2024-2025学年河南省驻马店市高二（上）期末语文试卷-自定义类型

这是一份2024-2025学年河南省驻马店市高二（上）期末语文试卷-自定义类型，共10页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写，语言表达，作文等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在服饰境界的审美上，墨子、韩非子提出了一个重要的命题：取情以去貌，好质而恶饰。墨子、韩非子对此曾展开多层面的论述。《墨子•尚贤》一再列出尧举舜、汤用伊尹、武丁识傅说的史例，还特别强调英明的君主根本不在乎他们穿粗布衣、围系绳索以及容貌美丑而直接予以擢拔重用。韩非子也在《韩非子》中断言：“衣食美，则骄心生。”同时，在墨子的不少篇章中，都可读出他从服饰角度对当今之主的抨击。如《墨子•辞过》中认为当今之主过着“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”的奢靡生活，“为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩”。墨子认为，正是统治者的华衣美饰，造成了民众的“三巨患”——饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。或许是对墨子的认同与声援，韩非子也说“处其实不处华”。事实上，他们不仅批判统治者，也批判儒家所倡导的美饰的繁文缛节和礼乐仪式，在《墨子•非儒》中，墨子批评儒家“繁饰礼乐以淫人”，并直接指责“孔某”（即孔子）“盛容修饰以蛊世”，贬损的字里行间也似乎积郁着愤怒的情绪。
（摘编自张志春、张影舒《中国服饰文化史》）
材料二：
看到浩浩荡荡的秦兵马俑，相信不少人会想起《诗经•秦风》那首激昂慷慨的《无衣》，它是秦国将士同仇敌忾、共御外侮的战歌。行军士气高涨，作战舍生忘死，正是以战扬名、奋勇尚武的秦国军人写照。不过秦陵兵马俑里的秦军形象，当真与《无衣》里春秋时期秦国士兵相同？答案是否定的。春秋时期到秦灭六国，时间相差数百年，其间政治制度、军事制度、战争模式乃至作战戎服都在变化。且看《无衣》第三章首句“岂曰无衣，与子同裳”，结合时代，这里的“裳”指的就是衣裳制服装的下裳，彼时打仗也要讲礼仪，军士也是贵族，他们穿着复杂的服饰登车作战。
战国至秦代，车兵衰落，步兵崛起，传统贵族的复杂服饰已无法适应步战，新的战争模式让各国不得不在战服上进行改革。兵马俑一号坑的阵表三排陶俑皆为只穿戎服、未着铠甲的袍俑，可以全方位看到秦军戎衣的几大特征：第一，戎衣为交领右衽的长襦（一部分为双层长襦，外层下摆位于膝盖之上），腰间皆以带钩固定，相对贴身，袖口较窄；第二，衣服下摆比一般曲裾袍短得多，只及膝盖，便于奔跑；第三，从视觉上看，戎衣比较厚实；第四，袍俑下身着裤，登方口履，而胫部或缠行縢，或套护腿，相当于后来步兵常用的绑腿，能提高步兵机动力。
秦俑所穿这种轻便、干练的戎服从何而来？大概是因为赵武灵王的改革太有名，长期以来，这种戎服都与胡服骑射产生联系，认为是赵国先改戎服为胡服，秦人见到又模仿，进而定义为“胡服”。事实上，这种嫁接无异于盲人摸象，脱离当时的大背景，结论恐怕也与事实南辕北辙。洛阳金村东周墓出土过一件战国着衣银人，服饰为交领、右衽、窄袖，下摆长度也和秦袍俑差不多，这件文物年代早于赵武灵王改革。这个问题 20世纪就被学者发现，沈从文认为这种服饰是我国古代阶级服饰形成初期，统治阶层人物尚未完全脱离劳动，为便于行动的衣式，从商周到春秋战国，沿用一千多年，而且社会下层始终穿着。值得一提的是，该着衣银人最初也因其服饰窄短而被冠以“胡人”之名。前有沈从文在服饰上提出异议，后有学者孙机就银人发型进行考证，认为此为中原发型，非胡人形象。因此，就衣式而言，这种小短袖衣应是中原所固有，影响及羌戎，不应武断定义为“胡服”。
再者，赵武灵王大力倡导“胡服骑射”，既不是换件衣服这么简单，也非纯粹军事改革，而有更深层政治考量——释放信号，打消隔阂，以期更好地整合周边胡人为赵国所用。明白了这个前提，再来看当时各国军事皆在变革，其一是车兵没落，步兵重新成为战场主力；其二是平民参与战争的比例暴增。兵种性质决定他们需要穿着便于运动的衣式，而作为兵源组成部分的农民本身对这种便于劳作的衣式并不陌生。同时，包括秦国在内的列国，都没有赵武灵王的政治需求，所以戎装衣式的改变，就是换件衣服这么简单，不需要再从赵国取经。
