散文阅读之理解重要词句-2026年高考语文总复习课件资料

这是一份散文阅读之理解重要词句-2026年高考语文总复习课件资料，共82页。PPT课件主要包含了理解重要词语的含义，理解重要句子的含义等内容，欢迎下载使用。
从高考试卷命题情况看,理解重要词语含义这类题型主要考查学生对词语意义的挖掘能力。学生常出现的问题是:不能由表及里地进行深层分析,答案往往浮于表面,答题缺乏层次意识。备考过程中,学生应逐步建立起对散文中负载信息量大、内容含蓄、意义深刻、表现力强的词语进行理解,深层分析,并能立足语境,挖掘修辞义、主旨意蕴的能力。
理解重要的词语含义第一步:通读通读相关语段甚至全文,把握上下文文意,是理解词语的前提。第二步:联想理解词语在文中的意思,既要把握其基本意义,更要展开联想,抓住它在语境中的临时意义、动态词义。第三步:作答先解释其本义,然后解释其在这个语境下的含义,最后要注意词语所运用的手法和所产生的表达效果。
(2025·江西阶段练习)阅读下面的文字,完成下面小题。以散文的美丽,言说书法的艰深朱以撒苏东坡有一段名言,读起来令人回肠荡气:“笔成冢,墨成池,不及羲之即献之;笔秃千管,墨磨万锭,不作张芝作索靖”,大有与古人齐的气概。在书法史上,这类勤于研磨求取上进的故事还真是不少,最终名垂青史。
每一个人都想要学一手过人的功夫,不知夜半将至,不知老之将至,勤勉无已,以至于下笔如矢投壶,准确到位。早在《庄子》里,就有这么一些著名的例子,像解牛的庖丁、斫垩的郢人、承蜩的佝偻老人,都是绝技的掌握者,令人惊叹。那么,这些绝技掌握之后用来做什么呢?庄子的意思很明确,养生吧。
一技之长以养生,不是人人都能认识到的。一个人掌握了书法技巧,一下笔就惊蛇走虺,博得众人赞美,真是一件得意的事。而以此作为一种对抗的工具打败对手获得奖项,如今是越来越盛行了。书法比赛实际上就是把闲情的书法,当成体育竞技,务必决出金、银、铜奖。这大概是苏东坡、黄庭坚、米芾这些人所意想不到的,在宋代文人生活中,墨戏不少,使性骋技,觥筹交错,却永远想不到比个你高我低。书法比赛的进行,使东方闲情的形式,蒙上了一层剑拔弩张的色彩。
斯文之举——伏案书写或者立姿书写,身心都平静下来。不仅是书写环境的静谧,更是书写者内心的安放,神交古人,恍如古人。像斯文者那样举止,温文尔雅,以手写心,技进乎道。在六朝文人的许多行为上,都用了“徐徐”“徐曰”,尽是柔和之态。技巧就是这么一种斯文之姿,运用时,它是雅致的、柔和的、细腻的,它在纸上云卷云舒、行云流水,不是用来炫耀的、浮夸的,更不为金牌而生。想想少年时,见有人挥毫,必定要凑进去观望,恨不得把笔抢过来写几个字给大家看看。技巧助长了少年轻狂,或者反过来说,少年借助技巧而显山露水,这恰恰是一个有修为的书法家所忌讳的。李叔同【注】时代,是一个多么得意的时段啊,红氍毹上,
舞袖弦歌,出尽了风头,他笔下的墨痕,如此地圭角毕露咄咄逼人,如见他的气盛骄人,这就是一种世俗态了;到了弘一时代,笔下锋芒收束,静穆恬淡,技艺高妙而简约,已无须显无意显了,他进入了一个超脱态。“君子藏器”,真能如此,就可以言说心境澄明,进入一个安宁的家园了。(有删减)【注】李叔同:中国著名书法家,于1918年8月19日出家,法号弘一。
如何理解文中的“君子藏器”?请简要谈谈你的看法。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
【考点解读】本题考查学生理解重点词语含义的能力。【解题思路】第一步:审读题干,把握基本义根据题干中的关键词,分析词语的来源、词类和概念属性,提炼出词语基本义。“君子藏器”本指君子将自身的才能或利器隐藏起来,不轻易示人。
第二步:结合文本,把握深层义结合文本具体分析,参照其他义项,结合手法义、语境义和主旨义,揣摩词语的深层含义。文章主要围绕对待书法艺术的态度展开,由“技巧就是这么一种斯文之姿,运用时,它是雅致的、柔和的、细腻的,它在纸上云卷云舒、行云流水,不是用来炫耀的、浮夸的,更不为金牌而生”可知,书写者不应将技巧作为炫耀工具,而要以雅致、柔和、细腻的方式展现书法之美,因此“君子藏器”首先指向书法技艺层面。
文中以李叔同为例,“到了弘一时代,笔下锋芒收束,静穆恬淡,技艺高妙而简约,已无须显无意显了,他进入了一个超脱态”,说明书写者内心不再受世俗因素干扰,能身心平静、超脱世俗,体现了心境的澄明与安宁。这里的“君子藏器”已上升到人的精神境界层面。
