天津市部分学校2025-2026学年高三上学期期末考试语文试题（含答案）（含解析）

这是一份天津市部分学校2025-2026学年高三上学期期末考试语文试题（含答案）（含解析），共20页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古诗文阅读，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
学生学业能力调研试卷
第Ⅰ卷（共33分）
一、（每题3分，共9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
记得当边防军的日子，我背负数十斤重的枪支弹药和红十字包，外带干粮和被服，在冰天雪地踯躅跋涉，高山之上攀援不止。高原寂寞，我到处借书读。只在古书《山海经》中，描绘昆仑山此地，生活着九首人面的“开明兽”，它体魄硕大，身如巨虎，守护着天界入口。有四只角的神羊，名曰“土蝼”，还有马蜂模样的神禽，名为“钦原”……凡此种种神奇生物，有个统称——“灵兽”。
真正的昆仑之灵，是爬冰卧雪的战友们。他们在缺氧酷寒的昆仑山脉，贡献了自己血气方刚的璀璨年华，贡献了自己一往情深的爱情萌芽，贡献了自己滚烫炙热的满腔鲜血，直至贡献出每个人仅有一次的珍贵生命……他们那样年轻，那样朝气蓬勃，那样________________，那样俊美无俦……他们所向披靡义无反顾地守卫着祖国的边境线，轻声述说着心底的信念——祖国人民都知道，连刚上学的小学生都能背出，咱国家有960多万平方公里的土地。这个数字，可不能在我们手中，让它变小一点点。
当年的我在________________中，面对着巍峨苍莽的昆仑山脉，曾发下铁誓：如果我能活着回到平原，我一定要尝试拿起笔来，写下他们的故事。对我来说，我的精神故乡就是高原，最原始的写作初心和之后坚持多年的不懈努力，均来自这个朴素粗粝的信念。
继续写昆仑山故事的愿望，如山鹰一般________________心中。迟迟没有动笔的原因，是我总在顾虑自己技艺未臻精纯，写不出浩荡山河的壮美和战友们栩栩如生的音容。可是，岁月不饶人。我不可________________地趋向老迈，记忆日渐衰退。我做过多年的医生，知道接踵而来的必是体力衰败，想象力微渺。
——毕淑敏《写下对昆仑山脉的承诺》
1. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 踌躇意满 五味杂陈 盘桓 抑止
B. 春风得意 百感交集 萦绕 抑止
C. 春风得意 五味杂陈 萦绕 抑制
D. 踌躇意满 百感交集 盘桓 抑制
2. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 如果我能活着回到平原，尝试一定要拿起笔来，写下他们的故事。
B. 如果我能活着回到平原，一定要尝试拿起笔来，写下他们故事。
C. 如果能活着回到平原，我一定要尝试拿起笔来，写下他们的故事。
D. 如果能活着回到平原，我尝试一定要拿起笔来，写下他们的故事。
【答案】1. D 2. C
【解析】
【1题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一处：“春风得意”和“踌躇意满”都可形容人心情舒畅、充满自信，“春风得意”更偏“因成功而得意畅快”，“踌躇意满”更偏“因志向与自信而满足昂扬；文中用来赞美年轻边防战士精神饱满、意气风发的状态，与“朝气蓬勃”“俊美无俦”并列，应选“踌躇意满”。
第二处：“百感交集”“五味杂陈”都表示内心感受复杂，“百感交集”形容“多种情感交织的强烈冲击”，“五味杂陈”形容“复杂难言的混合感受”，且更口语化；语境中作者面对巍峨昆仑、想起牺牲战友，内心感动、敬佩、悲壮等多种情感交织，应选“百感交集”。
第三处：“盘桓”指徘徊、逗留。“萦绕”指缠绕不散。这里语境如“山鹰”盘旋，应选“盘桓”。
第四处：“抑制”指压下去、控制住（多用于情绪、欲望、冲动、发展趋势等）。“抑止”更常用于外力阻止某事物发生或发展。语境指岁月流逝，人不可控制地走向衰老，应选“抑制”。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句子语病是主语重复，两个分句主语均为“我”，可省略前一分句的“我”以避免重复，排除AB；D中“我尝试一定要拿起笔来”出现了语序不当的新错误。
故选C。
3. 下列对应不符的一项是（ ）
A. AB. BC. CD. D
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.“杜牧”作者错误。《扬州慢》的作者是姜夔，不是杜牧。
故选A。
二、现代文阅读
阅读下面材料，完成小题。
材料一：
三维建模技术是一种通过计算机软件将物体的三维形态、尺寸和空间关系进行数字化表示的方法，使人们能够对物体进行直观真实的观察和操作。这种技术在影视动画制作中应用广泛，大大提高了制作效率和质量。其中的三维动画建模已经成为数字艺术领域的核心技术之一，其流程包括概念设计、模型雕刻、拓扑优化、材质贴图绑定等环节。建模过程中，角色的塑造需经历多重技术打磨。电影《哪吒之魔童闹海》中哪吒的“火焰披风”特效，就是通过粒子系统模拟火焰的动态形态，并结合物理引擎计算火焰与角色动作的交互，最终实现逼真的视觉冲击。
近年来，中国动画制作团队在三维建模领域取得显著突破。早期国产动画多依赖Maya、ZBrush等国外软件，但近年来国产自主研发的“玲珑”“墨芯”等软件逐步崛起。“玲珑”支持实时渲染与智能拓扑优化功能，可将传统建模中需数日完成的复杂曲面优化缩短至几小时。《深海》团队利用“墨芯”的人工智能辅助建模功能，通过深度学习分析数千张手绘原画，自动生成基础模型骨架，使角色设计的效率提升40%。此类技术创新不仅降低了制作成本，更推动中国动画从“代工生产”向“原创输出”转型。
