辽宁省大连市八中2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案及解析）

这是一份辽宁省大连市八中2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案及解析），共20页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
（满分150分 考试时间150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“山水是观察历史的形而上尺度”，也是理解中国古文明的密钥。中国人是对山水自然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画有如西方的十字架”。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是此在，是周而复始的熟悉的静态生活；那么江湖就是他者，是远行和异乡，是流动和逃离。
历史学者魏斌多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”，著有《“山中”的六朝史》，在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴，逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的内容”。
山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离，山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性，在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态下层一动态，……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水，是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重形式和不同侧面的“逃离性”，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。
（取材于黄杰的相关文章）
材料二
探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖”这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神世界的出发点。
《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂”与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江湖”，两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的“修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的家国誓言。
《左传·宣公十二年》有云：“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”，作为中国精英阶层的文人士大夫而言，政治旋涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻，“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下、穷则独善其身。从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台，是大道无形的。
自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，归隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识、推崇“至人无己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。
（取材于米维志的相关文章）
1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ）
A. 山水是理解中国古文明的密钥，它承载着人们的诸多情感，中国人对其情有独钟。
B. 在古代，河流作用重大，具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。
C. 山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也有明显不同。
D. 山林和江湖具有象征意味，是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。
2. 根据材料一，下列对“逃离”的理解不正确的一项是（ ）
A. 逃离与江湖有着密切的关系，逃离性是江湖的重要属性。
B. 逃离分为文化性和社会性两种，二者并存于中国历史中。
C. 逃离的人群类型虽比较复杂，但逃离的初衷却是相同的。
D. 逃离的形式多样，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。
3. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ）
A. 古代先贤对水的认知丰富了“江湖”的内涵，有利于人们深入地了解文人的精神世界。
B. “庙堂”与“江湖”意义本毫不相干，用儒家思想关联后，两者看似对立，实则统一。
C. 文人士大夫只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖。
D. 江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们各自代表了不同的审美取向和意识形态。
4. 下列句子中的“江湖”与材料一和材料二中“江湖”的含义区别最大的一项是（ ）
A. 良才不隐世，江湖多贱贫。 （陶渊明《与殷晋安别》）
B. 江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。 （方文《寄怀鲁孺发天门》）
C. 超然遂有江湖意，满纸我书穷愁。 （王安石《和王胜之雪霁借马入省》）