【参考答案】①从技艺层面看,“君子藏器”意味着书写者不将技巧作为炫耀的工具,而以一种雅致、柔和、细腻的方式来展现书法之美。②从心境层面看,“君子藏器”体现了书写者内心的澄明与安宁,表明他内心不再被世俗的因素干扰,能够真正做到身心平静、超脱世俗。
理解句子含义,主要指理解文中起重要作用的关键句子的含义。就散文而言,当前高考往往考查对文本中准确、精练、形象、生动语句的深入理解。备考过程中,学生需提升准确解读关键句的能力,训练结合语境、由表及里的分析思维,准确把握作者的体验与思想,做到有层次、有条理地分析句子在文本内容、情感表达等方面的内涵。
重要句子类别、特点及理解方法
理解重要句子的含义第一步:审读题干,多看多联根据题干中的要求,多看句中关键词、对象和手法,感知句子表层含义。明确该句位置特点,多联系背景、内外语境和主旨,挖掘深层含义。第二步:结合文本,把握含义结合文本进行具体分析,先写表层含义,再写深层含义;先写句内含义,再写句外含义;先写关键词语的含义,再写作者所要表达的意图和感情。
(2025·新八省联考)阅读下面的文字,完成下面小题。滹沱河和我牛　汉从我三四岁时起,祖母常两眼定定的,对着我叹气,说:“你这脾气,真是个小滹沱河。”每当我淘气得出了奇,母亲和姐姐也这么说我。但从她们的话音里,我听不出是在骂我,似乎还带着点赞美;可她们那严正的眼神和口气,却分明有着告诫的意思。我真不明白,为什么要把我跟滹沱河一块说。　
滹沱河离我们村庄只一里路光景,当时我还没有见到过滹沱河。什么是河,我的头脑里没有一点概念。只晓得这个滹沱河很野,很难管束。真想去见见它,看我究竟和它有什么相同之处。我想它多半也是一个人,比我长得强大,或许只有它能管住我。
过了不多久,记得是个春天,我随着姐姐和宝大娘带着竹篮和小锄到滹沱河边挖野蒜,野蒜长在沙性的土里。当我们走向一片望不到边际的旷野,宝大娘朝远远的前面指给我看:“那就是滹沱河。”但我并没有看见什么,哪里有滹沱河呀?那里什么都没有。那是灰灰的沙滩,无知无觉地躺在那里,除去沙土之外,尽是大大小小的石头。我感到异常地失望,滹沱河啊,你丢尽我的人了!我怎么会像眼前这个喊不应打不醒的滹沱河?姐姐和宝大娘说说笑笑地在岸上的树林子里低着头挑野蒜,我怀着满腔的悲伤向她们说的滹沱河走去。我找寻我那个失落的梦,在滹沱河那里寻找我心中的滹沱河。
我刚从岸上走下河滩,姐姐大声地喊我:“不要去那里,快上岸来。”我莫名其妙,不懂得岸是什么,沙土和石头有什么可怕?我还是只顾往里走。姐姐风一般跑下来,不由分说把我拽到树林子里,说:“就在岸上待着,不要下去,大水会把你冲走。”我瞪起眼睛问姐姐:“哪里有大水?”姐姐对我说:“有,说来就来!”
我朝着几步以外的滹沱河望去,它真的说来就来吗?从远远的左边望到远远的右边,那灰灰的沙和灰灰的石头似乎都滚动了起来,看不到头尾,我恍惚觉得滹沱河是一条巨大的正在飞动的蛇,这沙滩是它蜕下来的皮,那数不清的石头是皮的鳞。这时我才感觉到这没有一点生气的皮跟在草丛里曲曲折折飞动的蛇一样地可怕。我知道,蛇说来就来,你还没有瞅得清,它早已从草上蹿走。滹沱河也一定能。
算起来是1929年的秋天,我已在村里小学校读一年级。一天,窗户才透亮,我梦醒似的睁开了眼,仿佛被谁猛推一下,我首先感到了一种大到似乎听不见的声音,它应当是声音,但天和地因有它而变得异常地寂静了:一切已知的和熟悉的声音都被它吞没了。我问祖母:“这是什么动静?”祖母小声说:“大河发水了。”大河就是滹沱河。我一骨碌从炕上下到地上,衣服不穿,拔腿朝门外跑,一边跑,一边喊:“为什么不叫醒我?”“它半夜来的,它来谁也不知道。”
这时,我似乎听见全村的几百条狗都在呻吟,哪里是叫!我家的两条狗正仰着脖子,但我没有听到叫声。狗也觉得奇怪,不叫了,缩着脖子伏在地上,两只耳朵直竖了起来。那声音,不,那滹沱河一会儿像是从深深的地下喷出来的,一会儿又觉得天空在打闷雷,像是从天上降落下来的。祖母又一次对我说:“这就是滹沱河。”这时,我虽还没有见到滹沱河,却真的已感到它来了。这一片呻吟般的狗吠声,村里人远远近近的呼唤声,平常谁的声音我都能听出来,此刻全分辨不出来了。这就是滹沱河来了的气势。
祖母双手伸开,拦着不让我去。她哪里能拦阻住我,我不是个小滹沱河吗?滹沱河的声息越来越大,大水仿佛淹没了我们的村子。我听见有谁立在房顶上闷声闷气地喊:“后生们,快堵水去,带上铁锹,带上四齿铁耙!”我当然是个小后生,照吩咐扛上锹跑向大门外,人们全都朝大河那里跑,我融进了人流之中……