当下，三维动画建模仍面临多重挑战。首先，高精度模型对硬件算力要求极高。以《哪吒之魔童闹海》中“龙宫”场景为例，单帧渲染需消耗超过200GB内存，中小型团队常因设备限制被迫简化细节，导致画面质感参差不齐。其次，高精度动态捕捉与复杂物理模拟技术的自主化程度尚待提升。尽管国内已掌握基础算法，但在处理微表情模拟时，还要借助国外软件或插件来完成。此外，艺术表达与技术成本的平衡问题也比较突出。正如导演田晓鹏所说，《深海》中“水墨粒子”特效的研发投入占总投资的30%，但观众在享受其艺术效果的同时未必能直观感知其技术价值。
相关专家指出，未来应在硬件国产化、算法开源共享、人才梯队建设等方面持续发力，方可突破技术瓶颈。例如，国家动画产业基地联合华为推出“云渲染中心”，通过分布式计算降低中小团队的硬件门槛；清华大学计算机系开设“动画算法优化”课程，培养兼具艺术素养与编程能力的技术人才。国际动画协会理事张伟表示：“中国动画技术的突破不仅是工具的迭代，更是全产业链的协同升级。”
（取材于曾震宇、王恺等的相关文章）
材料二：
中国动画技术的创新始终与传统文化深度融合。例如，《哪吒之魔童闹海》既保留二维手绘的视觉效果，又融入三维动画建模的立体质感。在哪吒“三头六臂”的场景设计中，制作团队摒弃西方“机甲风格”，从敦煌飞天壁画中汲取灵感，采用渐变消散的粒子流表现神通形态，通过数亿粒子的动态堆叠与消散，营造出“似有还无”的玄幻意境。这样的设计既呈现出水墨的流动感，又强化了角色的力量与灵动，不仅解决了三维动画与水墨写意的天然矛盾，更通过动态水墨渲染引擎与生物动力学的创新，将传统美学推向新高度。导演饺子表示，技术是工具，文化是灵魂，用三维建模再现中国优秀传统文化作品，不是对传统的颠覆，而是用新语言唤醒老故事的生命力。
《哪吒之魔童闹海》在北美上映时，外媒给予高度评价，认为它“以东方美学重构神话叙事，技术水准媲美皮克斯”。《长安三万里》通过三维建模复原唐代建筑、服饰与器物，并融入敦煌壁画的色彩体系，展现了李白、高适等群贤共同构画出的一幅充满史诗感的大唐画卷。有学者指出，此类作品的成功，源于创作者运用技术对中国传统文化符号的精准提炼与创新表达，这种“技术赋能文化”的模式，推动了中国动画的全球化传播。
然而，技术迭代也引发争议。部分学者担忧，过度依赖三维建模可能导致动画艺术同质化，削弱手绘动画的个性表达。例如，《雄狮少年》因采用高度写实的三维建模，被批评“丢失了传统剪纸动画的拙朴之美”。为此，行业提出“双轨并行”策略：一方面深耕三维技术，建立自主技术标准；另一方面扶持二维手绘、定格动画等传统形式。
动画评论家李淼认为，技术与文化的融合不应是非此即彼的选择，而需在碰撞中寻找平衡点。三维建模拓展了艺术的边界，但传统技艺仍然有其独特的美学价值。正如以二维手绘为基底的《燃比娃》，融合传统水墨美学与现代实验动画技法，是中国动画学派在国际舞台的又一次创新尝试。
值得注意的是，政策层面也在推动技术与文化的双向赋能。2024年文化部发布《动画产业振兴计划》，明确提出“支持传统美学数字化转化”，鼓励高校与动画企业合作开发“文化遗产数据库”，将壁画、戏曲、传统工艺等元素转化为三维模型资源库的资源。此类举措不仅为创作提供素材，更让文化遗产以动态形式焕发新生。
（取材于孙立军、孙怡然等的相关文章）
4. 下列对材料一和材料二相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 《哪吒之魔童闹海》和《深海》都使用的水墨粒子特效，使作品具有显著艺术效果。
B. 《哪吒之魔童闹海》和《长安三万里》都体现“用新语言唤醒老故事的生命力”的用意。
C. 《哪吒之魔童闹海》和《雄狮少年》都实现了二维手绘与三维动画技术的优势结合。
D. 《哪吒之魔童闹海》和《燃比娃》都能够证明二维手绘技术仍具有独特的美学价值。
5. 下列做法不符合材料二中“双轨并行”策略的一项是（ ）
A. “追光动画”公司在推出三维动画《杨戬》的同时，设立“国风手绘实验室”，招募非遗传承人参与创作。
B. 《中国奇谭》通过渲染技术，使三维模型呈现二维手绘风格，在保留水墨笔触的基础上提升画面质量。
C. 咕咚动漫工作室抽调团队核心成员，发挥其二维动画技术优势，参与《哪吒之魔童闹海》的特效制作。
D. 故宫博物院使用激光扫描技术复原《千里江山图》，数字化保护文物的同时，充实了文化遗产数据库。
6. 根据文本内容，选择合适选项，完善下面的思维导图框架。
A. ①Maya ②三维建模 ③敦煌飞天壁画 ④自主技术标准
B. ①玲珑 ②算法开源共享 ③敦煌飞天壁画 ④双轨并行
C①拓扑 ②三维建模 ③中国水墨写意 ④双轨并行
D. ①玲珑 ②算法开源共享 ③中国水墨写意 ④自主技术标准
【答案】4. C 5. D
6. B
【解析】
【导语】两则材料从技术演进与文化赋能双重维度，系统呈现中国三维动画的发展态势。材料一聚焦产业技术突破，以国产软件“玲珑”“墨芯”为案例，阐述自主创新对制作效率的提升，同时客观指出算力依赖、核心技术“卡脖子”等瓶颈。材料二侧重文化转化，以《哪吒之魔童闹海》《长安三万里》为例，展现三维建模对敦煌壁画、水墨意境的创新表达，强调“技术赋能文化”的全球化传播价值，并提出“双轨并行”以平衡技术创新与传统艺术保护。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“都实现了二维手绘与三维动画技术的优势结合”错误。《哪吒之魔童闹海》既保留二维手绘的视觉效果，又融入三维动画建模的立体质感；《雄狮少年》采用高度写实的三维建模，未提及与二维手绘技术优势结合。
故选C。
【5题详解】
本题考查学生理解重要概念，根据文本内容进行判断的能力。
“双轨并行” 策略是指一方面深耕三维技术，建立自主技术标准；另一方面扶持二维手绘、定格动画等传统形式。
A.正确。《杨戬》体现了深耕三维技术，设立“国风手绘实验室”并招募非遗传承人参与创作体现了扶持二维手绘等传统形式，符合“双轨并行”策略。
B.正确。《中国奇谭》通过渲染技术让三维模型呈现二维手绘风格，既涉及三维技术又保留二维手绘风格，符合“双轨并行”策略。