从衣制看，秦袍俑穿的更像是一种直裾袍，但在军戎服饰体系里，直裾袍下摆往往会缩短。有研究者将这种袍服定义为长襦，又称短褐。杨家湾等处出土的汉俑大多穿有两层袍服，也与秦袍俑的戎服相似。值得注意的是，无论秦俑还是西汉初期的武士袍俑，他们身上的戎服都有种厚实感，可能就是文献里的“絮衣”。字面意思来看，精者为绵，粗者为絮，絮衣是一种内夹绵絮等丝织品的武袍。此处要注意“绵”与“棉”之别，当时棉花尚未传入中国，絮衣自然不会是棉衣。此外，《汉书•晁错传》记载“可赐之坚甲絮衣、劲弓利矢”，将“絮衣”与“坚甲”并列，存在两种可能：其一，絮衣也具有一定防御力，也是甲的一种；其二，絮衣是一种专用戎服，穿于铠甲之内，这个传统一直从秦沿革到汉。
（摘自周渝《解码大秦悍将的戎服与甲胄》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A. 舜、伊尹等人被重用，说明圣人选拔人才，依据的是智慧与才情，而不是容貌和华衣美饰
B. 秦朝时，政治制度、军事制度、战争模式等相比春秋时期发生了变化，军队戎服也有改变
C. 先秦时期，赵国周边生活的有胡人，出于政治和军事两方面考量，赵武灵王将戎服改为胡服
D. 秦袍俑穿的直裾袍流传到汉代，变成了两层袍服，杨家湾出土的很多汉俑就身穿这种服饰
2.根据材料，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A. 韩非子认为，人们追求精致的服饰和鲜美的食物，就会产生喜爱骄奢生活的不良心态
B. 春秋时期的秦国士兵能穿着下裳作战，在一定程度上是因为下裳对当时车战的影响不大
C. 材料二按照由表及里、层层深入的逻辑顺序说明了秦军戎衣的四个特征，展示了改革后秦军战服的特点
D. 两则材料都谈及衣饰应去繁从简，但材料一是从节俭和爱民的角度提出的，与材料二的侧重点不同
3.下列选项符合材料一中“取情以去貌，好质而恶饰”这一服饰审美观的一项是（ ______ ）
A. 见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼。——《大戴礼》
B. 故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。——《解老》
C. 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。——《离骚》
D. 五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。——《将进酒》
4.作者采用哪些方法证明秦俑所穿的戎服与赵武灵王的改革无关？请根据材料二概括
5.请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。
“上衣下裳”的复杂服饰，和轻便、干练的戎服，分别代表了两种不同的服饰审美思想。前者认为服饰①，其代表人物是孔子；后者认为服饰②，其代表人物是墨子、韩非子。结合个人生活体验，我认为应该辩证看待墨子、韩非子“取情以去貌，好质而恶饰”的思想主张：③
阅读下面的文字，完成下面小题。
稻田叙事（节选）
周华诚
①中国南方省份进入梅雨季节。雨是这个春天第一位不约而至的客人，大雨、小雨、阵雨、阴转小雨、中到大雨、暴雨如注，雨以各种不同的姿态轮番出场，扑向大地。远山与田野，一律笼罩在烟雨之中，朦朦胧胧，如烟如云。人们躲在屋檐下，望着这雨幕出神。谷小蛙穿了一件透明雨衣，刚从雨中钻进檐下，眉眼下挂着一层水珠，脸上的焦虑遮掩不住：“你说，这雨什么时候能停呀？”
②我望着她，摇摇头。
③雨落在稻田，已经整理好的稻田像是一块新鲜的豆腐，水汽在泥土上凝集。今天要在这片稻田里插秧，尽管已经有了插秧机，但作为春天里的一场农事活动，许多客人远道而来，就是为了来田里体验一下插秧的感受。要是大雨一直不停歇，他们一定不免会有些失落。
