然、个人修养与文化传统的媒介，文章的思想厚度由此增加。
③文中明确将乡村的“黑暗与寂静”与城市“不停歇的工地与照明”“白噪音”进行对比，其深层意图在于批判现代文明过度发展所导致的“违乎昼夜之道”——即人对自然节律的背离与内心安宁的丧失。呼吁人需要重返的不仅是地理意义上的乡村，更是那种合乎自然、滋养内心的生活方式与道德自觉（“羲皇上人”的状态）。
11．C 12．不认同。
词中多处化用前人诗句，如“南朝千古伤心事，犹唱后庭花”化用杜牧《泊秦淮》诗句，借南朝亡国典故引发对北宋灭亡的感慨；“旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家”化用刘禹锡《乌衣巷》诗句，描绘昔日繁华不再，营造沧桑凄凉意境；“江州司马，青衫泪湿，同是天涯”化用白居易《琵琶行》诗句，词人以白居易自比，与歌女同病相怜，深化对自身被金羁留、故国沦亡的悲痛之情。词人巧妙化用前人诗句，使词更具艺术感染力，所以不认同这种批评。
【导语】这首《人月圆》以亡国之痛为基调，巧妙化用杜牧、刘禹锡、白居易等前人诗句，通过“后庭花”“王谢燕”等典故，将历史沧桑与个人飘零融为一体。词中“仙肌胜雪，宫髻堆鸦”的工笔描绘与“同是天涯”的慨叹形成强烈反差，展现了作者作为宋臣留金的复杂心境，用典虽多却自然熨帖，堪称金代词坛的佳作。
11．本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。
第一空“仙肌□雪”：形容歌女肌肤莹白。
A.“似”表比喻，说肌肤像雪，无新意。
B.“凝”指凝结，多形容霜雪/目光，不适合描摹肌肤。
C.“胜”意为胜过、超越，既写出肌肤的白皙光洁，又以对比凸显肤质的绝佳，贴合语境。
D.“化”意为化作，不符合逻辑。
第二空“宫髻□鸦”：古典诗词中常以鸦鬓形容女子发髻乌黑油亮、堆叠有致。
A.“填”仅表动作，无法体现宫髻的繁复华美。
B.“点”用词生硬，无法体现发髻堆叠的形态。
C.“堆”写出宫廷发髻高耸、发丝浓密堆叠的形态，画面感极强，符合宫姬的身份装扮。
D.“绾”仅表绾结动作，宫髻的繁复华美无从体现。
故选C。
12．本题考查学生评价诗歌表达技巧的能力。
不认同。本词化用前人诗句是刻意的艺术创作，而非堆砌，化用前人诗句是高明的艺术手法，服务于故国之思与身世之悲的主旨。
“南朝千古伤心事，犹唱后庭花”化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，借南朝陈后主因沉溺《玉树后庭花》亡国的典故，以古喻今，将南朝亡国之恨与靖康之耻勾连，直指故国沦亡的悲痛；
“旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家” 化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，以王谢大族的衰败、燕子无家可归，喻北宋宫廷倾覆、宫姬流离失所的惨状；
“江州司马，青衫泪湿，同是天涯”化用白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。词人以被贬江州的白居易自比，将自己羁留金国的身世飘零，与北宋宫姬流落金廷的遭遇结合，把个人之悲与家国灭亡之痛融合，升华全词情感。
13． 扩充、增长 靠近，到 详细地 只、仅仅 竟然 凭借、依靠 14．D 15．B 16．未能听闻并领悟圣贤之道，学业未能精进，有（学生的）疑惑却不能解答，那么就不能称作老师了。 17．①化用《师说》核心观点，材料一承“从师问学”，材料二承“ 师者，传道受业解惑也”论述；
②借鉴对比论证，材料一对比不同对象的问学方式，材料二对比真师与伪师的差别；
③沿用议论句式，以简洁的文言议论表观点，与《师说》的论说风格相近。
【导语】材料一强调为学必好问，指出问与学相辅相成，向贤于己、不如己、等于己的人发问皆有其价值和意义，能破疑、求一得、资切磋；材料二则探讨师道不传的原因，认为不仅是弟子的过错，为师者自身不足也难辞其咎。两则材料从问学和为师角度关注求学之道。
13．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
（1）“广”：扩充、增长。句意：不提问就无法扩充知识。
（2）“就”：靠近，到。句意：到有道德学问的人那里去匡正自己（的错误）。