C.正确。《哪吒之魔童闹海》特效制作，体现了对二维手绘技术的扶持，同时《哪吒之魔童闹海》本身运用了三维建模技术，符合“双轨并行”策略。
D.错误。故宫博物院的做法只是利用技术对文物进行数字化保护和充实文化遗产数据库，没有体现出对三维技术深耕以及对二维手绘等传统形式的扶持，不符合“双轨并行”策略。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生分析材料信息、完善思维导图的能力。
①处，根据“但近年来国产自主研发的‘玲珑’‘墨芯’等软件逐步崛起”，可知应填入“玲珑”；
②处，根据“相关专家指出，未来应在硬件国产化、算法开源共享、人才梯队建设等方面持续发力，方可突破技术瓶颈”，可知应填入“算法开源共享”；
③处，根据“在哪吒‘三头六臂’的场景设计中，制作团队摒弃西方‘机甲风格’，从敦煌飞天壁画中汲取灵感”，可知应填入“敦煌飞天壁画”；
④处，根据“然而，技术迭代也引发争议……为此，行业提出‘双轨并行’策略”，可知应填入“双轨并行”。
故选B。
三、文言文阅读
阅读文言文，完成小题。
夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。
及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。
昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？
臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。
（取材于苏轼《敦教化》）
7. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 享国长久而不拔也 拔：动摇
B. 疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨
C. 其所以教民之具 具：完备
D. 以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束
8. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 夫圣人之于天下 徘徊于斗牛之间
B. 然世之儒者 然而不王者，未之有也
C. 而民日以贪冒嗜利而无耻 秦以攻取之外
D. 则莫若务实其言 则知明而行无过矣
9. 下列画曲线句子的断句，正确的一项是（ ）
A. 及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也
B. 及至后世/教化之道衰/而尽废其具/是以若此无耻也
C. 及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也
D. 及至后世/教化之道衰而尽/废其具/是以若此无耻也
10. 下列说法中不正确的一项是（ ）
A. 文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的典范时期。
B. “学校之制”中的“学校”在古代兼具教育与教化功能，夏代称“校”，商代称“序”，周代称“庠”，后世也沿用此名。
C. “封先圣之后”的“封”指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制相对。
D. 文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为。
11. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。
B. 作者认学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。
C. 统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。
D. 未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。
（2）盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。
13. 文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？简要概括二者之间有何关系？
【答案】7. C 8. D
9. B 10. D
11. B 12. （1）这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。
（2）大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道。
13. 所指：①“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定。
②“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。
关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。/有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。
②“实”是“名”的前提和基础。/推行教化，应当先“实”后“名”。
【解析】
【导语】本文以三代与秦汉的对比为框架，通过“名实之辨”展开对儒家教化的深刻反思。苏轼犀利指出三代教化之“实”在于统治者以身垂范，而秦汉以降儒者空谈礼乐之“名”，导致教化失效。文中“疾视长上”“民日贪冒”等尖锐描写，揭示了礼乐形式化带来的社会危机，最终提出“先实后名”的改良主张，体现了苏轼务实革新的政治思想。