④其实每年春天，田里要组织插秧活动，最大的变数都是无法准确预测的天气。有一年，六七十位朋友从杭州、上海驾车而来，其中就有谷小蛙，那是她第一次来到这个小小的五联村。大家都迫不及待地想踩进这一方水稻田里，与泥巴来一场美妙的互动。只是，雨神仿佛有意捉弄大家，愣是从午后一直下到了黄昏。直到近晚饭的时候，雨才止住，天地之间一片澄明，这一群在城市里憋闷了许久的大人和小孩，无一例外，欢呼雀跃着奔向了田间。那滑腻腻的泥巴世界，已然成为最可亲近的游乐园，双脚踩进稻田里，被泥水紧紧包裹，每一步前行，都能感受到大地与人体的互动。日常至为简单的走路，此刻变得如此艰难，一条腿刚刚从泥中拔起，身体立刻摇摇晃晃站立不稳。这泥泞之中的阻碍与黏滞，带来了全新的感受。
⑤在稻田里，人们还要完成一项劳作，就是插秧。在中国的南方地区，插秧这种行为已经持续了几千年，人们在春天把幼小的秧苗栽植进泥土，它们在秋天会结出粒粒谷物，水稻就以这种方式养活了我们的祖先。热爱土地的农民决不会让自己的土地陷入无人耕种的尴尬境地，依然固执地遵循着祖辈传下来的习惯，在每一个清明时节种瓜点豆，育秧培土，在每一个谷雨节气穿起蓑衣，卷起裤腿下田，把一株株幼小的秧苗和一个个绿色的希望一起安放进大地。
⑥“这样的劳动，太有疗愈效果了！”直到天色渐暗，那些城市里来的客人才依依不舍地从泥泞之中拔腿上岸，驻足在田埂之上。原来一片空无的稻田，现在已经被青秧插满。谷小蛙这个时候感叹了一句：“这样的劳动太愉快了，以后每年都想来种田。”谷小蛙在杭州的一家公司当产品经理，也是一位插画师。听到她这样说，好多人都笑了，打趣说大家都要来，谁都不准食言。
⑦此时远山如黛，小村庄里炊烟正在升起。这些远离村庄的人，此刻在完成稻田的劳作之后，在微雨、和风、炊烟中晚归，一种久违的感受溢满心间。劳作的小小成就感回荡着，使人觉得满足，一个美好的夜晚同样也令稍显疲累的身体充满期待。记得有一年，我们一群人在插秧之后，在夜晚点亮蜡烛，举行了一次烛光里的读诗会。春天的夜晚，什么美好的事情都有可能发生，读诗不过是其中微不足道的一件。春天总是会按部就班地到来，春天的土地上也总是会生长一些不常见的事物，田野于是在每一年的春天，都有些不一样。
⑧想想看，这样的一片土地，我们有多少祖先在这里劳动过，并且为之付出一生的汗水？而今天在土地上劳作的人，已经不再是从前的那些面孔，这些来自城市的年轻朋友，他们跟这片土地的关系不再是一种绑定的关系，而只是一种纯粹的邀约——如同村庄对于城市的邀约，如同乡野对于亲人的邀约，如同土地对于创作的邀约——这是一种欣然而至、兴尽而归的关系，一种彼此激发、相互成就的关系。
⑨如果我们在今天依然无法认识到这一点，那么，这说明我们对于村庄、农民、土地依然还有许多误解。
⑩如果我们在今天依然无法给予村庄、农民、土地应有的价值回报，那么，我们也将继续失去更多的可能。
⑪这片水稻田被称作“父亲的水稻田”——叫什么名称其实并不重要，我们在这片田野上玩耍，并且希望借此传递一些什么，这才是真正重要的。可以说，这是一次实践，我们借此去完成一种对于自我可能性的探索：村庄可能比我们所知的更有意思；土地能够给予人们的回报，一定比粮食的收获更多。
⑫谷小蛙在说出“每年都想来种田”这句话之后，果然，在每一个春天和秋天，她都如约来到这片水稻田里，劳动，或者玩耍。春天插秧，秋天收割，她都没有落下。有时候，她还带着画板坐在田埂之上，把人们在田间劳动的场景也画下来。当人们离去之后，她依然坐在那里，画下细雨或晚霞。
⑬在这一个春天，雨势终于众望所归地转小了。这真令人开心。待我们走到田埂上时，只剩下飘飘忽忽的雨丝，这就没有关系了。微风变得凉爽，天地一片澄明，我们脱下雨衣卷起裤腿，走进田间。一束一束秧把安静地落在泥水之间，一株一株青秧将被有条不紊地安放进大地。人们在劳作之时，世界变得如此寂静。
⑭这个时候，高挂的风雨旗已经无声地飘起来了。
（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ______ ）
A. 把雨比作“不约而至的客人”、用摇头而不用语言回答关于雨的问题，表明了“我”对雨的厌烦心理
B. 文本抓住泥巴滑腻黏滞的特点，采用细节描写的手法描摹人们在雨后稻田里行走的情形，真实可感
C. “固执”本来指古板执着、不肯变通，在文中是贬词褒用，表现出农民对土地一脉相承的热爱之情
D. 结尾有关“风雨旗”的描写，以景结情，与苏轼《江城子》中“明月夜，短松冈”有异曲同工之妙
7.关于文中谷小蛙第一次来种田的部分，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A. “我”回想起谷小蛙第一次来村里插秧的情景，与那时也正逢雨天，和眼前的情形相似不无关系