D. 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。 （陆游《十一月四日风雨大作二首》（其一））
5. 请结合材料内容，简要说明江湖文化产生的原因。
【答案】1. B 2. C
3. C 4. D
5. ①中国文人士大夫在仕途受挫或政治抱负难以实现时，选择退隐江湖，以保持人格独立和精神自由。②儒家“穷则独善其身”和道家“无为”“不争”的思想为江湖文化提供了哲学基础。③江湖作为与“庙堂”相对立的意象，代表了一种远离政治中心、追求个人精神解放的文化空间。④自然山水(尤其是水)的流动性和灵性被赋予文化象征意义，成为文人精神寄托的载体。
【解析】
【导语】这两篇材料围绕“江湖文化”展开深度探讨，从山水意象到文人精神世界，构建了一个完整的文化阐释体系。材料一以历史学视角剖析山水的文化隐喻，揭示其作为“逃离”空间的双重属性；材料二则从哲学渊源切入，通过儒道思想解析江湖的文化基因。两文互补地展现了江湖文化作为中国文人生存智慧和精神家园的多维面貌，既有对权力秩序的疏离，又蕴含积极入世的情怀，折射出中国传统知识分子在出世与入世间的精神张力。
【1题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“社会意义已经消失”错，原文是“古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界”，只是说古人和今人理解不同，并没有说现在“社会意义已经消失”。
故选B
【2题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C.“逃离的人群类型虽比较复杂，但逃离的初衷却是相同的”错，原文“历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离”，可见逃离人群类型复杂，且逃离对象不同——有的从名利场逃离，有的从乡土社会逃离，有的从复杂人际关系中逃离，由此可推断其逃离初衷并不相同。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖”错，原文“当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻，‘退’又是个人明志的最佳选择……从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖”“古代的文人就常有‘功成身退，归隐江湖’的想法”，可见文人士大夫退出庙堂不仅是“人生困厄”时，还有“功成身退”的情况，“只有”一词过于绝对。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料一和材料二中的“江湖”均为文化意象，指远离庙堂、承载文人精神寄托（如隐逸、自由、独善其身）的空间或象征，而非单纯的自然地理概念。
A.“良才不隐世，江湖多贱贫”中“江湖”，结合陶渊明归隐思想，指远离官场的民间空间，与材料中“江湖”含义相近；
B.“江湖常有庙廊忧”中“江湖”与“庙廊”（代指庙堂）相对，指民间，符合材料中“江湖”与“庙堂”对立的含义；
C.“超然遂有江湖意”中“江湖意”指隐逸、远离官场的心意，与材料中“江湖”的精神象征含义一致；
D.“风卷江湖雨暗村”中“江湖”指江河湖海等自然水域，是单纯的地理概念，与材料中承载文化内涵的“江湖”含义区别最大。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①材料二提到“当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻，‘退’又是个人明志的最佳选择……从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖”，可见中国文人士大夫在仕途受挫或政治抱负难以实现时，选择退隐江湖，以保持人格独立和精神自由。
②材料二“儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地”，儒家“达则兼济天下、穷则独善其身”的理念，以及道家“上善若水，水利万物而不争”“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想，为江湖文化提供了哲学依据。
③材料二提到“民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面……是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间”，从文化象征来看，“庙堂”代表官场与专制文化，“江湖”则是远离政治中心、追求个人精神解放的空间，是文人展现人品、学问、才情的舞台，
④材料二提到“水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性…… 为‘江湖’注入了更多富有智慧和哲理的概念”，从自然载体来看，水的流动性与灵性符合中国美学的生命体验哲学，被赋予文化象征意义，承载了文人的精神寄托。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下列文字，完成下面小题。
比邻
王祥夫
我去乡下过年，并不是想在那写什么东西，只是想感受一下过年的气氛。想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。
那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边院子现在还住着他母亲。乡下房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，照例东边还有房子，西边也有，放各种杂七杂八的东西，南边一般用来圈牲口。李成贵院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。
天快黑时，我听到了隔壁动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一挂鞭炮，还有一种声音，“刮它、刮它”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“唿噜，唿噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？”
