四川省叙永第一中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题（Word版附解析）

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1.答卷前，考生务必把自己的姓名、 准考证号填写在答题卡上。
2.考生作答时，选择题用 2B 铅笔将答题卡对应题目的答案标号涂黑，其余各题用 0.5 毫
米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。
3.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（70 分）
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社
会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而
正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在
的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大
批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正
在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的
热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命
名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了
留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所
说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那
些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾
叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还
是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城
市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢
有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在
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乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特
征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生
离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。
（摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》）
材料二：
文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人
与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交
融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思
想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民
遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸
到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。
从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保
持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话
语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对
“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的
“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为
人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在
很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发
展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，
而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”
的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。
这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循
环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提
到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。
中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。
而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，
乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为
责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不
愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩
固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家
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乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化
认同。
（摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》）
【注】第三次文化裂变：在 21 世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信
息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方
式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。
B. 新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去
的文化背影。
C. 乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文
化认同。
D. 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂
生。
2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的
梁庄，它是“乡愁”的载体。
B. 乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故
乡的精神动力。
C. 一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应
有水准，从而不趋向于衰退和消亡。
D. 乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。
3. 下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（ ）
A. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》）
B. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》）
C. 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》）
D. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》）
4. 请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。
5. 结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。
【答案】1. B 2. D
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3. A 4. ①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的
空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。
②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌
形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。
5. ①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽
带，成为人们重归故乡的精神动力。
②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理
意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。
③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文
化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。
【解析】
【导语】这两则材料从不同维度探讨了乡村文化变迁中的“乡愁”命题。材料一聚焦文学创作，通过作家
笔下的村庄书写，揭示现代化进程中乡村文化消逝的集体焦虑，呈现出一种文化断裂的挽歌式表达；材料
二则从社会学视角，将乡愁上升为文化自觉的载体，强调其在乡村振兴中的精神纽带作用。二者共同构建
了“消逝与重构”的辩证思考。
【1 题详解】
本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
A.“乡村社会的所有传统元素都正在消逝”错误，过于绝对。材料一原文说的是“正在消逝的则是乡村社
会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式”，并未说所有元素都在消逝。
C.“乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱”错误。根据材料二“土生土长的人才已不复为乡土社会自
身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”可知，“人才流
失”属于根本原因之一，而非直接原因。
D.“他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”错误，于文无据。根据材料二“文
化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建
设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。
故选 B。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“必须完全保留乡村的传统文化和习俗”错误。材料二原文说的是“乡村振兴所要实现的应当是一个以
文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村”，并未说要“完
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全保留乡村的传统文化和习俗”。
故选 D。
3 题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.体现的是一种对理想的人生状态的向往，并没有涉及对故乡或者故土的思念、眷恋等体现乡愁记忆的情
感，不能体现中国人的乡愁记忆。
B.“故园心”表达出了诗人杜甫对故乡的思念之情，是乡愁记忆在诗句中的体现，符合乡愁记忆的范畴。
C.诗句营造出了思念远方、惆怅感伤的氛围，其中蕴含着漂泊之人对家乡、对亲人等的思念，体现了乡愁
这种情感，是乡愁记忆的一种表达。
D.体现了想要回归故土、回归田园的情感，反映了乡愁记忆。
故选 A。
【4 题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
①由材料一“鲁迅所说的那些‘侨寓’北京的作家们对故土的‘胸臆’，只是居住在城市里的人对故土的
怀恋和想象”“他们‘愁’的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差”可知，
“存在”的乡愁是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。由“蹇先艾叙述过贵州，裴文中
关心着榆关”“贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会”可知，“存在”的乡愁是
城市居住者基于城乡文化差异产生的对故土主观情感的投射，所怀恋的故土空间是完整存在着的。
②从材料一可知，“对处于第三次文化裂变，……而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、
文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，所以作家们“为正在消逝的村
庄唱出深沉的挽歌”。这表明“文化”的乡愁是因乡村诸多文化实体逐渐消逝，作家们以作品表达对文化
共同体消亡的集体性悲悯，是在时代变化下具有历史必然性的情感体现。
【5 题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由材料二“‘乡愁’成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家
乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于‘落叶归根’的精神动机而返乡”“这种乡愁记忆生成了
落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带”可概括出，乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与
家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。
②由材料二“‘记住乡愁’其实就是乡土中国文化价值的体现……乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，
作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、
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精神寄托等”“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化
进程中的重构提供了道德与文化的‘根’”可概括出，“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基，为乡村伦理在
现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。
③由材料二“记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置
到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为
基础，增进以国为家、家国一体的文化认同”可概括出，乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进
家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。
（二）阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
庙的回忆（节选）
史铁生
①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，
我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。
②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、
庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味
经久不散。
③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松
柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，
享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音
乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻
跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因
而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一
种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的
威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，
想必正是他要来这人间的缘由。
④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙
不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上
跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了
一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回
专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，
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最后借口上厕所一哄而散。
⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招
牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈
的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。
⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我
和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，
我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像
去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给
了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是
母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔
不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。
⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了
一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。
⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发
的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起
了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望
的另一种地方。
⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声
把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手
放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。
⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深
深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，
离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你
的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话
也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，
我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我
多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地
方了。
⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。
（有删改）
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6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。
B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。
C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。
D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。
B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。
C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。
D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。
8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。
9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。
摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。
在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着
一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐
到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
——《我与地坛》
【答案】6. B 7. A
8. ①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体 物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、
听法事的温馨场景。
②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与
奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。
③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化
记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。
9. 示例一：按文本分点
①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去
后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织
着愧疚与慰藉。
②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空茫交织，
以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落
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之感。
示例二：按题干维度分点
①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；《我与地
坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之
中。
②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的
想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所
带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。
【解析】
【导语】选文主要围绕史铁生对所住过和熟悉的胡同里庙及庙的遗迹的回忆展开。通过对这些庙宇的描写，
展现与之相关的生活场景、人物关系、个人感受和记忆，借此表达对往昔生活、传统建筑文化以及隐藏在
其中的人文精神等多方面的追忆与思考，如对故乡和传统的缅怀、对童年纯真与好奇的追悼、对生命神秘
性的敬畏。
【6 题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“只因其荒僻隐蔽便于玩耍”错误。根据第④段，孩子们去庙里不仅因隐蔽（如抄作业），还因趣味性（如
捡兵器玩耍、看小人书、比赛胆量）。选项“只因”一词绝对化，表述片面，忽略了其他原因。
故选 B。
【7 题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。
A.“与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近”错误。本文语言质朴深沉，含蓄内敛，但朱自清《荷塘
月色》语言典雅优美，细腻婉约，二者语言风格迥异。
故选 A。
【8 题详解】
本题考查学生理解文章重要形象的意蕴的能力。
①文中提及三座庙：胡同里的小庙，留存着童年对庙宇的初印象；奶奶带他去的大庙，构成对童年亲情的
鲜活记忆；观音寺胡同的破庙，记录着无拘无束的少年时光。这些以庙为场景的往事，是具体可感的物理
场所，更是童年记忆的物质依托。
②庙关联着生命中两位重要的亲人：与奶奶在大庙的相处，是作者对祖辈温情的深刻记忆；在柏林寺墙下
的经历，与母亲的艰辛紧密相连。同时庙是通向“另一种地方”的隐喻，让作者本能地感知到生命之外的
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未知维度，唤起对生命归宿的懵懂敬畏；成年后惊觉庙已消失多年，暗含对这种精神维度逐渐远去的怅惘，
对生命本质、灵魂归宿的深层思考。
③庙的消失隐喻着快速发展的时代里，人们精神归宿的缺失；而异国教堂里的一幕让作者想起母亲，则进
一步强化了这种精神失落的怅惘，体现出作者对现代化进程中，文化记忆断裂、精神家园难寻的深刻反思。
【9 题详解】
本题考查学生比较鉴赏不同文本的抒情方式和情感内涵的能力。
示例一：
①《庙的回忆》以梦境虚构叙事为载体，以内心独白实现直抒胸臆。作者借梦中与母亲的关联场景，直接
袒露对母亲离去后的牵挂，以及因未能全然理解、陪伴母亲而生的怨艾，情感基调复杂。最终以“皈依”
的书写，为这份深切思念寻得精神落点，让愧疚与慰藉两种情绪交织相融，完成对母亲的精神告慰。
②《我与地坛》以地坛的实景场景铺陈为抒情路径，间接抒情。作者选取“雾罩的清晨”“骄阳高悬的白
昼”“虫鸣的午后”“鸟儿归巢的傍晚”“落满黑暗再浮起月光的古祭坛”等描写，将母亲离世后的内心
状态融入环境描写中。处处渗透着空虚和恍惚，以及“我”的永恒失落与懊悔。
示例二：
①抒情方式：《庙的回忆》以直抒胸臆为主，借助梦境这一非现实载体，构建象征性的场景，直接袒露对母
亲的牵挂、怨艾与思念，情感表达浓烈。《我与地坛》以间接抒情为主，将情绪寄托在具体可感的环境描写
中，让读者从场景中体会作者的心境，情感表达含蓄深沉，余味悠长。
②情感内涵上：《庙的回忆》除了对母亲的深切思念，还有因过往遗憾而生的怨艾与愧疚，对母亲灵魂归宿