【7题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A.正确。句意：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢固）不动摇的原因。
B.正确。句意：仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。
C.错误。“具”，工具，引申为“举措”。句意：用来教育百姓的方法、手段。
D.正确。句意：儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.不同。介词，对、对于/介词，在。句意：圣人对于治理天下。/在斗宿与牛宿之间来回移动。
B.不同。转折连词，然而/代词，这样。句意：然而世上的儒者们。/做到了这些而不称王于天下的，是决不会有的。
C.不同。连词，表修饰关系/介词，用，在。句意：百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。/秦国除了用攻战（的方法）取得土地以外。
D.相同。都是连词，就。句意：就没有比让言辞切实可信更好的办法了。/就能见识明达，行动不犯错误了。
故选D。
【9题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此（百姓们）才像这样没有廉耻。
“及至后世”是状语，单独成句，其后可断开。排除C。
“教化之道衰”是主谓结构。“教化之道”是主语，“衰”是谓语，结构完整，其后可断开。排除AD。
“而”表承接，“尽”修饰谓语“废”，“其具”是宾语，结构完整，其后可断开。“是以”是固定的因果连词，其前通常要断开。
故选B。
【10题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为”错误。“法吏” 的职责是用法律、刑罚督责百姓。“儒者”才是以礼教教化百姓的群体。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“遭到破坏导致教化不兴”错误。第二段借“世之儒者”的观点表示“及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也”。但随后苏轼马上反驳说，后世儒者照搬这些礼乐名目去教百姓，结果“卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高”。可见苏轼并不认为教化不兴仅仅是因为这些制度被废弃，而是认为儒者只知其名、不知其实，徒具形式而不从“实”入手。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“非”，否定判断；“劝”，勉励；“劝乎其前”“驱乎其后”是状语后置句，正常语序为“乎其前劝”“乎其后驱”；“驱”，役使、逼迫。
（2）“此等”，这类方法、这些方式；“卒”，最终；“文”，掩饰；“偷”，浇薄、不厚道。
【13题详解】
本题考查学生理解文中重要概念、观点的能力。
所指：①苏轼明确定义“学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼”等外在制度仪节，教化的形式规定是“名”。
②苏轼以武王散财、礼贤、封先圣之后、诛恶，使民知仁、义、廉、耻，生忠信之心为例，指出“实”是君主以身作则，以德化民。
关系：①“实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长”指出“实”和“名”互为依据、互相成就，缺一不可。
②武王先立“实”（散财、礼贤、封先圣之后、诛恶→天下知仁、义、廉、耻）。然后加“名”（礼乐、学校、射飨、冠婚丧祭）。以武王典范案例证明“实”在“名”先，“实”为“名”之本。苏轼也建议“先其实而后其名”。
参考译文：
圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。（而是因为）他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮辱、可以使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛，这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢固）不动摇的原因。
等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什么样的坏事都干得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水旱灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡射饮酒礼的规定，婚丧嫁娶的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此（百姓们）才像这样没有廉耻。”然而世上的儒者们，大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错啊。我私下认为像这样的人，都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所争论的，都不过是名义罢了。
从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财；以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他教化天下的实际内容本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用执法官吏来监督责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就捂嘴偷偷地讥笑；听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？