B. 第一次插秧后，谷小蛙就年年到来，她的行为可以作为例证说明乡村生活强烈吸引着城市人群
C. 这一部分描写了群体劳作的场面，和刘禹锡的《插秧歌》一样侧重表现了劳动生活的辛苦与繁忙
D. 对现实中要进行的插秧活动的期待，与对第一次插秧场面的回忆相交织，使文章的情感更丰富
8.第⑧～⑪段在文中起到什么作用？请结合文本简要分析
9.村庄对于来自城市的人们意味着什么？请结合文本简要分析
二、文言文阅读：本大题共5小题，共22分。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
叔孙通者，薛人也。秦时以文学征，待诏博士。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外【注】。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，会十月。汉七年诸侯群臣皆朝十月竟朝置酒无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
（节选自《史记•刘敬叔孙通列传》）
材料二：
鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。
（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）
【注】为绵蕞野外：在野外僻静处，拉绳索以圈地界，束茅草以象人形，演习朝仪
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
汉七年A诸侯群臣皆朝B十月C竟D朝E置酒F无敢G喧哗H失礼者
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ______ ）
A. 从，指跟随，与《苏武传》“孺卿从祠河东后土”的“从”字含义相同
B. 患，指厌烦，与《屈原列传》“惠王患之”中的“患”字含义不同
C. 事，指侍奉，与《＜论语＞十二章》“请事斯语矣”中的“事”含义不同
D. 相，指互相，与《狼》“狼不敢前，眈眈相向”的“相”含义相同
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ______ ）
A. 汉高祖废除了秦朝繁琐的礼法，实行简便易行的礼法；后来群臣酒后在他面前失态，他又有了制定新法的念头
B. 叔孙通认为应按照社会发展与人们思想认识的变化来制定礼法，他想参考以前的礼法，来改进制定出新礼法
C. 在追随汉高祖前，叔孙通多次在他处为官，有阿谀逢迎主君的行为，鲁地的两位儒生不满他的为人，不肯随行
D. 周武王灭商之后，刚解下车马就下令停止了军中贯穿革甲的射礼，开始施行祭天的礼仪，制定音乐，实施教化
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”
②然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？
14.这两则材料都提及鲁地两位儒生的事迹，但对此事记述的详略不同，你认为主要原因是什么？请简要分析
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
哀郢①二首（其一）
陆游
远接商周祚最长，北盟齐晋势争强。
章华歌舞终萧瑟，云梦②风烟旧莽苍。
草合故宫惟雁起，盗穿荒冢有狐藏。
离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。
【注】①郢，春秋战国时期楚国的都城，在今湖北江陵。②云梦，指楚地有名的云梦泽
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ______ ）
A. “长”字点明楚国历史悠久，“势争强”刻画了楚国鼎盛时期争夺天下霸权的强硬态势
B. 章华台上的歌舞早已萧索寂寥，云梦泽仍是气象依旧，世事与自然形成了鲜明的对比
C. 第三联由回顾历史转为描写现实，飞起的雁群、躲藏的狐兽为此地的凄凉增添了生机
