【语文】上海市徐汇区2024-2025学年高一上学期期末区统考试题（学生版+解析版）

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一、积累运用（10分）
1.按要求填空。
古诗文中“水”这一意象表意丰富。如《__________·赤壁怀古》中“___________，__________，千古风流人物”借滚滚东流的长江，感叹历史风云人物的浮生短暂；《__________》以“世间行乐亦如此，_____________”慨叹人生失意及对现实的反省；《荀子·劝学篇》用“___________，无以成江海”来类比积少成多的道理。
【答案】①念奴娇 ②大江东去 ③浪淘尽 ④梦游天姥吟留别
⑤古来万事东流水 ⑥不积小流
阅读下面文字，按要求选择。
春节是中华民族最隆重的传统节日。辞年、拜年与迎春的系列年俗仪礼，饱含着中国人对亲情、家乡、故土的热爱与眷恋，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。春节的申遗成功，不仅是对春节深厚文化及其广泛影响力的高度认可，是对铸牢中华民族共同体意识的价值彰显，更是在世界舞台上为这一承载着中华民族集体记忆的节日树立起了里程碑。随着海外传播范围的日趋扩大，春节已成为世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号。
2.小申为上面的新闻简讯拟了几个标题，最贴合的一项是（ ）
A.春节申遗，美美与共的中国足迹
B.春节，中华文化影响深远的符号
C.春节申遗成功，中华文化闪耀世界
D.春节申遗成功，非遗名录再添瑰宝
3.下列诗句不能展现“春节”年俗的一项是（ ）
A.爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
B.三三五五垂杨底，守定龙舟看不归。
C.半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。
D.守岁年年应未卧，相思那得梦魂来。
【答案】2.B 3.B
【解析】
【2题解析】
本题考查学生语言表达之拟写标题的能力。
文段共四句，第一句是总说，指出春节作为中华民族最重要的传统节日；第二句讲述了春节丰富的年俗仪礼及承载的深厚情感；第三句写春节申遗成功的重大意义；第四句写春节已经成为全球普遍接受和欣赏的中华文化符号。全段围绕“春节”展开论述。
故选B。
【3题解析】
本题考查学生理解诗句以及掌握文化常识的能力。
A.爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。这句诗描绘了春节放爆竹和饮屠苏酒的传统习俗，符合春节年俗。
B.三三五五垂杨底，守定龙舟看不归。这句诗描绘的是端午节赛龙舟的场景，与春节年俗无关。
C.半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。这句诗提到了饮屠苏酒和写桃符，都是春节的传统习俗。
D.守岁年年应未卧，相思那得梦魂来。这句诗描绘了守岁的习俗，符合春节年俗。
故选B。
二、阅读（60分）
（一）（14分）
阅读下面文字，完成小题。
《乡土中国》与《论语》的互释
①对于一个真正有思想和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。《论语》作为儒家核心经典之一，是理解儒家思想的关键文本，为费孝通先生勾连古今、分析乡土提供了丰富的资源；同时，经由《乡土中国》对《论语》的文本引述与费先生的生动阐释，我们得以对儒家两大核心概念“仁”与“礼”有了更清晰的理解。
②儒家思想的核心在“仁”。孔子对“仁”的阐释具有鲜明的语境化特点，《论语》中问“仁”者不一而足，孔子则因对话者身份、性格等不同做出差异性的回答，由此造成“仁”这一概念的模糊性。费先生借助“仁”这一概念的生成基础，在引述中对其内涵进行了阐释：乡土社会以自给自足的小农经济为基础，陌生人之间缺乏长期稳定的依赖关系，仅在特定情景中存在个性化交往需求，因而形成了迥异于西方的“差序格局”社会结构，而传统伦理道德观念正建立在这一社会结构之上：以“己”为中心，强调“克己复礼”的修身之德；伸缩自如的人伦秩序决定因人而异的价值标准。
③费先生指出，孔子最注重的就是水波纹向外扩张的“推”字，顺着这同心圆的伦常等次向外推：以己到家，从家到国，由国到天下，是一条通路。中国传统社会是家国同构的乡土社会，身处这种社会结构里的每个人，处理自己与他人的关系应秉着一颗“推己及人”的仁爱之心。