我不歇气地随着大人们跑着,一过关头,赫然地望见了滹沱河,它不像水在流动,是一大块深褐色的土地在整个地蠕动。看不见飞溅的明亮的水花,是千千万万匹野兽弓起了脊背在飞奔。它们由于飞奔,一伸一缩的身躯拉长了多少倍,形成了异常宽广的和谐的节奏。滹沱河分成了明显的上下两部分。下面是凝重的水的大地,上面是飞奔的密密匝匝一色的野兽,它们仿佛空悬地飞奔在水的大地上。我所听到的那淹没一切的声音正是这千千万万匹野兽的狂吼,还有它们践踏的水的大地的喘息声。
姐姐和宝大娘挑野蒜的那片树林子已不见了,灰色的沙和石头全都不见了,显然都被滹沱河活活吞没。我现在才明白姐姐说的岸是什么,岸是河时刻想吞噬的战栗不安的大地。大后生们不准我和别的小后生们走向岸边,但我还是钻过了赤裸的与滹沱河同色的脊梁和腿脚的栅栏,走到河的跟前。我觉得脚下的地似乎不由自主地扑向河,我伸手到浑浊的河里,我想摸摸滹沱河,它几乎要把我揪到它的怀抱,我感触到它强有力的手掌把我的手紧紧地握了一下。有一个汉子把我提起来,扔到人群的后面。
几天以后,洪水消退,我去看了一次滹沱河。岸又显出来了,石头又露出来,滹沱河似乎没有远走,像是整个地陷落进了深深的大地的内部,它随时能走出来。滹沱河是我的本命河。它大,我小,我永远长不到它那么大。但是,我又能把它深深地藏在心里,包括它那深褐色的河水,那战栗不安的岸,还有它那充满天地之间的吼声和气氛。几十年来,每当濒于绝望时,我常常被它的呼吼声惊醒过来。(有删改)
文章最后一段说“滹沱河是我的本命河”,请谈一谈你对这句话的理解。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
【考点解读】本题旨在考查对文句含义理解的能力。【解题思路】第一步:审读题干,多看多联答题时,应从理解题干关键词“本命河”的含义入手,“滹沱河是我的本命河”,使用了暗喻的修辞手法。“本命”一词通常与命运、生命等紧密相连,暗示滹沱河与作者的生命有着不可分割的联系。句子位于文章末尾,具有总结、升华的作用,其内涵应是多方面、有层次的,需要回扣前文内容,具体理解。
答题时,先依次梳理作者与滹沱河的互动经历——初次见面的失望、洪水来临时的震撼、洪水消退后的思考等,再体会其背后的象征意义——自然的力量、生命的源泉、成长的磨砺等,最后总结作者的情感态度——对滹沱河的赞美,更是对生命、自然和成长的深刻感悟。第二步:结合文本,把握含义①立足文章整体,滹沱河伴随“我”的整个成长之路,是“我”人生中非常重要的事物。
②由“从我三四岁时起,祖母常两眼定定的,对着我叹气,说:‘你这脾气,真是个小滹沱河。’每当我淘气得出了奇,母亲和姐姐也这么说我”可知,从“我”三四岁时起,祖母、母亲和姐姐就常把“我”和滹沱河联系在一块。由“只晓得这个滹沱河很野,很难管束。真想去见见它,看我究竟和它有什么相同之处。我想它多半也是一个人,比我长得强大,或许只有它能管住我”及后文可知,“我”后来才明白“我”的脾性像滹沱河:很野,说来就来(脾气暴躁/急),很难管束,谁也阻拦不了(不易接近)。
③由“滹沱河是我的本命河。它大,我小,我永远长不到它那么大。但是,我又能把它深深地藏在心里,包括它那深褐色的河水,那战栗不安的岸,还有它那充满天地之间的吼声和气氛。几十年来,每当濒于绝望时,我常常被它的呼吼声惊醒过来”可知,最后,“我”“把它深深地藏在心里”,既赞美了滹沱河的宏大气势,又震慑于它的不可估量的威力以及每当处于困境之中时,滹沱河总能给予自己力量,点明滹沱河对自己的影响深远。
第三步:整合内容,组织答案按由浅入深、层层递进的思路组织作答,力求语言精练,具有层次感。
【参考答案】①“滹沱河是我的本命河”意味着滹沱河与“我”的生命紧密相连,它贯穿了“我”的成长历程,从儿时起家人就将“我”与它相提并论,它的存在伴随着“我”的记忆。②它的野性、强大与不可驯服,如同“我”骨子里的倔强、叛逆,二者特质相似,“我”在性格上与它有共通之处,它是“我”性格形成的某种参照。③在精神层面,滹沱河发大水时展现出的磅礴气势、强大力量,给“我”带来震撼,成为“我”在困境中汲取力量、重拾信心的源泉,几十年来,每当“我”濒于绝望时,它的呼吼声总能将“我”惊醒,支撑“我”走过艰难岁月。
散文阅读之理解重要词句 专题训练