李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就给陈应松发帖子，陈应松这时在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的女儿在武汉读书。
我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，也不知道在家里住不住？”
李成贵母亲一说话我就写不到心上了，靠在被子上听她说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子苦呢。”
我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。
“我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”李成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……”
李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。
年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点满鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前院后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，从我一进屋时就听到了李成贵母亲的说话声。我还想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过？应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。
真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来的猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。“吃着喝着，因为喝了酒，一切都在变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。”
素饺子？光吃饺子？
“吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。
不知怎么，我忽然觉得应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。
我看到了李成贵母亲，她正在端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。
我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说：
“快坐！快坐！”
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 村里的老房子，要么翻成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。
B. 年三十的晚上，“我”喝了酒，心怀亲近之感，又听到李成贵母亲年夜饭吃素饺子，引发了“我”过去“给他们敬点酒”的念头。
C. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。
D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只想感受过年气氛，但因“我”的敏感和成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中出现的陈应松、刘庆邦，确实是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。
B. 文中的“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。
C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容的前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。
D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。
8. 本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。
9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试作揣摩和简要分析。
【答案】6. C 7. B
8. ①乡下房子南边一般用来圈牲口。
②这个“对象”不会说话，吃东西发出“唿噜，唿噜”的声音，而且随地乱拉。
③“我”梦中似乎听到了一声牛叫
④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这一系列动作与喂牛场景相符。
⑤只吃素饺子。 9. 天涯若比邻：
①我与成贵母亲两个不同生活世界的人隔墙而居，地理空间上算是真正的“比邻”。
②故事的结尾，我走进了成贵母亲的心理，完全理解了她的行为，情感上的拉近而成为“比邻”。
③成贵母亲和牛，即人和动物之间表现出的温暖与关怀，跨越了“天涯”。
比邻若天涯：
①“我”与成贵母亲仅一墙之隔，一开始却对她疑惑、不知，如同相隔很远。
②成贵、成花过年没法回家团聚，成贵母亲只能与牛相伴，亲情相隔，以此表现社会对独居老人的内心世界的忽视。
③我回乡本为找回与感受曾经的过年气氛，但家乡让我感觉变化很大，既新又旧，由此产生伤感。
【解析】
【导语】本文通过“我”春节期间在乡下的所闻所见，描绘了乡村年味和人情。作者以细腻的听觉和感知描写，展现出村中人情世故，特别是李成贵母亲与老牛之间的温情互动，传递出一种贫困中的温暖与默契。题为“比邻”，既可能指人与动物的深厚情感，也可能反映现代人与乡村生活的疏离感。整体风格质朴生动，又发人深思。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对‘我’突然到访的局促不安”错误，李成贵母亲见到“我”时说“快坐！快坐！”更多体现的是她热情好客的性格特点，并非内心羞愧与对“我”突然到访的局促不安。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“内心都产生了隔膜”错误，《祝福》中的“我”回到鲁镇，对乡村有隔膜感，但本文中“我”回到乡下过年，是想感受过年气氛，虽对村子变化有感慨，但并非产生隔膜。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析作品的表现手法的能力。