④“仁”为核心，“礼”为外显。言及“礼”，费先生认为“孔子很重视服礼的主动性”，并引述《论语》的语句“为仁由己”印证，再将“礼”与“道德”“法律”等现代概念进行比较，明晰其内涵、作用对象、方式、效力与限度。费先生指出，三者皆为社会秩序规范，主要差别在于维持规范所借助的力量。“道德”与“法律”都是约束人的外在力量，前者由社会舆论维持，后者则由国家权力维持。相较而言，“礼”是由内而外的自觉力量，主要通过传统维持。传统即社会累积的经验，固化成为仪式，经由教化养成的自觉个人习惯，由此阐释可逻辑地推知：“礼”发生作用的前提是传统效力能得到有效保持，因而其发生作用的空间限度主要在变化较慢、相对稳定的乡土社会。
⑤此外，“礼”的教化过程决定了它直接发生作用的对象是广大民众。礼俗社会以调解作为解决纷争的主要方式，实则是渗透伦理道德的教化过程，故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”；而变化较快的现代社会，在传统失效、礼序失范的背景下，出于维护个体权利、确保义务履行的需要，基于陌生人之间的契约而形成了法律。现代法理社会以司法诉讼作为解决纷争的手段，意在厘定权利义务，而与伦理道德的直接关涉有所弱化。
⑥费孝通生活的时代，传统乡土社会的全部特点都已成熟。费先生援引《论语》本意是作为观察与印证乡土社会及其理论的“透镜”，而他结合西方社会学分析工具和实地社区考察发现，在《乡土中国》中对儒学核心概念的阐释形象且有创见，使得古代经典获得了当代新生。
4.依据首尾段，解释标题中“互释”一词在文中的意思。
5.下列对“仁”的理解不符合文意的一项是（ ）
A.“仁”这一概念的生成基础是儒家思想。
B.孔子把“仁”看作是最高的道德标准。
C.具备“克己复礼”之德就能实现“仁”。
D.“推己及人”是个人践行“仁”的路径。
6.《乡土中国》是如何阐释“礼”的？请结合第④⑤两段对此作分析。
7.小申拟就“礼在社会生活中所发挥的作用”这一主题展开访谈，访谈对象是社区居民，以下是他设计的提问，请找出最不得体的一处，并阐述你的理由。
甲：清明节祭祖扫墓，学校举行成人礼，请您说说这些仪式的意义。
乙：请问，在传统失效的现代社会，您觉得礼还能发挥它的作用吗？
丙：从您的感受来说，邻居间哪些礼尚往来的行为能融洽彼此关系？
丁：从您的观察判断，“新七不”对市民养成个人习惯有哪些作用?
【注】新七不：上海市文明办2023年推出的七项行为规范：马路不乱穿、车辆不乱停、垃圾不乱扔、宠物不扰邻、餐食不浪费、言语不喧哗、守序不插队。
【答案】4.双向相互间的阐释
5.C
6.《乡土中国》围绕“礼”展开阐述，提出问题-分析问题-解决问题。强调孔子主张的“礼”的自觉性，区别于法律与道德。
7.乙
理由：访谈对象为社区居民，出现“传统失效的现代社会”这样的学术用语对于普通居民来说很难理解，不得体。
【解析】
【导语】文章通过《乡土中国》与《论语》的互释深入探讨了儒家思想中的“仁”与“礼”在乡土社会中的体现与作用。文章对儒家核心概念进行了现代阐释，赋予古代经典新的生命力。既分析了“仁”的语境化特点与“推己及人”的实践路径，又对比了“礼”与“道德”“法律”的异同，揭示了“礼”在乡土社会中的独特作用。
【4题解析】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
首段提到《乡土中国》通过引述《论语》阐释儒家思想，尾段指出费孝通用社会学分析工具使古代经典获得当代新生。两者互相提供解释框架，形成双向阐发的关系，故“互释”即相互解释、互为印证，即“双向相互间的阐释”。
【5题解析】
本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
C.“具备‘克己复礼’之德就能实现‘仁’”错误。文中提到“克己复礼”是修身之德，但并未明确说具备“克己复礼”之德就能实现“仁”，选项的表述过于绝对。
故选C。
【6题解析】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
费孝通先生通过对《论语》的引述和现代社会学概念的比较，围绕“礼”展开阐述，明确提出“孔子很重视服礼的主动性”的观点，然后将“礼”与“道德”“法律”等现代概念进行比较，指出，三者皆为社会秩序规范，主要差别在于维持规范所借助的力量。最后得出结论：“礼”是由内而外的自觉力量，而“道德”与“法律”都是约束人的外在力量，前者由社会舆论维持，后者则由国家权力维持。即孔子主张的“礼”的自觉性，区别于法律与道德。
【7题解析】
本题考查学生语言表达得体的能力。
乙表达不得体。
访谈对象是社区居民，要注意访谈的对象。乙设计的提问，涉及专业用语“传统失效”，普通的社会居民应很难理解，不得体。
可以修改为更容易理解问题，例如：“在现代社会，您觉得传统的礼仪和仪式还能发挥什么样的作用？”