理解重要词语的含义 (2025·江西九江一模)阅读下面的文字，完成下面小题。自吕梁而下李敬泽①此山自黄土高原站起，左手按下去一个晋中盆地，跨晋中，向太行；右手隔黄河指陕西，黄河浩荡犁开黄土，奔赴壶口而去。②这是吕梁山，一山断秦晋，分出西北华北。③我知道吕梁，读过马烽、西戎的《吕梁英雄传》。由《吕梁英雄传》，我知道，抗日战争中，这里是日军所抵的最西之地，在这里，吕梁英雄拦住了他们，再不能向西。
④吕梁有好酒，汾酒。有好酒处必有一条好水，汾水。汾水之南有汾阳，汾阳有个贾家庄。⑤这一晚，贾家庄里上演山西梆子《打金枝》。⑥广场上，黑地里站满了人，男男女女，指指点点，忽然风翻荷叶，笑成一片，有孩子骑在大人脖子上仰天看月。⑦锣鼓起，大幕开，汾阳郡王把寿筵摆。⑧郭子仪今日庆寿诞，金玉满堂好儿孙一双一双上前拜，偏剩下小儿子形单影只名叫郭暧，却原来，郭暧的妻，唐王的女，升平公主她摆起了架子不肯来。
⑨小郭暧，气冲冲，回宫找到公主说明白。说明白就说明白，天下事有黑就有白，公主道：君是君来臣是臣，哪里有为君的倒把臣来拜！⑩郭暧闻听气冲斗，没有我老郭家卖命，哪有你老李家的江山来！⑪——这个破韵押不下去了，总之，郭暧急了怒了，一抬手，打了公主一巴掌。
⑫一出《打金枝》，说的就是一个过日子难得糊涂。戏台上，郭暧和公主青春明亮照人，年轻，所以遇事要分明，公主论君臣，郭暧讲父子；公主论名分，郭暧摆功劳，这世界眼看就要翻车。谢天谢地，还有唐王有郭子仪，年纪一大把胡子一大把，早知道这个理讲不清，这个架打不得，这个架打起来，就要从家里的坛坛罐罐打到山河破碎一地，一场安史之乱，总人口减少三分之二，难不成再减三分之二？于是，唐王骂闺女，郭子仪捆儿子，哄得小两口重归于好，从此和和美美过日子。
⑬此时月朗星稀，台上台下的人，最终都是笑了。这戏唱了几百年，从封建主义的明清唱到半殖民地半封建的民国，唱到了新中国。山西梆子唱，京剧唱，几乎所有地方戏都唱，唱遍天下州府，所唱的就是时间中的智慧，老生老旦长须白发的持重稳当。⑭戏散了，贾家庄的路上清辉如霜。回到住处，是几幢仿建的老式洋房：徽因水坊、焕章别墅、正清金屋等等。徽因是林徽因，焕章是冯玉祥，正清是费正清，他们都曾来过汾阳。
⑮我本一俗人，当然希望住到林徽因家，白日里被人领着一路走来，一抬头，却是站在冯先生门前。我真的不想住在他家，我是文人书生，与冯相处不安。1934年，梁思成、林徽因与费正清夫妇相偕来到汾阳考察古建筑，彼时伪满洲国已经成立，五洲震荡，天下欲沸，他们却注视着那些老的、旧的事物，那些在岁月中经受磨损经历风雨、地震、兵火而依然幸存依然屹立的事物，那些不变的、具有长须白发的恒久品性的事物。而冯先生，很难想象他对此有什么兴趣。
1930年，风云突变，军阀重开战，蒋介石一方，阎锡山、冯玉祥和桂系一方大战中原，阎冯战败，冯借阎一角地暂且容身。这个人注定不能在吕梁山下安居，他身上有洪荒之力，他的天命就是破坏一个旧世界。1924年，北京政变，冯先生大闹一场，到最后出其不意，声东击西，一把撕毁清室优待条件，驱赶溥仪出宫。戏不是这么唱的呀，台下众人大惊，对！老子要的就是你们这大吃一惊，戏散了吧，这个民族正处生死存亡的危机，不再有悬而未决，不再有犹豫留恋，不再有揖让和糊涂，从此后白刃相见、水落石出。
⑯这座房子小了，这张床也小。冯先生会撑破这间卧室。我不知道他的确切身高，我看过照片，他比合影者高出一大截，他是巨人猛虎，这个人必对他周围所有的人形成威迫，他在乱世中啸聚起庞杂的大军，他会在暴怒或故作暴怒中狠抽部将的耳光，耳光啪啪响亮。
⑰忽然想起，多年前读陈公博回忆录，上世纪三十年代，中国被日本迫上悬崖，汪精卫、陈公博等结成“低调俱乐部”，他们认为他们有“理性”，世界大势了然于胸，他们断定中国无法与日本对抗，中国太弱了，必须寻求妥协。但是，冯玉祥这个“莽夫”，他坚决认为必须打、只有打，陈公博在回忆录中带着蔑视，带着秀才遇见兵的无奈写道，每次谈到中国所面临的种种不可能时，冯大爷根本不听，只有一句话：打！打到胜利！
⑱历史站在这高昂壮硕的血性汉子一边，把那群整洁消瘦、彬彬有礼、“体面”、“理性”的绅士们扫进了垃圾堆。时间猝然提速，世界轰鸣，欲绝尘而去，现在，需要一个鲁莽无畏的人来解决这个bug(缺陷)，他一抬手就解决了它，顺便以绝对的轻蔑，宣布了那个长须白发、请客吃饭的温良恭俭让的旧世界的完蛋。