①文中特意提及乡下房子，“南边一般用来圈牲口” ，这一居住环境特点为后文出现牛埋下伏笔。在农村常见的居住布局里，牲口圈的存在为牛的出场做铺垫，让读者潜意识中对屋内可能出现圈养的牛有心理准备，暗示说话对象与牲口相关。
②文中描述这个 “对象” 吃东西时发出 “唿噜，唿噜” 的声音，并且会把炕边弄脏，却始终不说话。牛进食时会发出类似声响，且牛作为牲畜不会言语，还可能在屋内随意排泄弄脏地方，这些行为表现与牛的习性相符，从侧面暗示说话对象是牛。
③“我” 在迷糊中听到一声低沉的牛叫，梦境往往是潜意识的体现。在这个情境下，“我” 的梦境暗示了后文出现的说话对象与牛相关，强化了读者对说话对象身份的猜测。
④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这是农村常见喂牛动作。通过对这一动作的细致描写，读者能联想到日常喂牛场景，从而暗示此时她正在喂牛，揭示说话对象的身份。
⑤李成贵母亲说 “吃吧，素饺子” ，牛的食性为吃素，这一饮食细节与牛的特性相契合，暗示说话对象是牛。
【9题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
天涯若比邻：
①“我” 住在李成贵家空房子，与隔壁李成贵母亲仅一墙之隔，从实际居住空间距离来看，二者近在咫尺，是实实在在的 “比邻” 关系，这种近距离的空间位置为故事发展提供了场景基础。
②故事结尾 “我” 走进李成贵母亲屋子，看到她给牛过年的场景后，理解了她的行为和内心世界。这种理解使 “我” 与她在情感上产生共鸣，拉近了彼此距离，即便之前不熟悉，此刻也仿佛心意相通，如同 “比邻” 般亲近。
③李成贵母亲对牛关怀备至，给牛压岁钱、喂饺子等行为，展现出她与牛之间深厚的情感联系。这种跨越物种界限的情感交流，打破了人与动物之间本可能存在的遥远距离，实现了生命情感上的 “天涯若比邻” 。
比邻若天涯：
①“我” 与李成贵母亲虽仅一墙之隔，但起初 “我” 对她与谁说话等行为充满疑惑，完全不了解她的生活和内心。这种陌生感使得虽空间距离近，却在心理和认知上如同相隔很远，反映出人与人之间即使在近距离下也可能存在的隔阂。
②李成贵、成花过年无法回家团聚，导致李成贵母亲只能与牛相伴过年。这种亲人之间空间上的分离，以及情感上因不能团聚而产生的距离感，体现出亲情的疏离。这种疏离不仅是家庭成员之间的距离，更反映出社会对独居老人内心世界关注的缺失，如同天涯之隔。
③“我” 回乡本想感受曾经的过年气氛，然而家乡的巨大变化，既新又旧的景象，让 “我” 产生伤感。这种变化使 “我” 感觉与家乡不再像记忆中那般亲近，即便身处家乡，却在情感和认知上与家乡产生距离，如同 “比邻若天涯” 。
二、古代诗文阅读（共39分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（节选自《五石之瓠》）
材料二：
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐几大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃②之崖。赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗③还虷④蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。”
（节选自《庄子·秋水》）
【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：砖砌的井壁。③跗（fū）：脚背。④虷（hán）：蚊子的幼虫。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的字母标号涂黑。
赴水A则接B腋持颐C蹶泥D则没E足灭跗F还G虷蟹与科斗H莫I吾能若也
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 贻，赠送，与《静女》中“匪女之为美，美人之贻”的“贻”意思相同。
B. “一”，一样，与《岳阳楼记》中“而或长烟一空，皓月千里”的“一”意思不同。
C. 隐，怜悯，与《齐桓晋文之事》中“王若隐其无罪而就死地”的“隐”意思相同。
D. “逡巡”，犹疑、徘徊，与《过秦论》中“九国之师逡巡而不敢进”的“逡巡”意思相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 惠子种出了能够容得下五石的大葫芦，但因为自身的坚硬程度不足以盛装那么多的水，做成瓢没有用，所以就把它打破了，庄子因此批评他不善于使用大东西。
B. 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人都是见识不通达之徒。
C. 公孙龙年少便学习先王之道，长大后即懂得仁义之事，使百家智士困惑不解，让众人理屈词穷，由此可知他和庄子一样都是能言善辩、思想通达之人。
D. 坎井之蛙得意于坎井之乐，但它听东海之鳖讲述大海的壮观后，便惊惶不安了。坎井之蛙这个故事旨在讽刺那些目光短浅而不自知的人。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。
（2）不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。
14. 庄子对认知的相对性有非常深刻的理解，结合材料，简要概括人的认知可能受到哪些因素的制约。
【答案】10. CFH
11. C 12. C
13. （1）有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。
（2）不知道是我的口才比不上他呢，还是我的智慧不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地问一下有什么解决方法。
14. ①受既有经验限制，如宋人世代漂洗丝絮，只知道不皲手药物对这件事有益处。