我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长久地共处安乐之中；百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的办法了；想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候。而那些可以获取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来教导百姓守信，并向他们展示道义。
第Ⅱ卷（共117分）
四、古诗文阅读（16分）
阅读下面诗歌，完成下面小题。
感遇（其十一）
陈子昂
吾爱鬼谷子1】，青溪【2】无垢氛。
囊括经世道，遗身在白云。
七雄方龙斗，天下久无君。
浮荣不足贵，遵养晦时文。
舒可弥宇宙，卷之不盈分。
岂徒山木寿，空与麋鹿群。
注释：【1】鬼谷子，战国时楚人，通晓纵横捭阖之术，智见卓绝。【2】青溪：山名，指鬼谷子隐居之处。
14. 下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）
A. 一二句赞叹鬼谷子隐居山林，用幽静的环境映衬出其人高远绝俗的风貌。
B. 三四句一放一收，“志在济时”与“藏身云间”的矛盾为读者设置了悬念。
C. “七雄”两句写出鬼谷子所处的时代背景，旨在突出鬼谷子的大智慧。
D. 末二句是作者对自己虽欲经世兼济，但更向往隐逸自在的人生观的宣示。
15. 陈子昂的感遇诗体现了他的“兴寄”主张，即比兴、寄托，要求诗歌创作在审美意象中隐含深层思想，下列诗句符合该主张的一项是（ ）
A. 江送巴南水，山横塞北云。（王物《江亭夜月送别二首》）
B. 长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。（王维《陇头吟》）
C. 松柏本孤直，难为桃李颜。（李白《古风（其十二）》）
D. 风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。（杜甫《宿府》）
16. 本诗中塑造了一位作者喜爱的鬼谷子形象。请结合全诗，一一说明作者喜爱鬼谷子的哪些方面。
【答案】14. D 15. C
16. ①内心纯净且思想深刻。
②志向与生活态度。
③处事灵活且包容。
④有远大抱负。
【解析】
【导语】诗歌赞颂鬼谷子，表达对隐逸高士的仰慕与对乱世的反思。诗中以“青溪无垢氛”象征鬼谷子的高洁，而“囊括经世道，遗身在白云”展现其隐居智慧。战国动荡背景下，“七雄方龙斗，天下久无君”凸显鬼谷子卓识与超然。末句“岂徒山木寿，空与麋鹿群”透露作者对隐逸生活的向往。全诗语言精炼，意境深远，体现了陈子昂“兴寄”的创作风格，既写人又寄情，意蕴丰富。
【14题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
D.“末二句是作者对自己虽欲经世兼济，但更向往隐逸自在的人生观的宣示”错误。依据最后两句“岂徒山木寿，空与麋鹿群”，难道只是想如山木一样长寿，空自地与麋鹿为伴。故作者表现了不愿隐居生活的志向。
故选D。
【15题详解】
本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
A.“江送巴南水，山横塞北云”，长江远远地送走了从巴南来的流水，大山横亘，仿佛嵌入了塞北的云层。用的是景物描写，为后文写离别做铺垫，没用“比兴”。
B.“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”，长安少年是仗义轻生的侠客，夜里登上戍楼看太白的兵气。句子是对长安少年的动作描写，反映出渴望建立边功、跃跃欲试的壮志豪情。故本句没用“比兴”。
C.“松柏本孤直，难为桃李颜”，松柏的品性本来就是孤傲刚直，难以作出桃李妖艳的颜色。这是以比新手法来刻画对东汉隐士严子陵的品行，也反映了诗人虽受打击排挤，但不屈服的倔强孤傲性格。故用了“比兴”手法。
D.“风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难”，光阴荏苒哪里寻觅亲人音信？关塞一片萧条寻找归路艰难。本句用了直接抒情，故没用“比兴”手法。
故选C。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。
①“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛”，从“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛”可知，作者喜爱鬼谷子所居的青溪无垢氛的环境，更欣赏其内心纯净、思想深刻的品质，且鬼谷子精通纵横捭阖之术，具备非凡的政治智慧，能在复杂的时代背景下提出有效策略。
②“囊括经世道，遗身在白云”，“囊括经世道，遗身在白云”体现了鬼谷子怀有治国安邦的宏大志向，同时又能超脱尘世，选择远离喧嚣，在自然中悠然隐居，享受宁静，追求心灵的平静。
③“舒可弥宇宙，卷之不盈分”，“舒可弥宇宙，卷之不盈分”表明鬼谷子处事灵活，在需要施展才能时，能将自己的理论和智慧应用于广阔天地间；而当需要收敛时，又能低调行事，这反映出他对世界有着广泛的理解和包容的态度。
④“岂徒山木寿，空与麋鹿群”，“岂徒山木寿，空与麋鹿群”强调鬼谷子不满足于单纯的个人长寿或简单的隐居生活，他有着更高的追求，期望自己的智慧和学说能流传后世，产生积极的影响，展现出其作为思想家的远大抱负。
17. 文言文默写
（1）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“__________________，__________________”。