⑲在这个太行与黄河之间、吕梁之下的村庄里，林徽因、梁思成和冯玉祥成为邻居。现在，冯玉祥从这幢房子走出去，在花园里，碰见了深夜未眠的梁思成和林徽因，他们会谈些什么？在1930或1934年，他们或许无话可说。但如果再过些年呢？比如1944年，林徽因千里流亡，僻居宜宾李庄，卧病在床，据说，她的儿子梁从诫曾经问她：如果日本人打进四川怎么办？林徽因说：“中国念书人总还有一条后路，我们家门口不就是扬子江吗？”⑳此时这一腔血，林和冯是一样的。
㉑天亮了，一群人去看马烽当年所居的小院。22岁的马烽和比他小半岁的西戎写出了《吕梁英雄传》，来此之前我专门找了一本带上，这是一本多么粗糙的书，但正是这种粗糙令人震撼折服，事件与行动，抉择与战斗，密如疾风猛雨，作者和读者都不能停留，无暇沉吟，必须奔跑，在混乱的战场上拼死和求生。
㉒在这一切的底部，有一个根本逻辑：生命、时间、历史的循环必须打破，为了使世界获得前行的动力，必须张扬身体的澎湃“血气”，老成持重、深思熟虑是怯懦的，糊涂和忍让是可耻的，悬崖之上，只有搏斗，再无苟活。吕梁英雄们秉青春之血气，雷石柱、康明理、孟二愣，这些康家寨的年轻人，说服、带动、反抗他们的长辈，和强行入侵的日本鬼子干起来，义无反顾地把这个村庄推入了滚滚向前的历史。
㉓我忽然想到，此行竟不曾看见吕梁山。我想起上一次来到吕梁，那是二十多年以前，由太原奔孝义，在孝义大醉，上车一路西行，醒来时，下车，唯见荒烟蔓草。我问，吕梁山何在？㉔同行者笑道：醉了醉了，脚下便是吕梁山。(有删改)
1.【理解内容+鉴赏艺术特色】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( 　)A.描写山西梆子《打金枝》的几个段落，语句多讲究整齐、押韵，颇有节奏感和声调美，体现了地方戏曲的独特韵味。B.作者自认和林徽因、陈公博一样是文人，而冯玉祥是莽夫，遇见他如秀才遇见兵，只觉不安与无奈，因此不想住他家。C.文中评价《吕梁英雄传》用了“粗糙”一词，是因为马烽和西戎完成该书时才二十岁出头，还做不到创作的周详与熟练。D.本文选材自由丰富，纵横捭阖，涉及古代戏曲、近代史人物和当代长篇小说，充分表现了散文写作“神聚”这一特征。
解析：B项，“作者自认和林徽因、陈公博一样是文人，而冯玉祥是莽夫……”错误。作者没有和陈公博相比之意，而“莽夫”在文中是贬词褒用，作者对冯玉祥主要是敬畏之情。C项，“是因为马烽和西戎完成该书时才二十岁出头，还做不到创作的周详与熟练”错误。文中评价《吕梁英雄传》“粗糙”，并非因为马烽和西戎创作时年龄小、不熟练，而是因为这本书的风格——“事件与行动，抉择与战斗，密如疾风猛雨，作者和读者都不能停留，无暇沉吟，必须奔跑，在混乱的战场上拼死和求生”，这种直接、激烈的风格给人一种“粗糙”的感觉，而这种“粗糙”恰恰令人震撼折服。D项，“神聚”错误。应该是表现了散文写作“形散”的特征。故选A。
2.【理解内容】关于文中第19段，下列说法不正确的一项是( 　)A.作者设想冯玉祥和梁思成夫妇深夜在花园见面的场景，引发读者丰富的想象。B.“或许无话可说”，指不同的身份、性情和观念让他们之间可能缺乏共同语言。C.语段连续提及年份，暗示了当时的中国经历沧桑巨变，时局越来越动荡艰难。D.林徽因以家门口的扬子江提醒儿子，遭遇日寇侵略，还有家乡作为后路退守。
解析：“还有家乡作为后路退守”错误。林徽因的意思是遭遇侵略、退无可退时，还可以跳江殉国。故选D。
3.【理解重要句子】文章以一次酒后问答结尾，请简要赏析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
①作者因当地好酒而醉，更因亲近吕梁山下的历史文化和英雄故事而感到沉醉、敬慕。②照应开头有关吕梁山和好酒的内容。③语言生动简洁，洒脱超逸，耐人寻味。
解析：①文中提到吕梁有好酒，作者在孝义大醉，这是因酒而醉。同时，作者在吕梁山下，接触到了山西梆子《打金枝》所体现的传统戏曲文化，了解了冯玉祥、林徽因等历史人物的故事，以及《吕梁英雄传》中吕梁英雄抗击日寇的事迹，这些丰富的历史文化和英雄故事让作者内心深受触动，感到沉醉和敬慕，以酒后问答结尾也暗示了作者这种复杂的情感。②文章开头提到“此山自黄土高原站起，左手按下去一个晋中盆地，跨晋中，向太行；右手隔黄河指陕西，黄河浩荡犁开黄土，奔赴壶口而去”，介绍了吕梁山的地理位置，还提到“吕梁有好酒，汾酒”，结尾写在孝义大醉，醒来询问吕梁山何在，与开头的内容相呼应，使文章结构更加完整。③“醉了醉了，脚下便是吕梁山”，语言简洁明了，生动地描绘出作者醉酒后不知身处吕梁山的状态，同时也有一种洒脱超逸的感觉，引发读者的思考，让读者去体会作者此时的心境和对吕梁山的情感，耐人寻味。