（二）（14分）
阅读下文，完成小题。
囚绿记⓵
陆蠡
①这是去年夏间的事情。
②我住在北平的一家公寓里。我占据着高广不过一丈的小房间，砖铺的潮湿的地面，纸糊的墙壁和天花板，两扇木格子嵌玻璃的窗，窗上有很灵巧的纸卷帘，这在南方是少见的。
③窗是朝东的。北方的夏季天亮得快，早晨五点钟左右太阳便照进我的小屋，把可畏的光线射个满室，直到十一点半才退出，令人感到炎热。这公寓里还有几间空房子，我原有选择的自由的，但我终于选定了这朝东房间，我怀着喜悦而满足的心情占有它，那是有一个小小理由。
④这房间靠南的墙壁上，有一个小圆窗，直径一尺左右。窗是圆的，却嵌着一块六角形的玻璃，并且左下角是打碎了，留下一个大孔隙，手可以随意伸进伸出。圆窗外面长着常春藤。当太阳照过它繁密的枝叶，透到我房里来的时候，便有一片绿影。我便是欢喜这片绿影才选定这房间的。当公寓里的伙计替我提了随身小提箱，领我到这房间来的时候，我瞥见这绿影，感觉到一种喜悦，便毫不犹疑地决定了下来，这样了截爽直使公寓里伙计都惊奇了。
⑤绿色是多宝贵的啊!它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜看草绿。我疲累于灰暗的都市的天空和黄漠的平原，我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水!我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。当我在这小房中安顿下来，我移徙小台子到圆窗下，让我面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是孤独而陌生的。但我并不感到孤独。我忘记了困倦的旅程和已往的许多不快的记忆。我望着这小圆洞，绿叶和我对语。我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。
⑥我快活地坐在我的窗前。度过了一个月，两个月，我留恋于这片绿色。我开始了解渡越沙漠者望见绿洲的欢喜，我开始了解航海的冒险家望见海面飘来花草的茎叶的欢喜。人是在自然中生长的，绿是自然的颜色。
⑦我天天望着窗口常春藤的生长。看它怎样伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝;看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老。我细细观赏它纤细的脉络，嫩芽，我以揠苗助长的心情，巴不得它长得快，长得茂绿。下雨的时候，我爱它淅沥的声音，婆娑的摆舞。
⑧忽然有一种自私的念头触动了我。我从破碎的窗口伸出手去，把两枝浆液丰富的柔条牵进我的屋子里来，叫它伸长到我的书案上，让绿色和我更接近，更亲密。我拿绿色来装饰我这简陋的房间，装饰我过于抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。我囚住这绿色如同幽囚一只小鸟，要它为我作无声的歌唱。
⑨绿的枝条悬垂在我的案前了，它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。我好像发现了一种“生的欢喜”，超过了任何一种的喜悦。从前我有个时候，住在乡间的一所草屋里，地面是新铺的泥土，未除净的草根在我的床下茁由嫩绿的茅苗，草菌在地角上生长，我不忍加以剪除。后来一个友人一边说一边笑，替我拨去这些野草，我心里还引为可惜，倒怪他多事似的。
⑩可是每天早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊!它不了解我对它的爱抚,我对它的善意。我为了这永远向着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心。可是我囚系住它，仍旧让柔弱的枝叶垂在我的案前。
⑪它渐渐失去了青苍的颜色，变得（ ），变成（ ），枝条变成（ ），变成（ ），好像病了的孩子。我渐渐不能原谅我自己的过失，把天空底下的植物移锁到暗黑的室内;我渐渐为这病损的枝叶可怜，虽则我恼怒它的固执，无亲热，我仍旧不放走它。魔念在我心中生长了。
⑫我原是打算七月尾就回南去的。我计算着我的归期，计算这“绿囚”出牢的日子。在我离开的时候，便是它恢复自由的时候。
⑬卢沟桥事件发生了。担心我的朋友电催我赶速南归。我不得不变更我的计划，在七月中旬，不能再留连于烽烟四逼中的旧都，火车已经断了数天，我每日须得留心开车的消息。终于在一天早晨候到了。临行时，我珍重地开释了这永不屈于黑暗的囚人。我把瘦黄的枝叶放在原来的位置上，向它致诚意的祝福，愿它繁茂苍绿。
⑭离开北平一年了。我怀念着我的圆窗和绿友。有一天，得重和它们见面的时候，会和我面生吗?