（2）小刚在西安游秦始皇陵，想起秦始皇继承先祖功业、以武力统治各诸侯的恢弘气象，不禁脱口而出《过秦论》中的句子“__________________，__________________”。
（3）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上。与苏轼《赤壁赋》中“__________________，__________________”两句所写的景致非常相似。
【答案】 ①. 为之于未有 ②. 治之于未乱 ③. 奋六世之余烈 ④. 振长策而御宇内 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：奋、振、策、御、苇、凌、顷、茫。
五、现代文阅读（22分）
阅读下面作品，完成下面小题。
潼湖书声
①沿着青石铺就的小径，穿行在生满青苔的村落小巷里，那种年代久远的阴湿气息在鼻腔内经久不散。这是惠州市潼湖镇的琥珀村，此地因发现琥珀化石而得名。此刻，我觉得自己就像被包裹在一枚巨大的琥珀之中，那时间积累而成的透明松脂，正在浸润我的周身。我觉得每一步都如此费力，因为我在寻找，寻找那些逝去事物的隐秘痕迹，寻找那块历史琥珀中的内核。
②越过一把倒地的旧拖布，以及一捆倚墙斜靠的稻草，就在不经意间，我找到了我要寻找的。那比寻常人家更加破败的门面立在我的眼前，门框上方四个黑色的楷体大字“南嵩书室”笔画圆润，一望便知不是今人手迹。只是那字迹虽然黯淡，却散发着说不清的光泽，仿佛有种举重若轻的内涵随意地藏在里边。我站在原地，呆呆望着这四个字，体会着它们所包含的文化信息。当一件事物获得了时间的纵深，以前熟视无睹的细节便凸显而出了。是的，正是这四个看似轻描淡写的汉字，将这座破败的建筑照亮了，使得这种与死亡比邻而居的破败获得了历史赐予的大美。
③大门框的石头呈现出深沉的暗红色，红色的砂岩，包裹着腐朽的木门框。门口两侧静静躺着两块小板凳大小的青石，支撑着木门框的两只脚。在这两块青石之间，原本应该有一块高高的木门槛，但是现在已经看不到了，只能看到青石侧面的凹槽。没有了门槛的书室大门，依然让我敬畏，让我迟迟不愿迈步走进去。我在想，为什么这间不大的书室就会令我敬畏呢？我读书也十几年了，经历了许多学校，期间不乏令人肃然起敬的院校，但这样一间朴实、破败的书室为何能让我敬畏呢？而且，这种敬畏与以往在高校体会过的那种敬仰还有所不同，有一种令我无法索解的神秘，像青蛇一样，盘踞在我的心底，让我无法摆脱。
④深深呼吸，像个迟到的胆小的孩子，我小心翼翼地抬脚走进书室，仿佛那道高高的门槛依然还矗立在那里。绕过面前的那面破损不堪的照壁，来到一座小庭院里，顿时有豁然开朗之感。继续前行，穿过一个优雅的青砖月门洞，来到书室里边，置身在充满灰尘气息的厅堂里，我不由自主打了个喷嚏，这突兀的声音令我胆战心惊，担心打扰到那些沉淀下来的安静的事物。我看到右侧是宽敞的天井，天井边那间宽敞的房间就是当年授业解惑的地方。我轻轻走了过去，地面上厚厚的灰尘留下了我的足迹。抬头望，在屋檐下方的墙壁上看到了一束束灰色的花朵，当然，那不是活着的生命，只是栩栩如生的浮雕。岭南的气息扑面而来。那是灰塑，清代以来，在岭南发展起来的独具一格的装饰艺术。历经百年，那些花朵依然挣扎着，想从颓圮的绝望中脱颖而出。百年前，多少双清澈的眼眸望着那些花朵，体验着一种莫可名状的美，就像他们不可预知的未来，就像他们已经在时间中走完的一生。不知有多少个失意的书生在这书室里幻想过日后的青云直上，不知有多少个潦倒的老学究在这书室里度过生命的最后时刻。那灰塑的花，让我感到温暖，也让我感到悲凉。我闭上眼睛，仿佛能听到时间之河对岸的诵读声，期间还有一位老先生抑扬顿挫的迷人声音，那是另一个中国，一个山雨欲来风满楼的时刻，他们身外的世界已经阴影重重了，但他们沉浸在古典文化的熏陶中，心灵有着今天我们难以企及的宁静。
⑤书室还有二楼，因为过于陈旧，我们便不敢贸然登楼了。从外面来看，二楼的木栏杆和楼板多已朽坏，许多瓦面都修补过。这时我才对这间书室有了更加全面的感知，发现它的建筑结构是很精致的。它由门楼、过道、平房构成，呈双竖轴状，左高右低，左长右短，两轴中隔一院子，连以围墙，在这不大的空间内，尽显古典园林设计的精髓。这时，我感到进门前心中关于“敬畏”的疑惑终于有了答案。那就是古代书室所体现出来的文化尊严与今天迥然不同。古人对文化的那种敬畏，是与他们的宇宙观紧密结合在一起的，正所谓文以载道，即便只是小村的小书室，也会将那种对宇宙秩序的理解融入空间、建筑的设计当中。而今天，每村都在建的文化室，很多只是实用的房间，里边放些实用书籍罢了，这与通天地以润泽万物的世界观越来越遥远了。我想，这就是那种敬畏的深层原因了。
⑥在南嵩书室后边不远处，是面积稍小的毬轩书室。也就是说，在一个小小的琥珀村，就有两间书室。而在潼湖镇，遗存下来的还有两间书室：赤岗村美乾书室，黄屋村敦伦书室，它们都各具特色。自从苏东坡被贬惠州以后，那种文化的气息早已渗入了当地的历史血脉。不知东坡先生在惠州期间，有无到过潼湖。在潼湖的乡间，村民们自古农耕劳作，有着极为浓厚的崇文重教之风。我在潼湖造访这些古雅的书室之时，心里一直默默认定，东坡先生是一定来过这里的，因为这里是风景极美的湖泊湿地，黑水鸡、白翅浮鸥、苍鹭、大白鹭等美丽的鸟类随处可见，像东坡先生这样懂得生活情趣的人岂可错过。遥想当年，东坡先生一边欣赏美景，一边构思诗篇，而在他的足迹之下，在他的吟哦之后，一座座书室悄然兴起，就像是一朵朵洁净的莲花。书室内朗朗的读书声，愉悦了潼湖一代又一代的人，让他们的心灵变得深邃，看到了生的希望。
（取材于王威廉的同名散文）
18. 下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ）（ ）
A. 第③段通过连续设问“为什么这间不大的书室就会令我敬畏呢？”，直接点明主旨，让读者快速把握作者对古文化的敬畏之情。
B. 文章以“寻找”为线索贯穿全文，从穿行村落寻找历史痕迹，到探寻书室的建筑与文化内涵，脉络清晰，层层深入。
C. 作者写自己走进书室时，心情如迟到的胆小的孩子，生动形象地传达出内心的敬畏。