4*.【理解重要词语】行文中数次提到“长须白发”一词，请概括它的含义。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
①“长须白发”喻指事物古老传统、持重稳当的特质，代表着旧世界的文化智慧和恒久品性。②“长须白发”也象征着陈旧落后、糊涂忍让的特质。
解析：①从文中对《打金枝》的描述“这戏唱了几百年，从封建主义的明清唱到半殖民地半封建的民国，唱到了新中国。山西梆子唱，京剧唱，几乎所有地方戏都唱，唱遍天下州府，所唱的就是时间中的智慧，老生老旦长须白发的持重稳当”可知，“长须白发”喻指事物古老传统、持重稳当的特质，代表着旧世界的文化智慧和恒久品性。②从“现在，需要一个鲁莽无畏的人来解决这个bug（缺陷），他一抬手就解决了它，顺便以绝对的轻蔑，宣布了那个长须白发、请客吃饭的温良恭俭让的旧世界的完蛋”“老成持重、深思熟虑是怯懦的，糊涂和忍让是可耻的”等内容可知，“长须白发”也象征着陈旧落后、糊涂忍让的特质。
理解重要句子的含义 (2025·贵州铜仁二模)阅读下面的文字，完成下面小题。祖　地素　素第一次去江西，去的是婺源。在那里，我看见了一个词——村庄。那些村庄像一部经年古籍，宋纸，线装，竖排版，繁体字，我得把它们放在一方老樟木几上，点上油灯，一页一页打开，慢慢地看。我由此知道，中国的乡土为何如此绵长，如此幽深。第二次去江西，去的是井冈山。
在那里，我也看见了一个词——标语。在村庄的屋墙内外，在祠堂的大门中堂，用墨汁刷写的口号或格言虽经风雨剥蚀，光阴洗磨，仍清晰如昨，让我懂得了江西的神秘和复杂。我也由此知道，一个时代怎样颠覆了另一个时代。这一次去江西，去的是宁都。在那里，我又看见了一个词——祖地。确切地说，是客家祖地。在我以往的印象中，闽粤赣是客家人聚居地，现在知道，祖地比聚居地更原始。赣是中原先民南迁第一站，因而是真正的客家祖地。赣是源，闽和粤是流。
宁都在赣南，地处闽、粤、赣三省交界。以赣地全局为坐标，宁都在边缘，以客家祖地为原点，宁都在中心。正因为如此，走进宁都，像面对梵高的向日葵和星空，又忍不住向后退了几步，只为看得真切。宁都是纯客家县，被誉为客家祖地。祖地是开始，源头也是开始。在宁都几日，去过赤坎村龚氏宗祠、熊氏宗祠，也去过小源村曾氏家庙。它们既是村庄里最恢宏最庄严的建筑，也是同门族亲最有归属感的所在。在村庄日渐凋敝的今天，竟有这么多祠堂老神仙一样端坐在这里。
一千多年前，因为北方战乱而有了衣冠南渡。此后便是唐末、宋末、明末，每一场改朝换代，都会来一次洪水滔天的南迁。向南，向南，向南，几乎成为中原人无法改变的宿命，成为一种集体无意识的习惯动作。而且，这不只诞生了一个名词，也诞生出了一个民系。每次南迁都伴随着王庭崩坏、江山易主，受牵连者不但有流离失所的平民百姓，更有家世显赫的皇亲贵族、名商大贾。耸立在南方村庄里的那些祠堂表明，一千多年前，客家人就以自己从中原携带而来的文化，滋养了收留他们的客居地，也抬高了整个客家民系的历史身段。小源村的宗族祠堂有二十多座，皆是青砖砌墙，麻石垒建，樟木圆柱，雕梁画栋，飞檐斗拱，多为明清建筑，有四五百年历史。
曾氏客家始祖，竟是曾子后裔。我原以为，曾子生于春秋，虽也是乱世，也颠沛流离，却始终以中原为主场，追随孔子周游列国。不想曾氏当年居然有两千人南迁赣地。祠堂，其实是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽。祖地是个哲学命题。按照中国传统，祖先是树根，开枝，散叶，分派。一切都在族谱上见，在宗祠里见。比如宁都，一百三十多个客家姓氏，三千三百多座祠堂。留在原乡的，回到故乡的，不在祠堂相见，又能去哪里呢？或许，这就是为什么在宁都不论走到哪里，不论看见什么，我都感觉自己是一种往回走、向后转的姿势。
原以为客家本色，就是土楼和围屋的颜色，黄里带着灰。因为那些泥墙、窗棂、瓦盖，乃至戴过的斗笠、用过的锄耙，被南方的雨水淋过百载千年。但我在宁都却听来另一个名词——客家蓝。那一刻，竟有被一语惊醒之感。那片泥土的黄，屋瓦的苍灰，忽然被一抹明亮的蓝覆盖了。客家蓝，就是客家蓝衫。闽粤赣三地，气候湿润，适合生长麻、葛、蓝草，而少产桑丝。客家人便就地取材，以麻葛为布料，以蓝草为颜料，用土法染出独一无二的客家蓝，用手工做出独一无二的客家蓝衫。