②受知识体系局限，如公孙龙学了先王之道，能论辩过百家学的智者，就以为自己思想通达了。
③受生存空间制约，如坎井之蛙生活在坎井，就以为坎井之乐就是最大的快乐。
【解析】
【导语】两则材料均出自《庄子》，通过寓言对话展现其哲学思想。材料一以“五石之瓠”为喻，批评惠子囿于实用思维，揭示“无用之用”的哲理；材料二借“坎井之蛙”的典故，讽刺公孙龙坐井观天的狭隘认知。两文均采用以大观小的叙事策略，通过夸张对比凸显认知局限：前者展现器物使用视角的差异，后者揭示空间认知的层级。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：跳入水中，井水便托起我的两腋和下巴；踏入泥里，泥水就盖住我的脚背；回过头来看看水中的赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！
“赴水则接腋持颐”与“蹶泥则没足灭跗”句式一致，结构对称，各自独立，故应在CF处断开。
“还”是谓语，“虷蟹与科斗”是宾语，语意完整；“莫”作下句主语，故应在H处断开。
故选CFH。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。都是“赠送”的意思。句意：魏王送给我大葫芦的种子。/不是荑草长得美，美人相赠情意厚。
B.正确。一样/完全。句意：同样是一个防止手冻裂的药方。/有时湖面上的大片烟雾完全消散，皎洁的月光照耀着千里湖面。
C.“怜悯”“意思相同”错。倚靠/痛惜，哀怜。句意：魏牟靠着几案叹了口气。/您如果哀怜它没有罪过却要走向死地。
D.正确。都是“犹疑、徘徊”的意思。句意：于是犹豫徘徊着后退了。/九国的军队却有所顾虑徘徊不敢前进。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“由此可知他和庄子一样都是能言善辩、思想通达之人”错，原文说“吾自以为至达已”，意思是我自以为是最为通达的了，后文听了庄子的言论，又茫然若失了，由此可知说他们是一样通达的人错误。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，正常语序为“宋有善为不龟手之药人”；“善”，擅长；“以……为”，把……作为；“事”，职业。
（2）“不及”，比不上；“知”，同“智”，智慧；“无所”，没有办法；“敢”，冒昧地。
【14题详解】
本题考查学筛选概括文中重要信息的能力。
①根据材料一“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事”可知，宋人世代以漂洗丝絮为业，仅知晓不龟手之药对漂洗的用处，却未能发现其在水战中的价值，既有经验局限了他们对事物用途的认知。
②根据材料二“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已”可知，公孙龙的知识体系集中于先王之道、论辩之术，便自认为思想通达，直到听闻庄子之言才“无所开吾喙”，其认知被自身知识体系束缚。
③根据“出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖……擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣”可知，坎井之蛙的生存空间仅局限于坎井，从未见识过大海的广阔，便误以为坎井之乐是世间极致，生存空间的狭小导致其认知格局受限。
参考译文：
材料一：
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦容得下五石的东西。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛的东西。不是葫芦内不够空虚宽大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你的确不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药品，愿意用百金买他的药方。于是这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代漂洗丝絮，只得到很少的钱。现在一旦卖掉这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵入侵吴国，吴王派他领兵，冬天跟越国人水战，大败越人，吴王就割地封赏他。同样是一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳系在身上作为大樽而浮游于江湖呢？反而担忧它太大而无处可容纳呢？可见你还是见识不通达啊！”
材料二：
公孙龙向魏牟问道：“我少年时就学习古代圣王之道，长大后懂得了仁义之行；能够把事物的不同与同看作一个整体，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把别人认为不对的说成是对的，把别人认为不可以的说成是可以的；能够使百家智士感到困惑，能够使众多善辩之人感到理屈辞穷；我自以为是最为通达的了。现在我听了庄周的言论，感到十分不理解。不知道是我的口才比不上他呢，还是我的智慧不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧的问这是什么缘故。”
魏牟靠着几案叹了口气，然后又仰天而笑道：“你难道没听说过那浅井里的青蛙吗？它对东海里的鳖说：‘我多么快乐啊！我出来可以在井口跳跃玩耍，回去可以在井壁砖块破损之处休息。跳入水中，井水便托起我的两腋和下巴；踏入泥里，泥水就盖住我的脚背；回过头来看看水中的赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞浅井的快乐，也就算得上最大的快乐了。你怎么不经常来井里看看呢？”东海之鳖的左脚还未能跨入井里，右膝就被井口绊住了，于是犹豫徘徊着后退了，把大海的情况告诉给青蛙说：‘千里的遥远，不足以形容海的大；千仞的高，不足于测量海的深。夏禹时代，十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代，八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。海水不因为时间的长短而有所改变，不会因为降雨量的多少而有所升降，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这些话，惊恐不安，茫然若失。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