的想象，在怀念中实现了与过往、与自我的和解。《我与地坛》核心是母亲离世后带来的无法填补的空虚感
与懊悔悲痛，突出的是一种失去后的茫然无措，情感始终围绕着“缺失”展开，带着绵长而沉重的失落。
（三）阅读 III（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
霍去病为骠骑将军，将万骑出陇西，击匈奴，历五王国，转战六日，过焉支山千余里，杀折兰王，斩
卢侯王，执浑邪王子及相国、都尉，获首虏八千九百余级，收休屠王祭天金人。诏益封去病二千户。夏，
去病复与合骑候公孙教将数万骑俱出北地，异道。卫尉张骞、郎中令李广俱出右北平，异道。广将四千骑
先行，可数百里，骞将万骑在后。匈奴左贤王将四万骑围广，广军士皆恐；广乃使其子敢独与数十骑，驰
贯胡骑，出其左右而还。告广曰：“胡虏易与耳。”军士乃安。广为圆陈外向，胡急击之，矢下如雨，汉兵
死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。会日暮，吏士
皆无人色，而广意气自如，益治军，军中皆服其勇。明日，复力战，死者过半，所杀亦过当。会博望侯军
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亦至，匈奴军乃解去。汉军罢，弗能追，罢归。汉法：博望侯留迟后期，当死，赎为庶人。广军功自如，
无赏。而骠骑将军去病深入二千余里，与合骑候失，不相得。骠骑将军逾居延，过小月氏，至祁连山，得
单桓、酋涂王，及相国、都尉以众降者二千五百人，斩首虏三万二百级，获禅小王七十余人。天子益封去
病五千户，封其裨将有功者鹰击司马赵破奴为从骠侯，校尉高不识为宜冠侯，校尉仆多为辉渠侯。合骑侯
敖坐行留不与骠骑会，当斩，赎为庶人。是时，诸宿将所将士、马、兵皆不如骠骑，骠骑所将常选；然亦
敢深入，常与壮骑先其大军；军亦有天幸，未尝困绝也。而诸宿将常留落不偶，由此骠骑日以亲贵，比大
将军矣。
（选自《通鉴纪事本末》，有删改）
材料二：
去病为人少言不泄，有气敢任。上尝欲教之吴孙兵法对曰顾方略何如耳不至学古兵法。上为治第，令
视之，对曰：“匈奴不灭，无以家为也！”由此上益重爱之。然少而侍中，贵不省士。其从军，上为遣太官
赍数十乘，既还，重车馀弃梁肉，而士有饥者。其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠也。
事多此类。
（节选自《汉书·卫青霍去病列传第二十五》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
上尝欲 A 教之 B 吴孙兵法 C 对曰 D 顾方略 E 何如耳 F 不至 G 学古兵法。
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 裨将：副将。裨：副的；也指古代祭祀时穿的次等礼服。
B. “汉矢且尽”与“且壮士不死即已”（《陈涉世家》）两句中的“且”意思相同。
C. “匈奴军乃解去”与“去日苦多”（《短歌行》）两句中的“去”意思不同。
D. “上为治第”与“山顶千门次第开”（《过华清宫绝句》）中的“第”意思不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 霍去病率一万骑兵，长途跋涉，斩杀俘获匈奴二王及军士近万人，并夺得一个祭天金人神像。
B. 李广所部遭到十倍于己的匈奴军包围，他足智多谋，沉着应对，使军士情绪安定下来。
C. 霍去病、李广等率军北击匈奴，匈奴军撤围而去后，张骞被贬，霍去病、李广获封增加食邑。
D. 霍去病从少年时代就陪侍皇帝，身份显贵，这导致他不懂得体恤士卒，出征时甚至出现士兵饿得站不起
来而他还在踢球游戏。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）合骑侯敖坐行留不与骠骑会，当斩，赎为庶人。
（2）其从军，上为遗太官赍数十乘，既还，重车馀弃粱肉，而士有饥者。
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14. 霍去病的地位为什么能越来越接近大将军卫青？请简要说明。
【答案】10. CDF
11. B 12. C
13. （1）合骑侯公孙敖因为行军途中逗留而未能与骠骑将军霍去病会合，应当处斩（或译判处斩首），赎身
后被贬为平民。
（2）他率领部队出征时，皇帝还要专门派太官为他带数十车生活用品，回来后丢掉装载军需物资车辆上的
剩余的米和肉，而士兵却有挨饿的。
14. ①霍去病的军队武器精良，部下都是经过挑选的精锐，他自己又胆识过人并能身先士卒，因而屡立战功；
霍去病的军队从来没有陷入困绝之境。
②老将们却经常因迟留落后而不能建功。
③霍去病有气魄，敢做敢为敢胜，又心怀报国壮志，深受皇帝器重。
【解析】
【导语】两则材料分别从战功与个性两方面展现了霍去病的形象。材料一通过详细的战事描写，突出其勇
猛善战、深入敌境、屡建奇功的军事才能，尤其是他率军远征、斩获敌首的辉煌战绩，使其地位逐渐接近
大将军卫青。材料二则揭示了他少言寡语、自信果敢的性格，但也暴露了他不体恤士卒、生活奢靡的缺点。
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：武帝曾经要他学习吴起、孙武的兵法，他回答说：“打仗只看谋略，不必学习古代的兵法。”
“上尝欲教之吴孙兵法”中，“教之吴孙兵法”是“欲”的宾语，且后面“对曰”的主语不再是“上”，所
以“法”后 C 处应断；
“对曰”中，“曰”是说，其后 D 处应断；
“顾方略何如耳”中，“耳”是句末语气词，“耳”后 F 处应断。
故选 CDF。
【11 题详解】
本题考查学生把握古代文化常识和理解文言文一词多义 能力。
A.正确。
B.“意思相同”错。将近；/况且。句意：汉军的箭也快用尽了。/况且壮士不死便罢了。
C.正确。离开；/失去。句意：匈奴军才撤围离去。/失去的时日实在太多。
D.正确。府第；/先后顺序，次序。句意：武帝替他修建了一座宅第。/山顶上的华清宫千重门依次打开。
故选 B。
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【12 题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
C.“霍去病、李广获封增加食邑”错。由原文“广军功自如，无赏”可知，李广并没有获封增加食邑。
故选 C。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“坐”，因……而犯罪；“会”，会合；“赎”，赎身；“庶人”，平民。
（2）“赍”，携带；“既”，……以后，已经；“馀”，剩余的；“粱肉”，精美的食物，如米、肉等。
【14 题详解】
本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。
①由“诸宿将所将士、马、兵皆不如骠骑，骠骑所将常选；然亦敢深入，常与壮骑先其大军”可知，相比
其他老资格的将领，霍去病的军队武器精良，部下都是经过挑选的精锐，他自己又胆识过人并能身先士卒，
因而屡立战功；由“军亦有天幸，未尝困绝也”可知，霍去病的军队从来没有陷入困绝之境。
②由“而诸宿将常留落不偶”可知，老将们却经常因迟留落后而不能建功。
③由“去病为人少言不泄，有气敢任……对曰：‘匈奴不灭，无以家为也！’由此上益重爱之”可知，霍去病
有气魄，敢做敢为敢胜，又心怀报国壮志，深受皇帝器重。
参考译文：
材料一：
霍去病凭骠骑将军身份率骑兵一万，自陇西出发北击匈奴，经过五个王国，转战六天，越过焉支山一