当一支一支客家人离开中原，向南方逃奔，身上的衣裳穿旧了，便用南方的麻葛织布，用南方的蓝草染色，再用包裹里的针线缝制蓝衫。客家蓝，其实是一种独特而明亮的浅蓝。它是草木的颜色，是天空的颜色，也是乡愁的颜色。客家蓝衫是南方版的汉服。只是它们之间有差异，汉服是交领右衽，即衣领与衣襟相连，衣襟在胸前交叉，以左襟压住右襟。客家蓝衫却是大襟，它对汉服的继承，在于交领右衽。虽远离旧土，但月光底下，记忆皎洁，到底没忘了根本。
在曾氏家庙，我没有遇见客家蓝衫。时代变了，极具符号感的客家蓝衫，挂在留守老人的门边，他们会在去田间劳作的时候，去赶圩的时候，随手穿上它，图的是简便舒适，却给乡场上的圩，涂了一抹怀旧感的包浆。看到一个名词——祖先记忆。在家族直系后代的基因里，存留着祖先的信息。比如祖先喜欢什么、惧怕什么，包括祖先的某种习惯、某个手势，都可能遗传给某个子孙，或被子孙一代一代复制。
有一种祖先记忆，隐藏在文字里。在宁都，在小布镇赤坎村、东山坝镇小源村、青塘镇河背村。这些用汉字书写的镇名和村名，如一支支琤琮细响的清泉，汩汩地流向我，轻轻地冲撞我，带给我巨大的好奇。仿佛每个名字的意思，都有一种东方式的含蓄和文雅，内敛的，谦逊的，退一步的，小一点的。乡野农夫的朴素，朝堂士人的恭谨，都在那一笔一画里影影绰绰着。
有一种祖先记忆，隐在味蕾里。走到河背村，村边的几棵老樟树浓荫蔽日，树下摆了几张木桌。村人说，请你吃擂茶。边吃边听，始知它是典型的客家饮食，比如擂茶中的米茶，就是把粳料浸透擂成米浆，倒入烧温后的清水里煮沸，再以文火烧成糊状，吃的时候加入各种菜碎，再加肉丁、豆腐丝、炸花生米、豆子及煮烂的赤小豆、豌豆、番薯丁。其实，不过是一碗擂茶，用心处在于，烹制者不计时间成本，在里面放了太多佐料。这碗擂茶就是土地田畴、山川河流，就是春天的百花秋天的月，夏天的凉风冬天的雪。明明藏身于山岭之中，却能在如此逼仄的险境里，种出香喷喷的稻菽豆薯，明明做了山民，仍改不了耕者真面，依然对农事炊事如此熟稔。
还有一种祖先记忆，隐藏在对身份的刻意里。客家祖地是空间概念，祖先记忆是时间概念。客家祖地很近，在南方的山岭河边，在客家人聚族而居的村落。祖先记忆却漫长，不只是南迁之后的记忆，还包括南迁之前的记忆。我发现，宁都人在简历里、在书页里、在会场上、在餐桌上，在一切公私场合，都会亮出客家人身份。看似刻意，实是骨子里的自觉。与宁都人在一起的时候，我从他们的客家式表达里，开始想念起我背后的北方山河。
离开宁都之前，我去了县城旁边的翠微峰。山并不高，典型的丹霞地貌。已经许久没有亲近如此青绿了，然而，最打动我的，却并非青绿。明末清初，以魏禧为首的文人名士，把家门口的翠微峰当作遁世之所，文坛因而有了著名的“易堂九子”。其中，有一子竟是明宗室宁王后裔。因王朝覆亡，他隐姓埋名，改名林时益，从南昌来到宁都，加入魏禧文人集团，与八子一起在翠微峰下的易堂论学会文。易，即“明”之异写。易堂，即书院。九子及其后人，建七十二间房舍，收徒百余人，不问世事，素心向学。
此等举止非常文人。中国文人向有隐而不仕的传统，更何况处于明末乱世。站在那座须仰望才见的柱式主峰之下，我和许多同行者一样，也唯有仰望。祖地，与离开有关。这世上有各种各样的离开，有一种离开叫南迁，比如，中国历史上的客家人。推而广之，地球是全人类的祖地，人类却一直在这片祖地上无定地漂泊或逃亡。从这个意义上说，世上所有的人，都是“客家人”。(有删改)
1.【理解内容】下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( 　)A.文章开头部分用与“第一次去江西，去的是婺源”的相同句式，抒写了作者对江西的不同观感，引出“这一次”的收获。B.从赣地全局与客家聚居地两个不同层面看宁都，结论迥异，作为中原先民南迁首站，宁都处于客家文化的核心位置。C.伴随着历代王朝的改朝换代，南渡几乎成为中原人的宿命，其中既有流离失所的平民百姓，也有皇室贵胄、名商大贾。D.文本中作者以“祖先记忆”为领起，既承上启下，缝合结构，也是对客家人乡土记忆、农事炊事、故土山河的铺展。
解析：“作为中原先民南迁首站，宁都处于客家文化的核心位置”错误。由原文“赣是中原先民南迁第一站，因而是真正的客家祖地”可知，中原先民南迁首站是赣，处于客家文化的核心位置的也是赣。故选B。