D. 此诗以议论起笔，先写楚国的兴盛，接着借景物写楚国的衰亡，最后以抒情结束全篇
16.尾联中的“志士”指的是谁？请简要分析
四、默写：本大题共1小题，共6分。
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）中国航天事业的巨大成功，是一代代航天人从始至终严格要求自己才取得的。他们的事迹生动诠释了《＜老子＞四章》中“______ ，______ ”所说的道理。
（2）思妇是古代文学中常见的意象。有的女子像《燕歌行》中“______ ”描写的那样，在征人远戍后因离别而流泪；有的女子如《春江花月夜》中“______ ”那般，将满怀的思念转为对拂不去的月光的埋怨。
（3）“风”在古诗词中成了人们抒发思想情感的载体，如“______ ，______ ”。
五、语言表达：本大题共5小题，共18分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
唐代诗人孟浩然以诗句“处处闻啼鸟”勾勒出一幅 A 的画卷，而“燕语莺啼”“百啭千声”这些词汇，更是激发了无数自然爱好者的遐想。鸟儿们总是乐此不疲地鸣唱，这些鸣唱对鸟类而言不仅是抒发情感，（甲），比如吸引伴侣、警告对手等信息。
那么，当鸟儿高歌时，它们能否听到自己的声音呢？答案是肯定的，并且这一过程对它们至关重要。①在幼鸟成长的初期，会像海绵吸水般吸收“学习”周围同类的歌声，②但模仿的尝试，则直到次年繁殖季才正式拉开序幕。③初学的鸟儿，会仔细听并对比自己的歌声与记忆中的“标准版”，④通过不断试错与调整，最终掌握独特的属于它们种族的旋律。在这个阶段，如果鸟儿的听觉反馈机制受损，比如失去了听力，它们便只能发出简短的叫声，而无法演绎出完整的鸣唱。相反，一旦鸣声学习完成，即便后来失去听力，鸟儿依然能准确无误地发出鸣声。但若人为干扰其听觉反馈，比如延迟其鸣声的回声，就可能导致发声异常，如斑胸草雀出现类似“口吃”的现象，直到干扰消除，鸣声才恢复流畅。
鸟类听自己的声音，与听外界声音的方式大不相同。外界的声音通常通过空气传播，而鸟类在听自己鸣声时，有很大一部分声音是直接通过头骨传导至内耳的。这种方式让高频声音快速衰减，声音显得不那么清晰，却对低频声音异常敏感，产生共振效果，使得鸣声听起来更加低沉有力。更神奇的是，鸟类还能主动调节这一过程，比如公鸡 B 的打鸣声，声强可高达130分贝，它们会采取闭合自身耳道、松弛鼓膜等策略，（乙）
18.请在文中画横线处填入恰当的成语
19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意
20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字
21.文中画波浪线的句子使用了作比较的说明方法，请结合材料简要分析其表达效果
22.简述第三自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达准确流畅，不超过50个字
六、作文：本大题共1小题，共60分。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
战胜对手可以自豪，那么，被对手战胜是否就不可以自豪？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
1~5.【答案】D、C、B、（4）①借助事实论据；洛阳出土的着衣银人表明，在赵武灵王改革前，这种戎服就存在；②借助名家观点；列举沈从文和孙机的观点，说明中原下层劳动人民长期穿着这种戎服，并不是从胡人处传入；③借助常规逻辑认知；比较赵武灵王改革和秦军换服的不同前提，说明秦军没有效法赵国的必要、（5）①是礼仪的体现形式（与礼仪有关）
②应讲求简单实用（不尚虚饰或不可追求华美）
③看重服饰的实用价值是正确的，但全盘否定服饰的美饰作用是不合理的；精美的服饰在一定程度上能给人带来精神上的愉悦，也有存在的价值
6~9.【答案】A、C、（3）①在整体叙事中插入该部分议论与抒情性的语句，使行文更富于变化，避免平铺直叙；②带领读者从关注稻田转为思考劳动的价值与意义、人和土地的关系等，使文章内容更丰富，意蕴更深刻、（4）①田间的劳作：人们在村庄的土地上插秧，冒雨劳动；②愉悦的玩耍与创造：身处城市的人欣然来到村庄，兴尽后返回，享受了美好的时光，也拥有了物质和精神上的成果；③精神上的疗愈与安宁：村庄的生活平静、愉悦，让人们的精神世界也变得澄明