江上逢王将军
李郢
虬须憔悴羽林郎，曾入甘泉侍武皇。
雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香。
五湖归去①孤舟月，六国平来两鬓霜。
唯有桓伊②江上笛，卧吹三弄送残阳。
【注】①五湖归去：春秋末越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴后，知勾践为人“可与共患难而不可共处乐”，遂弃官归隐五湖。②桓伊：东晋人，善吹笛。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 王将军曾是羽林军，出入于甘泉宫，随侍皇帝左右，深受宠信。
B. “雕没”两句紧承首联，具体描绘王将军“侍武皇”时的情景。
C. 王将军曾征战四方，为国家立下了赫赫战功，之后归隐山湖。
D. 尾联运用桓伊吹笛的典故，表现王将军不慕名利的超脱心境。
16. 本诗是如何塑造王将军的形象的？请结合全诗简要分析。
【答案】15. D 16. ①外貌描写。“虬须憔悴”描绘了一位胡须卷曲、面容憔悴的将军形象。②侧面烘托。颔联通过写将军的雕能在夜云中知晓御苑的位置，马能跟随仪仗识别天香，侧面表现王将军曾经深受宠信。③对比。全诗通过今昔对比，塑造了曾经辉煌，如今沧桑的将军形象。
【解析】
【导语】这首诗通过今昔对比，塑造了一位功成身退的将军形象。首联以“虬须憔悴”点出沧桑，颔联“雕没”“马随”追忆昔日荣宠；颈联用范蠡典故暗喻归隐，尾联桓伊笛声烘托超然意境。全诗以简练笔法勾勒将军的戎马生涯与隐逸情怀，在历史典故与自然意象的交织中，展现其“功成身退”的人生智慧。
【15题详解】
本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。
D.“表现王将军不慕名利的超脱心境”错误，结合全诗来看，王将军曾经风光无限，身负荣宠，如今却面容“憔悴”，唯有像桓伊那样，在江上卧吹笛子，以《梅花三弄》送别残阳，尾联主要表现了王将军的落寞失意，而非超脱心境。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①外貌描写：首联“虬须憔悴羽林郎”直接描写王将军的外貌——“虬须”（卷曲的胡须）显其武将本色，“憔悴”则刻画出他如今的落魄模样。
②侧面烘托：颔联“雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香”不直接写人，而是通过“雕”和 “马”的表现侧面烘托：将军的猎雕能在夜云中辨识御苑方向，战马能跟随皇帝仪仗感知宫廷香气，暗示雕与马长期随将军出入宫廷、陪伴君王，侧面表现王将军曾经深受宠信。
③今昔对比：往昔“曾入甘泉侍武皇”“雕知御苑”“马识天香”“六国平来”，是深受宠信、战功赫赫的将军；如今“虬须憔悴”“五湖归去孤舟月”“卧吹笛送残阳”，是归隐江湖、孤寂苍老的失意人。对比之下，人物形象更立体丰满。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
17. 补写出下列句子的空缺部分。
（1）李白《将进酒》中，表现作者藐视富贵利禄只愿沉醉酒乡的诗句是“__________，__________”。
（2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，描写词人梦里与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形，生动感人。
（3）张若虚《春江花月夜》中，与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是“__________，__________”。
（4）《无衣》中“__________，__________”两句写战士们团结友爱，同穿贴身穿的衣服。
（5）《过秦论》“__________”句揭示了强秦迅速灭亡的根本原因。
（6）曾子说，读书人必须志向远大，意志坚定，因为他们“__________”。
【答案】 ①. 钟鼓馔玉不足贵 ②. 但愿长醉不愿醒 ③. 相顾无言 ④. 惟有泪千行 ⑤. 此时相望不相闻 ⑥. 愿逐月华流照君 ⑦. 岂曰无衣 ⑧. 与子同泽 ⑨. 仁义不施而攻守之势异也 ⑩. 任重而道远
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：馔、长、惟、流、泽、势。
三、语言文字运用（共16分）
（一）
阅读下面文字，完成下面小题。
儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的做人要做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至目不识丁， ① ，而绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。其实，孔子完整的人生规划是“② ”，但一辈子下来，治国、平天下的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了的可让别人信赖的结论，也只有这一条。“修身”本是他规划的起点，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。
做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后（①），产生对高山景行的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定（②）。
总之，对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义的包含个人修身的具体内容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。
18. 请在文中两处括号内填写适当的成语。
19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
20. 将文中画波浪线的长句改成四个短句，要求用“孔子的修身之道”作为首句的开头，保持原意，语句通顺，语意连贯，符合逻辑，可以调整语序，增删个别词语。
【答案】18. ①见贤思齐