【注】①作品创作于1938年，作者当时困在被沦为孤岛的上海。②猗郁:茂盛的样子。
8.将下列词语依次填入第⑦段括号处，最贴切的一项是（ ）
①娇弱 ②柔绿 ③嫩黄 ④细瘦
A.③②①④B.②③④①
C.④①②③D.①④③②
9.下列对作品行文思路的分析不正确的一项是（ ）
A.第①至④段写“择绿”，交代常春藤出现的背景及由来。
B.第⑤至⑦段写“观绿”，描述“我”与常春藤的对语。
C.第⑧至⑫段写“囚绿”，描写常春藤与“我”的心态变化。
D.最后两段叙写因战事提前南归，“我”与常青藤都获得了新生。
10.第⑤段画线句运用了铺陈手法，请对此写一则评点（120字以内）。
11.“我”称常春藤由“绿友”到“绿囚”再到“绿友”。结合文意分析作者的用意。
【答案】8.B 9.D
10.划线句运用铺陈的手法，多角度描写”绿“，“心等焦”以及修辞手法赞美了绿色，表达了对生命的热爱和对希望的追求。绿色在这里不仅是自然界的色彩，更是生命力的象征、希望的象征和快乐的象征。作者通过这句话暗示了自己的人生充满希望和快乐。
11.“绿色”“绿友”体现作者对绿的喜爱之情，“囚人”表明了作者对绿的哀叹与无奈之情，情感逐渐深入，由意象到抽象，表现了作者对希望的渴盼和对生命的珍视。
【解析】
【导语】《囚绿记》通过细腻的笔触，描绘了作者对绿色的深情眷恋与对自由的向往。文章以“择绿”“观绿”“囚绿”为线索，展现了作者与常春藤之间的情感纠葛。作者借绿色象征生命、希望与慰藉，表达了对自然的渴望与对都市生活的厌倦。然而，囚禁绿色的行为最终导致其枯萎，揭示了人类对自然的占有欲与自然本身的不可控性。
【8题解析】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
B.第⑦段描述常春藤在“我”的囚禁下逐渐失去生机的过程，括号处需填入表现其颜色、形态逐渐衰败的词语。②柔绿：常春藤最初的颜色，充满生机。③嫩黄：失去青苍后，颜色由绿转黄，表现其衰败的开始。④细瘦：枝条因缺乏阳光和养分而变得瘦弱。①娇弱：最终状态，形容常春藤完全失去活力，变得脆弱。从生机到衰败，依次为“柔绿、嫩黄、细瘦、娇弱”。
故选B。
【9题解析】
本题考查学生分析作品结构的能力。
D.“‘我’与常青藤都获得了新生”错误，最后两段写“我”因战事提前南归，释放常春藤，但并未提到“我”与常春藤“都获得了新生”。
故选D。
【10题解析】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①连续使用四个“它是……”构成排比，从生命、希望、慰安、快乐四个维度赋予绿色多重象征意义，层层递进，强化情感。“我怀念着绿色把我的心等焦了”通过夸张手法，表现“我”对绿色的深切渴望。“我疲累于灰暗的都市的天空和黄漠的平原”，通过对比手法表现绿色的珍贵，突出“我”对绿色的怀念。通过多角度、多层次的描写和修辞手法的运用，将“我”对绿色的热爱、渴望、珍视表达得淋漓尽致，使读者更能感同身受。
②在1938年上海沦陷的背景下，“灰暗的都市”“黄漠的平原”暗指沦陷区的压抑与荒芜，与绿色形成鲜明对照，绿色不仅是自然颜色，更象征自由、生命力与民族希望，作者通过这句话表达了对生命力的敬畏、对希望的追求，以及对自然与自由的向往。
【11题解析】
本题考查学生概括作品主题的能力。
①根据原文“绿色是多宝贵的啊!它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐”可知，初识常春藤时，“我”将其视为朋友，绿色象征生命与希望，体现“我”对绿色的喜爱与依赖。根据原文“我囚住这绿色如同幽囚一只小鸟”“我珍重地开释了这永不屈于黑暗的囚人”可知，“我”因自私念头囚禁常春藤，称其为“囚人”，暴露占有欲与精神困境，但常春藤的“固执”（始终向阳）让我对绿生出哀叹与无奈之情。根据“我怀念着我的圆窗和绿友”可知“我”对“绿友”的尊重与祝福。