10~14.【答案】（1）ACF、D、C、（4）①皇上说：“你可以试着做这件事，制定的朝仪要容易了解，要考虑我能够做到；”
②既然这样，那么在立国之初，用来理顺民气并鼓励它们休养生息的，除了礼乐还能是什么呢？、（5）①体裁不同；材料一是传记，以记述为主；材料二是史论，以议论为主；②写作意图不同；材料一是为叔孙通立传，详写鲁地儒生的言行，可以和叔孙通形成鲜明的对比，突出叔孙通的形象特点；材料二是要阐发自己对建立礼法之事的见解，鲁地儒生的事迹只是作者借以生发议论的引子，没有必要详写
15~16.【答案】C、（2）①指屈原；屈原忠心爱国，却受毁谤被放逐，他满腔血泪与悲愤，《离骚》写不完，宣泄不尽；②指像作者一样的有志之士；作者由屈原的遭遇联想到自身，愤慨于自己立志报国却壮志难酬，不禁泪湿衣襟
17.【答案】慎终如始;则无败事
玉箸应啼别离后;捣衣砧上拂还来
楼船夜雪瓜洲渡;铁马秋风大散关
18~22.【答案】（1）A.春意盎然 B.震耳欲聋、（2）序号：①修改：幼鸟在成长的初期；序号：④修改：最终掌握属于它们种族的独特旋律、（3）甲：更是传递信息乙：避免伤害自身听觉（减少声音的冲击或来保护自己）、（4）①同样失去听力的情况下，该部分比较了初学阶段和学成后出现的不同情况，有力地说明了能听到自己的声音是鸟类学会高歌的重要因素；②听力正常的情况下，该部分比较了鸟类受听力干扰和干扰消除后的不同表现，强调鸟类能听到自己的声音才能正常鸣唱、（5）由于骨传导机制和主动调节能力，鸟类听到的自己的声音与外界的声音在声音特征上存在差异
23.【答案】败者之荣：较量中的精神凯旋 “战胜对手可以自豪”，这是世人皆知的常识；但“被对手战胜是否就不可以自豪”的追问，却撕开了胜负观的深层维度。在我看来，自豪的本质并非结果的独占，而是过程中的坚守与成长。被对手战胜未必是耻辱，那些在较量中拼尽全力、坚守底线、汲取力量的败者，同样拥有值得骄傲的精神勋章。
败者的自豪，源于全力以赴的坦荡。东晋谢玄在淝水之战中以少胜多，成为千古佳话，但战败的前秦将领苻融，虽兵败身死，却未必毫无自豪之处。他率军出征时的果敢决断，交战中的身先士卒，即便最终失利，那份为信念拼搏的赤诚从未褪色。正如奥运赛场上，不少运动员虽未能站上领奖台，却突破了个人最佳成绩，或展现了极致的体育精神，他们接受采访时眼中的光芒，正是源于“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的坦然。这种自豪，无关输赢，只关乎对自我极限的挑战，对责任使命的担当。
败者的自豪，彰显正视差距的清醒。楚汉相争中，项羽兵败垓下，乌江自刎，虽为败者，却因“力拔山兮气盖世”的豪情与“无颜见江东父老”的气节被后人铭记。他的自豪，不在于割据一方的霸业，而在于面对失败时的尊严，在于认清“天亡我，非战之罪”却不怨天尤人的坦荡。反观现实，有些人为了虚名弄虚作假，即便“战胜”对手，也难逃内心的空虚；而那些敢于直面失败、剖析差距的人，虽暂时落后，却收获了成长的契机。正如科研路上的失败者，他们的实验数据或许未能验证猜想，却为后来者排除了歧途，这份“虽败犹荣”的清醒，远比虚假的胜利更值得骄傲。
败者的自豪，更在于超越自我的格局。武侠小说中，真正的高手从不畏惧失败，反而将每一次失利都视为精进的契机。杨过被郭芙断臂，却在绝境中练就黯然销魂掌；令狐冲屡遭暗算，却始终坚守侠义之道。他们的自豪，不在于战胜了多少对手，而在于在失败中锤炼了更强大的内心，在较量中领悟了更高远的境界。人生亦是如此，升学考试的失利、职场竞争的落败、创业路上的挫折，都可能成为成长的阶梯。那些能从失败中汲取教训、重整旗鼓的人，即便未能战胜对手，却战胜了曾经脆弱的自己，这份超越自我的格局，本身就是一种无可替代的荣耀。
“胜固欣然，败亦可喜”，胜负本是人生常态，而自豪的价值，在于过程中的坚守与觉醒。被对手战胜并不可耻，可耻的是未战先怯的懦弱，是输不起的狭隘，是拒不反思的固执。当我们跳出“唯结果论”的桎梏，便会发现：败者的自豪，藏在全力以赴的坦荡里，藏在正视差距的清醒中，更藏在超越自我的格局间。这种自豪，无关输赢，却关乎人生的厚度与高度，它让每一次较量都充满意义，让每一段人生都绽放光彩。