（3）“审”：详细地。句意：详细地询问并明确地分辨它。
（4）“特”：只、仅仅。句意：难道只是弟子的过错吗？
（5）“曾”：竟然。句意：竟然不如教童子学习句读的老师。
（6）“藉”：凭借、依靠。句意：既然在老师那里没有什么可以凭借的。
14．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①“而”：表转折，可译为“却”。句意：喜欢学习却不勤于提问。
②“而”：表顺承，可译为“就”。句意：人不是生来就懂得道理的。
③“焉”：代词，代指“贤于己者”。句意：询问他们来解决那些疑问。
④“焉”：兼词，相当于“于此”（在那里）。句意：汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了。
综上，①和②的“而”用法不同，③和④的“焉”用法不同。
故选D。
15．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
①状语后置句，正常语序为“以多于寡问”。句意：用自己的长处向不如自己的人询问。
②被动句，“于”表被动。句意：这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？
③定语后置句，正常语序为“有吹洞箫之客”。句意：有一个吹洞箫的客人。
④定语后置句，正常语序为“限当道者崖”。句意：像门槛一样挡在道路上的山崖。
综上，①和②句式不同，③和④句式相同。
故选B。
16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“闻”，听闻、领悟；“业”，学业；“精”，精进；“惑”，疑惑；“非师”，不能称作老师。
17．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。
①化用《师说》核心观点，材料一“君子之学必好问”“问与学，相辅而行”承《师说》“从师问学”主张，材料二直接引“师者，所以传道受业解惑者也”，以“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣”展开，承继师道核心开展论述；
②借鉴对比论证，材料一对比“贤于己者”“不如己者”“等于己者”的问学方式，材料二对比“本无可师”的伪师与“童子之师习其句读”“巫医乐师百工之人授以艺术”的真师，可见借鉴了《师说》用对比显观点的对比论证方式；
③沿用议论句式，材料一以“非学无以致疑，非问无以广识”等简洁文言论说，材料二用“遂以为古之师弟子皆然”等句，可见两则材料与《师说》的论说风格相近。
参考译文：
材料一：
君子做学问必定喜欢向别人请教。问和学，是相辅相成地进行的。不学习就无法提出疑问，不请教别人就无法增长知识。喜爱学习却不勤于请教，不是真正喜爱学习的人。对比自己贤能的人，向他们请教来解除自己的疑惑，这就是所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。对不如自己的人，向他们请教以求得一点收获，这就是所说的“有才能的人向没有才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教”。和自己水平相当的人，向他们请教来有助于相互切磋，这就是所说的相互诘问，详细地探讨问题从而明辨是非。
材料二：
唉！从师求学的风尚不能流传，难道仅仅是学生的过错吗？也是做老师的人导致的啊。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。没有听闻过道理，学业不精湛，有疑难问题却不能解答，那就称不上是老师。本来没有什么可学习的，却勉强把在路上擦肩而过的人聚集起来，互称老师、弟子，这竟然还不如儿童的老师教给他们断句，不如巫医、乐师和各种工匠把技艺传授给学生那样实在。传授道理、教授学业、解答疑难既然都不需要借助老师，那么老师活着时不被人怜惜，去世后不为人服丧，也不算过错。于是认为古代的老师和弟子都是这样，从而使得为师之道，处于儿童老师、巫医、乐师和各种工匠之下，这就是做老师的人的过错了。
18．C 19．①雁荡山是浙东西山海蟠结之地，幽奇险峭，形态多样且体量宏大。