千余里，杀匈奴折兰王，斩卢侯王，俘获浑邪王的王子及相国、都尉，其斩首俘获匈奴军士八千九百余人，
并夺得休屠王用以祭祀上天的金人神像。为此，汉武帝下诏书增加霍去病食邑二千户。夏季，霍去病又与
合骑侯公孙敖率领数万骑兵同时从北地分两路出击匈奴。卫尉张骞、郎中令李广也同时从右北平分路出击。
李广率四千骑兵先出发，(距大部队)大约几百里，张骞率万余骑兵跟在后面。匈奴左贤王率骑兵四万，将
李广率领的先头部队团团包围，李广的军士都感到恐惧；李广就命自己的儿子李敢独自率领数十名骑兵，
直穿敌阵，从敌阵左右冲出后返回。李敢向李广报告说：“匈奴兵很容易对付。”军士的情绪才安定下来。
李广命部下将士面对敌军列成圆形战阵，匈奴兵向汉军阵地发起猛烈进攻，箭如雨下，汉军士卒阵亡过半，
箭也快用尽了。李广便命令部下拉满弓弦，但不发射，由他亲自用特大的黄色强弓射匈奴将领，一连射死
好几名，敌人的攻势才渐渐缓和下来。此时天色已晚，汉军将士全都面无人色，只有李广神情自如，愈发
加紧巡视阵地，调整部署，全军上下都钦佩他的勇气。第二天，汉军再次奋力与匈奴兵激战，虽然死亡大
半，但消灭的敌人超过己方的损失。这时，张骞的大军也赶到，匈奴军才撤围离去。汉军疲惫，无力追击，
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也撤兵而还。根据汉朝的法律：博望侯张骞由于行动迟缓，贻误军机，本应处死，赎身后贬为平民。李广
功过相抵，没有封赏。骠骑将军霍去病深入匈奴地区二千余里，与公孙敖失去联络，未能会师。但霍去病
率领部队跨越居延海，经过小月氏，抵达祁连山，生擒单桓、酋涂二王，丞相、都尉率二千五百人投降，
斩杀三万零二百人，俘获小王七十余人。汉武帝增加霍去病食邑五千户，封其部下有功将领鹰击司马赵破
奴为从骠侯，校尉高不识为宜冠侯，校尉仆多为辉渠侯。合骑侯公孙敖因中途逗留而未能与霍去病会合，
应当处斩(判处斩首)，赎身后被贬为平民。当时，汉军中老资格的将领们统帅的将士、马匹、兵器都不如
霍去病，霍去病的部下通常都是经过挑选的精锐；但他也敢深入敌军，经常与精壮骑兵走在大部队的前面；
老天也似乎对他的部队特别照顾，从来没有使他陷入困绝之境。可是，老将们却经常因迟留落后而不能建
功，因此，霍去病的地位越来越亲信尊贵，和大将军卫青差不多了。
材料二：
霍去病为人沉默寡言，有勇气，敢做敢为。武帝曾经要他学习吴起、孙武的兵法，他回答说：“打仗只
看谋略，不必学习古代的兵法。”武帝替他修建了一座宅第，让他去看看，他回答说：“匈奴不消灭，就无
以为家。”因此汉武帝更加重视和宠爱他。但是霍去病很小就在皇帝身边任侍中，贵宠惯了，不大关心士兵。
他率领部队出征时，皇帝还要专门派太官为他携带数十车生活用品，回来时丢掉剩余的米和肉，而士兵却
有挨饿的。在塞外作战时，士兵们缺乏军粮，有的人饿得爬不起来，而霍去病却还要开辟场地，踢球玩乐。
此类事很多。
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
山寺①
杜甫
野寺残僧少，山园细路高。
麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。
乱水通人过，悬崖置屋牢。
上方重阁晚，百里见秋毫。
[注]①乾元二年（759 年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本
诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。
B. 颔联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。
C. 颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。
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D. 《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。
16. 下面是汪老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其
他注解。
清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感]
【答案】15. B 16. ①麝香鹿和鹦鹉的画面充满自然生机野趣，诗人内心更添愉悦。
②溪流交错却可通行、悬崖之上屋舍稳固，人与自然紧密依存，诗人内心渐生安稳踏实之感/环境虽险恶，
但人过乱流、房屋稳于悬崖之上，诗人从生存的勇气和智慧中得到宽慰，安稳踏实。
③诗人登高望远，视野开阔，意境壮阔，蕴含着避世而不遁世的心境，情感变得从容、澄明。
【解析】
【导语】杜甫《山寺》以游踪为线，由野寺荒寂入笔，绘麝眠竹、鹦啄桃的生机，再写乱水通人、崖屋安
稳之景，末以登高望远收束。景随情移，从清寂到愉悦，再到安稳澄明，尽显诗人弃官后隐逸的从容心境。
【15 题详解】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B.“形成了鲜明的动静对比”错误。颔联写麝香鹿卧于石竹丛，鹦鹉啄食金桃，有静有动，展现山寺周边
环境的和谐与生机，以衬托山中静谧的场景，并不能与首联“残僧少”形成动静对比。
故选 B。
【16 题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①愉悦。“麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”中，麝香鹿悠然卧于石竹间，鹦鹉灵动啄食金桃，这幅充满生机野趣
的画面，让弃官寻隐的诗人内心添上轻快愉悦。
②安稳。“乱水通人过，悬崖置屋牢”写溪流交错仍有通路、悬崖之上屋舍稳固，显露出人与自然的紧密依
存；即便环境有险，人也以勇气与智慧安居，让诗人内心渐生安稳踏实之感。
③澄明。“上方重阁晚，百里见秋毫”绘诗人登高望远，视野开阔到能看清百里细微之物，壮阔意境中，寄
寓着他避世却不隔绝世事的心境，情感随之变得从容澄明。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
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（1）在《赤壁赋》中，表现苏轼与客人希望和神仙为伴、厮守明月的句子是：“___________，___________。”
（2）《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“___________，___________。”
（3）欧阳修《醉翁亭记》中称出游时的食物都可来自山间，肥美的鱼从溪水中捕捞出，所谓
“___________，___________”。
【答案】 ① 挟飞仙以遨游 ②. 抱明月而长终 ③. 飞湍瀑流争喧豗 ④. 砯崖转石万壑雷
⑤. 临溪而渔 ⑥. 溪深而鱼肥
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
答题时需要注意以下几个字：遨、豗、砯。
二、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来
去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻
璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了
学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽
则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样
应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认
郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边
走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？
其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为乡下人不识字。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果
说不识字就是“愚”，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚
的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力，还是学不到什么的。
我们是不是说，乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？
18. 下列选项中的“愚”各有特点，请分别加以说明，并选出与本文开头加点的“愚”含义差别最大的一项。
A.大勇若怯，大智如愚。 B．天也，你错勘贤愚枉做天！ C．愚公移山。
19. 请赏析文中画波浪线部分文字的语言特点。
20. 请用简洁的语言概述作者不认为“乡下人‘愚’”的两个理由。
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21. 下列词语与“文字下乡”一词的构词方式相同的一项是（ ）
A. 长老统治 B. 乡土本色 C. 无为政治 D. 礼治秩序
22. 这段文字选自《乡土中国》，因为是讲话稿，有人认为其语言表达不够流畅。你是否同意这样的评价？
请结合文本举例分析。
【答案】18. A.强调一种智慧的选择。
B.强调见识层面有差异。
C.是对愚公行为的一种表面看法。
A 选项与本文开头加点的“愚”含义差别最大。
19. ①生动活泼，叙写生活中的小故事来阐明道理；
②质朴自然，多用口语，通俗易懂，幽默诙谐的语言风格。
③运用对比手法，将乡下人在城里不懂应对汽车和城里人在乡下不会赶狗进行对比，突出城乡生活知识差
异，增强表达效果。
④带有讽刺意味。通过对城里人和乡下人相互嘲笑场景的描写，讽刺了双方以自己的生活标准来评判对方
的狭隘观念。
20. ①乡下人不了解城里某些事物是知识问题，不是智力问题。
②不识字不能等同于“愚”，乡下人可能只是缺少学习识字的机会，并非识字能力不足。
21. A 22. 示例一：不同意这样 评价：
（1）这段文字作为讲话稿，其语言在句式表达上是相对流畅的。例如：使用了连贯的叙述。如“乡下人在
马路上听见背后汽车连续地按喇叭……”和“我曾带了学生下乡……”，这些叙述句式连贯，能够引导听众
或读者顺畅地跟随作者的思路。
（2）采用了适当的过渡词：在段落之间和句子之间，作者使用了一些过渡词和短语来连接不同的观点和例
子，如“其实”“如果”“正等于”等，这些过渡词有助于保持论述的连贯性，使得整个段 落读起来更加
流畅。
（3）句式结构多样：作者在表达时使用了不同的句式结构，如单句、复句，长名、短句多样化的句 式结
构有助于避免单调，同时也使得表达更加灵活和自然。
示例二：同意这样的评价：
如“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道‘靠
左边走’或‘靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们‘愚不可及’了。‘愚’在什么地方
呢？”这段话使用了长句且句子内部结构复杂，表意层次不清，读起来需要花费精力去梳理其中的逻辑，
不符合书面表达简洁明了、流畅易读的特点。
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【解析】
【18 题详解】
本题考查学生辨析词语语境义的能力。
本文开头加点的“愚”，是城里人认为乡下人见识短浅、不懂某些城里事物的一种看法。
A.“大勇若怯，大智如愚”中“愚”指的是表面上看起来愚笨，实则是一种智慧的隐藏，是大智若愚的表
现，并非真正的愚笨。“愚”强调的是一种智慧的伪装，与本文开头城里人认为乡下人见识不足的“愚”含
义差别较大。
B.“天也，你错勘贤愚枉做天”中“愚”与“贤”相对，指的是不贤能、愚昧的人，是对人品德或才能方
面的一种评价。“愚”涉及对人品德才能、智力水平的评价，和本文开头“愚”所指的见识层面相同。
C.“愚公移山”里的“愚”是用来形容愚公坚持移山的行为看似愚蠢，实则是一种执着的精神体现，并非
指智力或见识方面的不足。“愚”是对愚公行为的一种表面上的、认为其智力水平低下的看法，与本文开头
“愚”含义有相同。
故选 A。
【19 题详解】
本题考查学生鉴赏文本语言特色的能力。
①生动活泼，叙写生活中的小故事来阐明道理：作者先讲述了“乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇
叭，……向着那土老头儿，啐了一口：‘笨蛋！’”这一生活场景，形象地展现了乡下人面对汽车时的慌张和
司机的不耐烦。接着又叙述了“田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：‘今年麦子长得这么高。’
旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作‘笨蛋’”，通过这样具体的事例，
将生活中的小故事呈现出来，生动地阐述了不能简单地认为乡下人“愚”，因为这可能只是知识的差异，
而不是智力的问题这一道理，使抽象的道理变得具体可感，易于理解。
②在语言表达上，运用了大量的口语化词汇和表述方式。如“冤枉了他们”“冒充着内行”“微微的一笑”
等，这些词汇和短语都是日常生活中常见的、通俗易懂的表达，没有过多的修饰和雕琢，给人一种质朴自
然的感觉。同时，作者以一种幽默诙谐的方式讲述这些故事，像“虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，
也不妨译作‘笨蛋’”，这种表述方式增加了文章的趣味性，避免了严肃说教带来的枯燥感。
③作者将“乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车”与“城里人到了乡下，连狗都不会赶
一般”进行对比，清晰地展现了乡下人在城市生活知识方面的欠缺，以及城里人在乡村生活知识方面的不
足。这种对比突出了城乡之间由于生活环境不同所导致的知识差异，强调了不能仅仅因为乡下人不了解城
市生活中的某些事物就判定他们“愚”，使文章的观点更加鲜明，增强了表达效果。
④文中描写了司机对着因不懂应对汽车而慌张的乡下人啐一口并骂“笨蛋”，以及乡下朋友对分不清包谷
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和麦子的城里小姐微微的一笑（可译作“笨蛋”）这样的场景。这些场景生动地呈现了城里人和乡下人在
面对对方的知识欠缺时的嘲笑态度，讽刺了双方都以自己熟悉的生活环境和知识体系为标准，去评判对方
的行为是一种狭隘的观念，具有一定的批判性和思想深度。
【20 题详解】
本题考查学生筛选概括信息，归纳要点的能力。
①知识问题非智力问题：乡下人不明白怎样应付汽车等城市事物，是因为没见过城里的世面，属于知识欠
缺，而不是智力不足，就像城里人到乡下连狗都不会赶一样，所以不能说乡下人“愚”。
②识字非愚笨标准：“愚”如果指智力不足，识字不识字并非判断标准。乡下人不识字可能是没有学习机会，