2.【分析艺术特色】下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( 　)A.“村庄”“标语”“祖地”等词语，在展现作者游踪的同时，也表达了作者对江西乡土、时代、祖地等典型风物的独特感受。B.在“祠堂，其实是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽”中，作者用“族徽”比喻“祠堂”所代表的宗族与文化历史。C.文章对“祖先记忆”的味蕾代表“擂茶”的描写浓墨重彩，凸显了客家人虽是山民但仍然不改其耕者真面的情思。D.文章蕴含深沉思想，作者以宁都小源村祠堂为重点，既感慨其悠久的建筑历史，也对祠堂凋敝破败表达了深沉的忧虑。
解析：“既感慨其悠久的建筑历史，也对祠堂凋敝破败表达了深沉的忧虑”错误。由原文“在村庄日渐凋敝的今天，竟有这么多祠堂老神仙一样端坐在这里”可知，文中是把村庄日渐凋敝作为背景来评价祠堂，而没有“对祠堂凋敝破败表达了深沉的忧虑”。故选D。
3*.【理解重要句子】作者为何说客家蓝“其实是一种独特而明亮的浅蓝”？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
①客家蓝是客家人以麻葛为布料，以蓝草为颜料，手工做出的客家蓝衫，它覆盖了泥土的黄，屋瓦的苍灰。②客家蓝衫是南方版的汉服，是对汉服的继承。表明那些远离中原故土的客家人没有忘了根本，客家蓝衫是他们对故土根本的记忆，也是乡愁的象征。
解析：①由原文“客家蓝，就是客家蓝衫。闽粤赣三地，气候湿润，适合生长麻、葛、蓝草，而少产桑丝。客家人便就地取材，以麻葛为布料，以蓝草为颜料，用土法染出独一无二的客家蓝，用手工做出独一无二的客家蓝衫”“那片泥土的黄，屋瓦的苍灰，忽然被一抹明亮的蓝覆盖了”可知，客家蓝是客家人以麻葛为布料，以蓝草为颜料，手工做出的客家蓝衫，它覆盖了泥土的黄，屋瓦的苍灰。②由原文“客家蓝衫是南方版的汉服。只是它们之间有差异，汉服是交领右衽，即衣领与衣襟相连，衣襟在胸前交叉，以左襟压住右襟。客家蓝衫却是大襟，它对汉服的继承，在于交领右衽。虽远离旧土，但月光底下，记忆皎洁，到底没忘了根本”“它是草木的颜色，是天空的颜色，也是乡愁的颜色”可知，客家蓝衫是南方版的汉服，是对汉服的继承。表明那些远离中原故土的客家人没有忘了根本，客家蓝衫是他们对故土根本的记忆，也是乡愁的象征。
4.【分析标题】联系全文，简要分析文章标题“祖地”的内涵。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
①祖地，指被誉为客家祖地的江西宁都，它既是客家人的源头，也是客家人在江南散枝开叶的开始。②指遍布宁都各地的宗族宗祠，如龚氏宗祠、熊氏宗祠、曾氏家庙。③指作为隐藏在客家人子孙后代的基因里留存的某种文化信息的祖先记忆。④作为所有“客家人”的祖地的人类赖以生存的地球。
解析：①结合“这一次去江西，去的是宁都”“在那里，我又看见了一个词——祖地。确切地说，是客家祖地”“赣是中原先民南迁第一站，因而是真正的客家祖地。赣是源，闽和粤是流”可知，祖地是指被誉为客家祖地的江西宁都。赣是真正的客家祖地，是客家人的源头，是客家人在江南散枝开叶的开始。
②由原文“在宁都几日，去过赤坎村龚氏宗祠、熊氏宗祠，也去过小源村曾氏家庙”“祠堂，其实是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽”“祖地是个哲学命题。按照中国传统，祖先是树根，开枝，散叶，分派。一切都在族谱上见，在宗祠里见”可知，宗族祠堂是客家祖地文化的重要象征，它们是同门族亲最有归属感的所在，也是客家文化的载体，承载着客家人从中原携带而来的文化。所以，祖地是指遍布宁都各地的宗族祠堂，如龚氏宗祠、熊氏宗祠、曾氏家庙，指作为隐藏在客家人子孙后代的基因里留存的某种文化信息的祖先记忆。
③由原文“在家族直系后代的基因里，存留着祖先的信息。比如祖先喜欢什么、惧怕什么，包括祖先的某种习惯、某个手势，都可能遗传给某个子孙，或被子孙一代一代复制”“有一种祖先记忆，隐藏在文字里”“有一种祖先记忆，隐在味蕾里”“还有一种祖先记忆，隐藏在对身份的刻意里”可知，祖先记忆是指作为隐藏在客家人子孙后代的基因里留存的某种文化信息的祖先记忆，如隐藏在文字里的镇名和村名、隐藏在味蕾里的饮食、隐藏在对身份的刻意里，这些都被一代代客家子孙复制传承，成为客家人的文化基因。所以，祖地是指作为隐藏在客家人子孙后代的基因里留存的某种文化信息的祖先记忆。