②通过称呼的变化，展现“我”对绿色情感的转变：从喜爱到占有，再到反思与尊重，象征“我”对生命、希望的态度：从依赖到控制，最终回归对自由的珍视，表达作者对生命力的敬畏与对自由的向往，隐喻个人与民族在困境中对自由的坚守与追求。
（三）（6分）
阅读下面诗歌，完成小题。
读赤壁赋
宋·文天祥
昔年仙子谪黄州，赤壁矶头汗漫游。
今古兴亡真过影，乾坤俯仰一虚舟。
人间忧惠何曾少，天上风流更有不？
我亦洞箫吹一曲，不知身世是蜉蝣。
12.这首诗共有几个字押韵？正确的一项是（ ）
A.两个B.三个C.四个D.五个
13.结合你对《赤壁赋》的理解，分析《读赤壁赋》诗中表达的思想感情。
【答案】12.D
13.作者追忆苏子当年被贬黄州，在赤壁矶头漫游，想象自己亦是如此，俯视天地，感叹时间的流逝、兴亡更替，苏轼对个人命运、历史兴亡及万物永存的思考让作者心有默契，自己虽经历忧患但也效仿“客”吹洞箫一曲，含蓄地表达了旷达之情。
【解析】
【导语】文天祥《读赤壁赋》以苏轼谪居黄州的典故起笔，将历史兴亡比作“过影”“虚舟”，暗喻人生如寄、世事无常。后联以“洞箫”“蜉蝣”呼应《赤壁赋》的旷达与渺小之思，却更添沉郁——既仰慕东坡的风流超脱，又难掩家国忧患之痛。全诗融典故、哲理与个人感怀于一炉，在时空俯仰间，展露了南宋遗臣对命运与历史的深刻叩问。
【12题解析】
本题考查学生理解诗歌基本文学文化常识的能力。
本诗押u韵，韵脚为“州”“游”“舟”“不（同‘否’）”“蝣”，共有五个字押韵。
故选D。
【13题解析】
本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。
《读赤壁赋》是文天祥对苏轼《赤壁赋》的回应和感慨。
“昔年仙子谪黄州，赤壁矶头汗漫游”开头两句是作者追忆苏子当年被贬黄州，在赤壁矶头漫游的场景，作者想象自己与苏子一样来到赤壁矶头：“今古兴亡真过影，乾坤俯仰一虚舟”，写历史如同过眼云影，转瞬即逝，而天地之间的变化也如同虚舟一般，无法捉摸。作者俯视天地，感叹时间的流逝、兴亡更替。苏轼对个人命运、历史兴亡及万物永存的思考让作者心有默契。
“人间忧惠何曾少，天上风流更有不？”人间充满了忧患和烦恼，而天上的风流也未必能够长久。这种思考反映了作者对人生无常的深刻认识和对命运的无奈。但最后诗人却说“我亦洞箫吹一曲，不知身世是蜉蝣”，作者通过吹奏洞箫来表达自己的情感，但却不知道自己的身世如同蜉蝣一般短暂和渺小。诗人也效仿《赤壁赋》“客”吹洞箫一曲，《赤壁赋》用“寄蜉蝣于天地”感伤个人在天地间生命的短暂和个体的渺小，但这里诗人却说“不知身世是蜉蝣”，可见诗人并没有“寄蜉蝣于天地”的感伤，而是乐观豁达的情怀，含蓄地表达了作者的旷达之情。
（四）（17分）
阅读下文，完成小题。
姚鼐传
①姚鼐，字姬传，桐城人。乾隆二十八年进士，选庶吉士，改礼部主事。历山东、湖南乡试考官，所得多知名士。四库馆开，充纂修官。书成，以御史记名，乞养归。鼐言：“古之君子仕非苟焉而已将度其志可行于时其道可济于众。”
②鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻于家庭师友间者，益以自得。所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。其论文根极于道德，而探原于经训。至其浅深之际，有古人所未尝言。鼐独抉其微，发其蕴，论者以为辞迈于方，理深于刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。
③鼐清约寡欲，接人极和蔼，无贵贱皆乐与尽欢；而义所不可，则确乎不易其所守。世言学品兼备，推鼐无异词。尝仿王士祯五七言古体诗选为今体诗选，论者以为精当云。自告归后，主讲江南紫阳、钟山书院四十余年，以诲迪后进为务。所著有九经说十七卷，老子、庄子章义，惜抱轩文集二十卷，诗集二十卷，三传补注三卷，法帖题跋二卷，笔记四卷。
【注】桐城派：代表人物方苞、刘大櫆和姚鼐都是安徽桐城人。桐城派文学主张“义理（内容合理）、考据（材料确切）、辞章（文辞精美）”三者并重。
14.下列对文中画线词的解说，不正确的一项是（ ）