D. 书室里灰塑的花具有浓厚的岭南气息，其独具一格的地方特色，让作者感到既温暖又悲凉。
E. 全文语言兼具抒情性与议论性，如“心灵有着今天我们难以企及的宁静”是议论，“书室内朗朗的读书声，愉悦了潼湖一代又一代的人”是抒情，两者有机融合，共同服务于主题表达。
19. 作者对南嵩书室为什么充满敬畏？请结合全文简要说明。
20. 请结合上下文，赏析最后一段中的画线句。
21. 冯骥才先生曾言：“文化遗产跟我们童年的照片一样，有几张就是几张，多一张也不可能了。”作为当代青年，请结合某一类你关注的当代文化遗产，谈谈对这句话的理解，并提出具体的保护建议。
【答案】18. AD 19. ①南嵩书室在破败中蕴含着文化气息，拥有厚重的历史美感；
②百年前，学生和老师在动荡的时代仍沉浸在文化的熏陶中，保有心灵的宁静；
③书室的设计融入了古人通天地以润泽万物的世界观、宇宙观，体现出古人的文化尊严，因此，作者对南嵩书室充满敬畏。
20. ①这句话虚实结合，想象苏东坡当年在潼湖边欣赏美景边构思诗篇，在他的熏陶下，眼前一座座书室悄然兴起，承接上文对潼湖景色的描写，为上文写到的潼湖乡间具有浓厚的崇文重教之风找到了历史文化依据；
②运用了比喻的手法，把兴起的书室比作洁净的莲花，生动形象地写出了书室对一代代潼湖人心灵的净化和陶冶，表达了对潼湖书室文化的赞美。
21. 这句话运用了比喻的修辞手法，把文化遗产比作多一张也不可能有的童年照片，体现其唯一性和不可再生性，突出了文化遗产保护的必要性和重要意义。我关注的是家乡辽代建筑文化（其它文化遗产言之有理也可）。作为当代青年，我们不仅是文化遗产的继承者，更应是主动的记录者、保护者和创新者。协助文物工作者保护文物风貌，研究建立图片音像等数字档案，创新活化（如：利用《黑神话悟空》取景地热度）推动文创活动，将文化遗产的故事讲给更多的人听。
【解析】
【导语】这篇散文以细腻的笔触描绘了潼湖古书室的沧桑之美，通过对建筑细节、文化氛围的刻画，展现了传统书院承载的厚重历史与文化尊严。作者以“寻找”为线索，将个人感悟与历史沉思交织，表达了对古典文化的敬畏与追怀。文中抒情与议论相融，语言富有诗意，在古今对比中凸显文化遗产的精神价值。
【18题详解】
本题考查学生理解与赏析文本内容的能力。
A.“直接点明主旨”错误。文本第③段的连续设问，是提出作者对书室“敬畏”的疑惑，引发思考并为下文解谜做铺垫，并非直接点明主旨。文章主旨是借潼湖古书室抒发对传统文化、古人崇文重教之风的敬畏，与该设问无关。
D.“其独具一格的地方特色，让作者感到既温暖又悲凉”错误，结合“百年前，多少双清澈的眼眸望着那些花朵，体验着一种莫可名状的美，就像他们不可预知的未来，就像他们已经在时间中走完的一生。不知有多少个失意的书生在这书室里幻想过日后的青云直上，不知有多少个潦倒的老学究在这书室里度过生命的最后时刻。那灰塑的花，让我感到温暖，也让我感到悲凉”可知，让作者感到既温暖又悲凉的不是地方特色，而是作者联想到的复杂的内容。
故选AD。
【19题详解】
本题考查学生理解文章内容、分析作者思想感情的能力。
①南嵩书室外表虽比寻常人家破败，但门框上“南嵩书室”四个黑色楷体大字，笔画圆润、古韵盎然，黯淡字迹中透着独特光泽与深厚内涵。这份破败与文化底蕴的交融，赋予书室“历史赐予的大美”，也让作者真切感受到其承载的历史，心生敬畏。
②书室内的灰塑，令作者联想到往昔失意书生、潦倒学究在此坚守初心，即便身处动荡乱世，也能在古典文化中获得心灵的宁静。这种艰难处境中对文化的执着坚守，深深打动作者，让他对书室所代表的历史与文化氛围满怀敬畏。
③书室的建筑布局尽显古典园林精髓，古人将对宇宙秩序的理解融入其中，彰显“文以载道”的理念与对文化的敬畏。这份对文化的高度重视与独特表达，让作者感受到古人的文化尊严，更添对南嵩书室的深深敬畏。
【20题详解】
本题考查学生赏析句子艺术手法和表达效果的能力。
①承接上文潼湖美景，“遥想当年……”作者想象苏东坡在此的活动，是虚写；潼湖真实的美景和书室兴起是实写。这样虚实结合，既表达对潼湖美景的赞美，又为当地崇文重教之风找到文化源头，暗示苏东坡对当地文化的影响。
②“一座座书室悄然兴起，就像是一朵朵洁净的莲花”把兴起的书室比作洁净的莲花，形象地写出书室对潼湖人心灵的净化和陶冶。莲花象征纯洁美好，体现书室文化的美好，也表达了作者对潼湖书室文化的赞美。提及苏东坡，增添了文化气息；将书室比作莲花的浪漫想象，使文章更具浪漫色彩，让读者感受到潼湖自然与人文交融的美好意境。
【21题详解】
本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。
第一步，先解读冯骥才先生的比喻，紧扣“文化遗产唯一性、不可再生性”核心，关联文本中潼湖南嵩书室、毬轩书室的实例，因古书室承载的文化与建筑价值不可复制，以此印证保护的必要性；
第二步，选取一类你关注的当代文化遗产；
第三步，立足“当代青年”身份，结合文本作者探访记录古书室的传承思路，提出合理的建议，践行保护责任。
六、语言文字运用（7分）
22. 在学校的辩论赛中，正反双方同学就“网络直播带货销售产生的利弊”展开激烈的辩论。正方认为它有很多优势值得提倡，反方认为它存在很多弊端。你支持哪方观点？请给出你的理由。
【答案】支持正方：
（1）网络直播带货作为新兴销售模式，为商家和消费者搭建了高效交易平台。
（2）带动了就业与消费。
（3）降低了销售成本。
（4）创新消费场景，扩大产品知名度，提高销量。
支持反方：
（1）虚假宣传、产品质量参差不齐等问题，使监管难度大。
（2）售后体系不完善，维权难。
（3）为吸引流量，低价内卷与恶性竞争损害市场公平。
（4）“冲动消费”带来社会资源浪费。
【解析】
【详解】本题考查学生对材料观点的分析表达的能力。
本题围绕“网络直播带货利弊”展开辩论写作，核心思路是先明确立场，再分点有理有据论证。