②雁荡山的山容壁色和其他名山类似，难以描绘出独特之处。 20．通过对比，突出雁荡山保留了太古之容色，未被愚僧俗士剥凿的独特可贵之处。 21．作者从雁荡山未被世俗侵扰、能让人产生严恭静正之心的特点，感悟到修士守身涉世要保持本真、不被世俗玷污，圣贤成已成物要坚守本心、与天地精神相通的哲理。
【导语】这篇游记以雁荡山为引，展现了方苞晚年对自然与人生的深刻体悟。文章通过对比其他名山被人工雕琢的遗憾，凸显雁荡山原始古朴之美，暗喻守身涉世之道。作者将山水之观与修身哲学相融，在严恭静正的山水体验中，达到物我两忘的境界，体现了中国传统文人“天人合一”的思想追求。
18．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
原文为“鲍甥孔巡曰：‘盍记之？’”，是外甥劝说作者为雁荡山作记。“盍”是文言合音兼词，为“何不”的合音，意思是为什么不，是表建议的疑问语气。
A.“何”，为什么，不符合语境。
B.“吾”，我，不符合语境。
C.“何不”，为什么不，符合语境。
D.“如何”，怎么样，不符合语境。
故选C。
19．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①依据原文“浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多”可知，雁荡山由山海盘结而成，景致奇险多变、规模宏大，难以全面描摹，所以作者认为“兹山不可记”。
②依据原文“山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也”可知，雁荡山的形貌色泽是名山共性，无专属特征，刻画后无法凸显其独特性。
20．本题考查学生分析句段作用的能力。
运用对比手法，将浮山、摄山、飞来峰与雁荡山对照。其他名山被愚僧凿刻仙佛、俗士镌名题诗，遭人为破坏，而雁荡山因地势险峻、位置偏僻，完好保留原始风貌。作者以他山的被损毁反衬雁荡山的天然本真、未受世俗玷污，凸显其独特珍贵，为后文感悟哲理做铺垫。
21．本题考查学生分析文本思想情感和观点态度的能力。
依据原文“而兹山独完其太古之容色”“终不辱于愚僧俗士之剥凿”可知，雁荡山因地势险峻、位置偏僻，避开了世俗之人的雕琢破坏，始终保有天然本真的样貌，作者由此联想到：为人处世要像雁荡山一样，坚守自身本真品格，远离世俗名利的侵扰与玷污，保持高洁的操守。
依据原文“岩深壁削……而吾之本心乃与天地之精神一相接焉”可知，雁荡山幽深险峻的氛围，能让游人摒弃世间杂念与纷繁思虑，实现本心与天地精神的融通，作者由此领悟圣贤成己成物的大道：想要成就自我、惠及外物，必须摒除杂念、坚守本心，达到精神与天地相融的境界，才能践行圣贤之道。
参考译文：
乾隆八年的仲秋，中秋前一天我进入雁荡山，过了两天就返回了。山中的古迹大多草木丛生，荒芜阻塞，无法登临探寻，然而雁荡山的山势形貌、崖壁色泽，却是我此前从未见过的。外甥鲍孔巡说：何不写篇文章记述它？
我说：这座山是不可以记述的。永州、柳州的各处山峦，只是偏远角落的一座小山、一道沟壑，柳宗元被贬谪居住在此，通过寻幽探胜来消磨时光，所以能细致详尽地描摹出山水的形态样貌。至于雁荡山，是浙东浙西山海盘绕交错形成的，幽深奇特、险峻陡峭，形态奇异、样貌多变的景致，实在又高大又繁多。想要刻意描摹刻画以求相似，可它的山势形貌、崖壁色泽，是那些被称作名山的山峰所共有的特征，无法区分出这是雁荡山独有的岩谷沟壑。
而我游览雁荡山独有的收获，有两点。此前见过的山水，比如安徽桐城的浮山、南京的摄山、杭州的飞来峰，它们的崖洞并非不秀丽美好，可是愚钝的僧人大多把崖壁凿成仙佛的样貌，世俗的文人在山石上镌刻自己的名字和诗作，就像疮疤一样触目惊心。唯独雁荡山完整保留了远古的形貌色泽直到今天，大概是因为它崖壁高耸千仞，难以攀登攀爬；又地处偏僻遥远，富贵有权势的人没有机缘来到这里，即便来了也不能长久停留，无法营造屋舍、聚集工匠来为自己标榜扬名，所以始终没有被愚僧俗士的凿刻损毁玷污。凡是山水景色明媚秀丽的，都能让游人愉悦快乐；可雁荡山岩谷幽深、崖壁陡峭，游人抬头仰望、低头俯瞰时，庄重恭敬、沉静端正的心境，会不自觉地油然而生。到了这种境界，种种杂念都会断绝，万千思虑都会消散，而我的本心才能与天地的精神完全相融相通。
明察这两点道理，那么品德高尚的人修身守节、处世待人的学问，圣贤成就自身、惠及万物的大道，都能从中领悟明白了。