A.乞养：乞求解职返里，以便归隐田园。
B.古文：一般指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
C.经训：出自经籍义理的解说。
D.古体诗：唐代以后指区别于近体诗的一种诗体，也称古风。
15.下列各项句中加点字的意义相同的一项是（ ）
A.所得多知名士 耳得之而为声（《赤壁赋》）
B.鼐世父范与大櫆善 善假于物也（《劝学》）
C.理深于刘 冰，水为之，而寒于水（《劝学》）
D.论者以为精当云 ?以为轮，其曲中规（《劝学》）
16.请用“/”给第①段画曲线部分断句（限断三处）。
17.把第③段中的句子译成现代汉语。
无贵贱皆乐与尽欢；而义所不可，则确乎不易其所守。
18.清代方宗诚赞誉姚鼐“恬静之操，高亮之节，实足以风范百世”。请结合文意概述姚鼐“恬静之操，高亮之节”的表现。
【答案】14.A 15.C
16.古之君子/仕非苟焉而已/将度其志可行于时/其道可济于众
17.无论对方地位高低，姚鼐都乐于与他们交往并使他们尽兴，但在大义所在，不可妥协的地方，他则坚定地坚守自己的原则，绝不轻易改变。
18.（1）姚鼐主动辞官，不贪念官位；
（2）姚鼐待人十分和蔼，无论身份贵贱都乐于与人交往；
（3）姚鼐坚守节操和道义；
（4）姚鼐致力于教书育人，提携后辈。
【解析】
【导语】这篇《姚鼐传》通过简洁凝练的语言，生动刻画了姚鼐的学识、品格与文学成就。文章以时间为序，叙述了姚鼐从科举入仕到归隐讲学的生平，突出了他在古文创作与经学研究上的造诣，尤其是他对桐城派文学的继承与发展。文中还通过细节描写，展现了姚鼐清约寡欲、和蔼待人的品格，以及他在道义上的坚守。全文结构严谨，语言典雅，既展现了姚鼐的个人风采，也体现了桐城派文学“义理、考据、辞章”并重的特点。
【14题解析】
本题考查学生识记古代文化常识的能力。
A.“乞养：乞求解职返里，以便归隐田园”错误。“乞养”，请求辞职回家奉养父母。句意：请求辞职奉养父母，回到故里。
故选A。
【15题解析】
本题考查学生辨析文言文一词多义的能力。
A.交往；/听到。句意：所交往的人大多是知名人士。/耳朵听到了就形成了声音。
B.与……交好；/擅长。句意：姚鼐的伯父姚范与刘大櫆交情深厚。/擅长借助外物。
C.相同。介词，比；/介词，比。句意：道理比刘大櫆深刻。/冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
D.认为；/把……作为。句意：评论的人认为十分精确恰当。/用煣的工艺把它制成车轮，木材的弯度合乎圆的标准。
故选C。
【16题解析】
本题考查学生文文言文断句的能力。
句意：古代的君子，做官不是随随便便的，他将会考虑他的志向能否在当时得以实现，他的方法能否对大众有所补益。
“古之君子”主语，表强调，其后可断开；
“仕非苟焉而已”，“仕”作主语，“非苟”作谓语，“焉而已”，三个语气词连用，表强调语气，其后断开；
“将度其志可行于时”，主语“古之君子”省略，“度”作谓语，“其志可行于时”作宾语，宾语后断开；
“其道可济于众”，“其道”主语，“济于众”状语后置句，中间不断。
【17题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“无”，无论；“乐”，乐于；“易”，改变。
【18题解析】
本题考查学生筛选概括信息的能力。
（1）由“四库馆开，充纂修官。书成，以御史记名，乞养归”可知，《四库全书》完成后，在记名御史的官任上，请求辞职奉养父母，回到故里。其主动辞官，可见不贪念官位；
（2）由“鼐清约寡欲，接人极和蔼，无贵贱皆乐与尽欢”可知，姚鼐清廉节俭，少有私欲，待人十分和蔼，无论身份贵贱(姚鼐)都乐于与他们尽情欢乐。可得出：姚鼐待人十分和蔼，无论身份贵贱都乐于与人交往；
（3）由“而义所不可，则确乎不易其所守”可知，如果是道义上所不允许做的事，他坚定地不肯改变自己的操守(去迎合)。可得出：姚鼐坚守节操和道义；