选择正方，可从经济与市场价值切入：抓住直播带货的平台作用，突出其高效连接商家与消费者；再从社会层面，分析带动就业、拉动消费的意义；接着从经济角度，说明降低销售成本的优势；最后从行业发展，阐述创新消费场景、提升品牌与销量的作用。
选择反方，可聚焦行业乱象与消费问题：先指出虚假宣传、质量不一带来的监管难题；再说明售后缺失导致的维权困境；然后分析低价内卷、恶性竞争对市场秩序的破坏；最后点明冲动消费造成的资源浪费。
整体采用“观点+分点理由”结构，理由从不同维度展开，逻辑清晰，贴合辩论严谨、条理的表达要求。
23. 小李大学毕业后离开家乡到一线城市工作，三年间两次更换岗位并持续学习新技能以适应行业变化。费孝通在《乡土中国》中称这种不断突破、持续变化的文化模式为“_________式文化”。
【答案】浮士德
【解析】
【详解】本题考查学生理解重要概念的能力。
浮士德式文化认为生命的意义在于克服阻碍与不断追求知识和自我超越，小李大学毕业后持续学习新技能以适应行业变化，体现了对自我的不断超越这一特点。
七、作文（60分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
人生万事，蕴藏着“半”的哲学。唯有参透其意，方能得见生命的从容与圆满。一半烟火，一半清欢，是一个家最平凡的底色；一半锋芒，一半敛藏是处事的策略；一半求得，一半舍得，是为人的智慧……一半一半，人生方能圆满。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】
例文：
一半
人生如天平，两端各悬一半。一半是已知的安稳，一半是未知的冒险；一半是理性的计算，一半是感性的冲动。这种二分法并非简单的对立，而是生命最本真的状态。我们总在寻找完整的圆满，却忘了正是这看似残缺的“一半”，构成了生命最动人的韵律。
“一半”是生命最诚实的刻度。古人观月，既见圆满也见残缺，却独爱那半轮清辉。北宋画家郭熙在《林泉高致》中提出“山有三远”，其中“深远”正是虚实相生的境界。明代造园家计成建造的园林，往往故意留白，让游人在想象中完成另一半景致。这种留白不是缺失，而是更高明的完整。就像我们每个人的生命，总有些未竟的梦想、未走完的路程，这些未完成的部分反而让生命有了继续生长的空间。
追求“一半”需要超越非此即彼的思维定式。法国思想家帕斯卡尔说“人是一根会思考的芦苇”，道出了人类既脆弱又崇高的双重性。印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“生命如渡，我在此岸，你在彼岸。”这种距离不是隔阂，而是让彼此保持张力的智慧。中国古代的阴阳鱼图案，黑白交融却又界限分明，正是对“一半”哲学最形象的诠释。接受生命的不完整，反而能获得更完整的体验。
活在“一半”的智慧中，需要培养平衡的眼光。就像品茶，既不能太浓失了清香，也不能太淡没了滋味；如同听琴，弦太紧则易断，太松则无声。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。”这种半耕半读、半入世半出世的生活态度，展现了中国文人最优雅的生命姿态。我们不必强求事事圆满，有时保留一半的余地，反而能让生命更加从容。
“一半”是抵达完整必经之路。这看似矛盾的命题里藏着生命的辩证法——正如黎明总在长夜后降临，圆满必由残缺孕育而生。所有臻于完美的事物都曾在半途徘徊：半开的荷花最见风致，半醉的诗人最得真趣，半明半昧的晨光唤醒了沉睡的城市。承认“一半”的价值，便是懂得在局限中开辟可能，如同春天接受残雪，才能等来草木的完整萌发。
生命如月，圆缺都是美；人生如歌，停顿也是旋律。当我们学会欣赏“一半”的智慧，就能在残缺中看见完整，在有限中触摸无限。保持“一半”的清醒与“一半”的沉醉，我们才能在流动的生命长河中，找到属于自己的平衡与节奏。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料围绕“半”的哲学展开，阐述了其在人生各个层面的体现与价值。“一半烟火，一半清欢”指向生活的平衡艺术，强调在务实（烟火）与精神追求（清欢）之间找到和谐；“一半锋芒，一半敛藏”关乎处世的分寸与智慧，揭示了外显与内敛、进取与谦逊的辩证统一；“一半求得，一半舍得”则深入为人处世的境界，探讨了执着与放下、获取与给予之间的生命智慧。材料最后总结“一半一半，人生方能圆满”，明确提示“半”并非残缺，而是一种动态平衡、一种兼容并蓄的成熟状态，是抵达生命从容与圆满的重要路径。这要求考生不能孤立、片面地看待“半”，而应深入理解其背后蕴含的中和、适度、辩证与整体性思维。
写作时，文章开篇可以生活现象引入，自然引出对“一半”的思考，提出中心论点，如“人生的智慧，藏在对‘一半’的理解与把握中”。主体部分分层次展开辩证论述：先阐述“一半”的积极意义，举例说明中国园林设计中“半遮半掩”的造景手法，展现含蓄之美；引用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的人生态度，说明适度放下、不过分追逐的豁达。接着从反面论述过度追求“一半”或片面理解“一半”的弊端，如半途而废的学习态度导致知识匮乏，过度追求“一半”的闲适而失去奋斗动力。然后结合时代特征，分析现代社会中人们因过度追求“圆满”而产生的焦虑，提出在快节奏生活中，应学会接纳“一半”，找到生活的平衡点。可以列举一些现代人物在事业与生活、物质与精神间平衡的案例加以佐证。最后总结全文，强调“一半”不是退缩与妥协，而是智慧的取舍，呼吁读者以辩证的眼光看待“一半”，在人生道路上把握适度的哲学，实现内心的和谐与成长。
立意：
1.接纳不完美，感悟“一半”的真谛。
2.打破“满”的执念，领悟“一半”的从容。
3.一半向现实，一半向理想。
诗句
作品
作者
文体
作品鉴赏
A
过春风十里，尽荠麦青青
《扬州慢》
杜牧
词
今昔对比
B
忧劳可以兴国
《五代史伶官传序》
欧阳修
散文
盛衰之理
C
临清流而赋诗
《归去来兮辞》
陶潜
辞
铺陈
D
集芙蓉以为裳
《离骚》
屈原
抒情诗
象征