而不是识字能力不及人。
【21 题详解】
本题考查学生正确分析词语结构的能力。
“文字下乡”是主谓结构。
A.“长老统治”是主谓结构；
B.“乡土本色”是偏正结构。
C.“无为政治”是偏正结构。
D.“礼治秩序”是偏正结构。
故选 A。
【22 题详解】
本题考查学生探究问题，谈观点，写评论的能力。
示例一：不同意这样的评价
（1）这段文字作为讲话稿，其语言在句式表达上是相对流畅的。文中像“乡下人在马路上听见背后汽车连
续地按喇叭……”以及“我曾带了学生下乡……”这样的表述，通过连贯的叙述，通过“我”的情景引导，
能让听众或读者顺着作者的思路往下走，自然面然地了解到相关事例，顺理成章地了解相关知识，仿佛在
听从在听故事一般，毫无阻碍，使得表达流畅。
（2）采用了适当的过渡词：在论述过程中，“其实”“如果”“正等于”等过渡词发挥了重要作用。“其实”
引出关于乡下人“愚”的另一种看法，实现段落间观点的转换；“如果”“正等于”在句子间连接不同观点
与例子，让论述一环扣一环，连贯性强，读者能轻松跟上作者思维节奏，使得整个段落读起来更加流畅。
（3）句式结构多样：作者运用了单句、复句，长句、短句等多种句式。比如单句“乡下人没有见过城里的
世面”简洁明了；复句“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由
说乡下人不知道……”，通过复杂结构阐述深刻观点。多种句式结合，避免表达单调，让语言更加灵活自然，
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听起来或者阅读起来流畅舒适。
示例二：同意这样的评价
如“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道 ‘靠
左边走’或‘靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们‘愚不可及’了。‘愚’在什么地方
呢？”这段话使用了长句，而且句子内部结构复杂，无论是听进来，还是读起来，都带来很大的阅读障碍，
不能迅速抓住主要内容。同时，长句在表意上层次也不够清晰，其中包含多个修饰成分与逻辑关系，像“时
常会因政令而改变的方向”这样的修饰语增加了句子的复杂性，听众或者读者在收听或者阅读时，需花费
精力梳理其中逻辑，难以快速理解作者意图，不符合书面表达简洁明了、流畅易读的特点。
三、作文（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
在当今时代，有的人在学术上深造，为国家科技攻关，掌握大国重器，成为国之柱石；有的人在岗位
上踏实工作，做出平凡的贡献，做不了国之柱石，就做好国之基石。只要人尽其才，国之基石也有的是机
会升腾为国之柱石。
成为“国之柱石”或者“国之基石”，对这个问题你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考和
感悟。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
【答案】例文：
柱石基石，共生之美
柱石高耸入云，承担着最显要的支撑；基石深埋地下，默默承载着整体重量。这种层级差异不是价值
的高低，而是功能的互补。正如一个健康的生态系统需要乔木与灌木共生，一个强盛的国家也需要各类人
才各安其位、各展所长。
柱石型人才之所以珍贵，不仅因其稀缺性，更因其突破性。他们如同森林中的参天大树，突破认知的
天花板，在无人区开辟新路。上世纪中叶，我国半导体材料专家林兰英放弃国外优渥条件回国，带领团队
在简陋条件下研制出我国第一根硅单晶，为后续集成电路发展奠定基础。这种开拓性的工作往往需要忍受
常人难以想象的孤独与压力，但正是这种突破，让国家在关键领域免于受制于人。柱石的价值，在于他们
能够改变游戏规则而非遵循游戏规则。
基石型人才的可贵，在于其稳定性和持续性。他们如同森林中的灌木与草本，虽不显眼却维系着整个
生态系统的健康运转。在贵州深山，乡村医生李春燕三十年如一日守护着村民健康，她的听诊器听过三代
人的心跳；在东北老工业基地，高级技师李万君用一把锉刀能将零件精度控制在 0.01 毫米，相当于头发丝
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的七分之一。这些看似平凡的坚守，实则是社会运行的毛细血管，没有他们的稳定输出，再宏伟的蓝图都
会成为空中楼阁。
柱石与基石的界限并非泾渭分明。人才成长如同树木生长，需要时间的沉淀与机遇的滋养。被誉为“中
国预警机之父”的王小谟院士，年轻时曾在工厂车间当技术员，这段基层经历反而让他对装备实际需求有
了深刻理解。许多柱石都经历过基石的阶段，而许多基石也随时可能因某个突破而蜕变为柱石。这种流动
性正是人才生态健康的表现，它让每个人都有向上生长的可能，也让社会保持动态平衡。
构建良性人才生态，需要破除“唯柱石论”的迷思。战国时期思想家荀子曾言：“君子性非异也，善假
于物也。”意思是人才并非天生与众不同，而是善于借助外物发挥所长。社会应当建立多元评价体系，既给
创新者以广阔舞台，也给坚守者以应有尊严。德国职业教育“双元制”的成功证明，当技术工人获得社会
认可和体面收入时，更多人会安心在专业领域深耕，形成各得其所的人才格局。
柱石与基石的辩证关系，折射出个体价值与社会需求的深刻统一。就像古代建筑中的榫卯结构，凹凸
相合才能稳固千年。当每个人都能在合适的位置发光发热，国家发展的大厦自然坚不可摧。人才如星辰，
不必争辉日月，各自闪耀便是最美的夜空。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
作文材料通过对比“国之柱石”与“国之基石”的不同社会角色，引发我们对个人价值与社会贡献的思考。
材料首先列举了两种人生选择：一种是投身科研、掌握核心技术，成为支撑国家发展的栋梁之才；另一种
是在普通岗位上默默奉献，甘当国家建设的基石。这两种选择看似有高低之分，实则各有其不可替代的价
值。
材料中最关键的观点是“人尽其才”。这告诉我们，社会需要不同层次的人才，就像建筑既需要承重的柱
石，也离不开稳固的基石。柱石固然显赫，但若没有基石的支撑，再宏伟的建筑也会倾塌。每个人都有自
己的天赋和局限，重要的是找到适合自己的位置，发挥最大价值。
材料还特别指出“国之基石也有的是机会升腾为国之柱石”，这体现了动态发展的视角。今天的基石通过
持续积累，可能成为明天的柱石。就像许多科学家都是从基层做起，通过不懈努力最终取得突破。这提醒
我们不要用静止的眼光看待个人发展。
总的来说，这段材料引导我们思考：在追求个人价值时，不必盲目攀比，而应立足自身实际；在评价他人
时，要尊重不同岗位的贡献；在社会层面，则需要建立让各类人才都能发光发热的机制。这种开放包容的
人才观，对个人成长和社会发展都具有重要启示。
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写作时，开头可从社会对“柱石”与“基石”的二元认知切入，指出二者本质都是国家发展的必需力量，
强调人才价值的多元性。中间分三层：先分析“柱石”的突破性价值（如航天团队攻坚克难），再论证“基
石”的支撑作用（如工匠精神铸就产业根基），最后阐明二者的动态转化（如袁隆平从基层农技员成长为杂
交水稻之父）。结尾可比喻国家如大厦，既需要钢筋擎天，也离不开砖石筑基，呼吁青年根据自身特点选择
成长路径，在各自位置上绽放光芒。
立意：
1.勇担大任，成为“国之柱石”。
2.踏实奋斗，做好“国之基石”。
3.莫以贡献论高低，柱石基石各千秋。
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