（4）由“自告归后，主讲江南紫阳、钟山书院四十余年，以诲迪后进为务”可知，自从告老回乡以后，姚鼐在江南紫阳、钟山书院担任讲授四十多年，把教诲开导后辈当作要务。可得出：姚鼐致力于教书育人，提携后辈。
【参考译文】
①姚鼐，字姬传，桐城人。乾隆二十八年考中进士，被授为庶吉士，后来改任礼部主事。曾经担任山东、湖南乡试考官，会试同考官，所交往的人大多是知名人士。四库全书馆开设，姚鼐担任纂修官。《四库全书》完成后，在记名御史的官任上，请求辞职奉养父母，回到故里。姚鼐说:“古代的君子，做官不是随随便便的，他将会考虑他的志向能否在当时得以实现，他的方法能否对大众有所补益。”
②姚鼐擅长写作古文。康熙年间，侍郎方苞在当时名声很大，同乡刘大櫆承续他。姚鼐的伯父姚范与刘大櫆交情深厚，姚鼐原本在家庭和师友之间有点名气，因此更加得以长进，所写的文章高雅简练深刻古朴，尤其和欧阳修、曾巩的文风非常接近。他的论文以道德为根本，而且在经籍义理的解说上探本溯源，到了那(经籍义理)深刻之处，有古人不曾提到的地方，唯独姚鼐能选择其中的微妙之处，发掘其中的意蕴。评论者认为他的文辞比方苞豪放，道理比刘大櫆深刻。三个人都是桐城籍，世人传颂他们为桐城派。
③姚鼐清廉节俭，少有私欲，待人十分和蔼，无论身份贵贱(姚鼐)都乐于与他们尽情欢乐。然而如果是道义上所不允许做的事，他坚定地不肯改变自己的操守(去迎合)。世人称赞他品学兼备，推崇姚鼐没有异议。曾经模仿王士祯《五七言古体诗选》写作《今体诗选》。评论的人认为十分精确恰当。自从告老回乡以后，姚鼐在江南紫阳、钟山书院担任讲授四十多年，把教诲开导后辈当作要务。著作有《九经说》十七卷。《老子·庄子章义》《惜抱轩文集》二十卷，《诗集》二十卷，《三传补注》三卷，《法帖题跋》二卷，《笔记》四卷。
（四）（9分）
阅读下文，完成小题。
登泰山记
[清]姚鼐
①泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
②余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
③戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
⑤山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
⑥桐城姚鼐记。
19.第③段描写观赏日出，下列对其描写手法分析正确的一项是（ ）
A.俯仰转换B.动静相衬C.时空推进D.视听结合
20.下列关于姚鼐这篇游记的分析，不正确的一项是（ ）
A.记游围绕作者活动循序推进，顺次移步换景，记事绘景详略得当。
B.记游借助描写泰山的自然景观、叙写其名胜古迹来感慨世道变迁。
C.游记语言简洁明快，句式长短结合，巧用比喻描绘泰山的时令特征。
D.姚鼐这篇游记体现了桐城派作品注重“义理、考据、辞章”的特点。
21.分析第⑤段在内容和结构上的作用。
【答案】19.B 20.B
21.内容上描写了泰山三多三少的特征，总写对泰山的印象，结构上描写了严冬雪厚，无动物活动等景象，与前文相呼应。
【解析】
【导语】文章以细腻的笔触描绘了泰山的壮丽景色与登山的艰辛历程。开篇点明泰山的地理位置，继而详细记述了作者自京师出发，穿越风雪，攀登泰山的经过，展现了泰山的雄伟与壮美。描写日出景象，运用动静结合的手法，将日出的绚丽与山峦的静谧巧妙融合。最后通过对泰山石刻的叙述，流露出对历史的追思与感慨。
【19题解析】
本题考查学生赏析文章表现手法的能力。
文中描写大风扬积雪击面，这是动态的描写；而亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒲数十立者，山也，这是静态的描写。因此文中运用了动静相衬的手法。
故选B。
【20题解析】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“感慨世道变迁”错误。姚鼐的这篇游记主要是通过描写泰山的自然景观和名胜古迹来展现其壮丽景色，表达了对壮美山河的赞赏。
故选B。
【21题解析】
本题考查学生分析文段作用的能力。
内容上：第⑤段综述泰山冬景的特点：石峰峻峭，青松苍劲，冰雪覆盖，众鸟飞绝。用凝练的语言把自己的游览所见归结为“三多”、“三少”、“三无”，体现泰山独特的地理风貌。
结构上：“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”“而雪与人膝齐”描写了严冬雪厚，无动物活动等景象，照应前文“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，戛然而止，令人回味。
【参考译文】
登泰山记
①泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。
②我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。
③戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫。逐渐可见云中几十个立着的白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
④日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的；那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
⑤山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
⑥桐城姚鼐记述。
三、写作（50分）
22.完成作文。
以“我和你”为题写一篇文章，讲述经历、抒发情志或阐述观点。
提示：“你”可以是身边或书中人，是未来的自己，是身处的学校、城市或向往之地，还可以是某项活动……作文不得出现本人相关信息，不少于700字。
【答案】略。
【解析】本题考查学生写作的能力。
【审题】
这是一道命题作文题。
材料明确了题目——“我和你”。这个题目重点在于两者之间的关系互动。“我”是叙述主体，而“你”的范围宽泛。若“你”是身边人，可挖掘彼此相处的细节、情感变化；是书中人，则能探讨书中人物对“我”思想的启发、精神的引领；是未来的自己，能围绕梦想、成长规划展开；是学校、城市等地点，可写“我”与该地的独特情感联系、该地对“我”的塑造；是某项活动，能讲述活动中“我”的收获以及与活动之间的磨合等。
写作时根据自己的立意，用不同方式引出“你”。若是成长陪伴立意，以回忆初次见面场景引入；文化传承立意，描述家乡传统手工艺独特画面开启；自我对话立意，设置一个关于未来的梦境引出。中间：按立意展开叙述或论述。成长陪伴立意，详细描述相处故事，如比赛失利互相鼓励、共同备战考试等情节；文化传承立意，写学习传统手工艺过程，遇到的困难、从长辈处获得的教导；自我对话立意，通过内心独白与未来自己交流，剖析当下困惑与迷茫。结尾：总结“我和你”的关系，升华主题。成长陪伴立意，表达对友情珍惜与对未来相伴的期待；文化传承立意，强调传承文化责任；自我对话立意，表明为成为理想中自己而努力决心。
在行文过程中，可以采用多种叙事技巧，如对比、设悬、误会等。也可以采用插叙法、倒叙法等叙事顺序，使结构更富于变化。在叙事过程中，也可使用描写、修辞等多种手法。如可以对人物进行细致入微的心理描写和神态描写，突出人物的内心变化，使文章更细腻、真实。也可以借助景物描写，通过环境的变化来反映人物的成长蜕变，使文章富有深意，升华主题。
【立意】
（1）成长陪伴，友情助力成长。（“你”为身边挚友，讲述从相识、相知到相互支持，在成长路上彼此陪伴，共同克服困难，实现梦想，体现真挚友情助力成长）
（2）倾听文化，勇于传承。（“你”是家乡传统手工艺，描述“我”从好奇到深入学习，在传承过程中与手工艺建立情感，展现传承文化使命感，以及传统与现代碰撞下的思考）
（3）自我对话，不断奋进。（“你”为未来的自己，通过想象与未来自己对话，反思当下不足，明确努力方向，激励自己不断奋进，实现自我价值）