②名不副实 19. ①也乐于被人称为君子
②修身、齐家、治国、平天下
20. 孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系（主干），其中包含个人修身的具体内容和方法（内容），是研究儒家文化不可或缺的一部分（重要性），对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义（意义）。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
①前文提到“发觉自己与君子的差距”，后文衔接“产生对高山景行的向往”，需填体现向君子学习、弥补自身差距的成语。可填“见贤思齐”。见贤思齐：见到德才兼备的人就想赶上他。
②前文强调“人生就是一个不断‘修身’、锻铸人格的过程”，突出修身的长期性与实践性；“即时打造、批量生产”的“君子”违背这一规律，需填体现“表面符合、实际不符”的成语。可填“名不副实”。名不副实：指名称或名声与实际不相符。
【19题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，前文有孔子“做人要做君子、不做小人”的主张，根据下句“绝不愿意被人看作小人”可知，此处强调中国人愿意被称为“君子”，据此应填“也乐于被人称为君子”。
第二处，语境要说的是“孔子完整的人生规划”，根据下文“治国、平天下”“齐家”“修身”的信息，可知应填“修身、齐家、治国、平天下”。
【20题详解】
本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
本题要求把长句变为四个短句，首先抽出长句的主干：孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。
然后把三个修饰语抽出来：
“对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义”是其意义。
“包含个人修身的具体内容和方法”是其内容。
“研究儒家文化不可或缺”是其重要性。
如果没有谓语，再在分句前加上相应的谓语动词，如“是”，这样就能分别独立成句。
最后注意调整语序，按照内容、重要性和意义的顺序排列，使句子表达连贯顺畅。
（二）
阅读下面的文字，完成下面小题。
今天，当我们回望80年前那场气壮山河的抗日战争时，历史的硝烟虽已散去，但英雄的呐喊、民族的抗争，依然如黄钟大铝，振聋发馈。
①翻开抗战的历史长卷，我们看到的是一段浸透血泪的岁月。②从枪声中的卢沟桥到南京城的哀嚎，③从淞沪会战的惨烈到百团大战的激昂，④无数中华儿女为了民族的尊严和独立，抛头颅、洒热血。⑤杨靖宇在冰天雪地里一人孤身奋战，胃里只有树皮和棉絮；赵一曼在严刑拷打下坚贞不屈，用生命诠释信仰；狼牙山五壮士临危不惧，纵身一跃，惊天地泣鬼神。他们以生命为笔，以热血为墨，在历史的画卷上写下了最壮烈的篇章。
21. 文本第一自然段中有两个错别字，请找出并加以改正。
22. 文中画线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
【答案】21. “铝”改为“吕”；“馈”改为“聩”。
22. ②处，修改为“从卢沟桥的枪声到南京城的哀嚎”。
⑤处，修改“杨靖宇在冰天雪地里孤身奋战，胃里只有树皮和棉絮”。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“黄钟大铝”的“铝”应写作“吕”。“铝”为金属名称；“吕”是古代音乐十二律中的阴律。“黄钟大吕”指庄严、正大、高妙的音乐或文辞，应用“吕”。
“振聋发馈”的“馈”应写作“聩”。“馈”意为赠送；“聩”指耳聋。“振聋发聩”比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，应用“聩”。
【22题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②“从枪声中的卢沟桥到南京城的哀嚎”语序不当，此处应与后文“从淞沪会战的惨烈到百团大战的激昂”形成对仗句式，还应与“南京城的哀嚎”保持一致，即应把“从枪声中的卢沟桥”改为“从卢沟桥的枪声”。
⑤“一人孤身奋战”成分赘余，“孤身”已表示单独一人的意思，语义重复，可删去“一人”。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
“进”与“止”的智慧
孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩亦言：“心有敬畏，行有所止。”古人的智慧，在“进”与“止”之间，为我们揭示了人生的重要法则。人生如同一场漫长的跋涉，既需要勇往直前的决心，也需要适时而止的智慧。二者相辅相成，方能成就完整的人生。
“进”是一种勇气，更是一种担当。历史长河中，无数仁人志士以“进”的姿态，书写了不朽的篇章。张骞出使西域，历经千难万险，开辟了丝绸之路，促进了东西方文明的交流；郑和七下西洋，面对茫茫大海，以无畏的勇气开拓了海上丝绸之路，彰显了大国风范。他们的“进”，不仅是对未知的探索，更是对责任的担当。正是这种“进”的精神，推动了人类文明的进步，也让个人的生命绽放出璀璨的光芒。
然而，“进”并非盲目冒进，有时，适可而止也是智慧的选择。春秋时期的范蠡，辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖，成为一代商圣。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，在功成名就之时选择“止”，不仅保全了自身，更成就了另一番事业。这种“止”的智慧，是对时势的清醒认知，也是对自我的深刻把握。
“进”与“止”的智慧，更体现在对人生节奏的把握上。陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了心灵的归宿。他的“止”，是对世俗名利的超脱，也是对精神自由的追求。而王阳明在龙场悟道后，以“知行合一”的理念积极入世，教化百姓，他的“进”，是对理想的执着，也是对社会的责任。他们的人生选择，展现了“进”与“止”的完美平衡。
在当今社会，“进”与“止”的智慧尤为重要。面对快节奏的生活和激烈的竞争，许多人盲目追求成功，忽视了内心的声音。然而，真正的成功，不仅在于外在的成就，更在于内心的平衡与安宁。当我们为事业拼搏时，需要“进”的勇气；当我们感到疲惫或迷失时，也需要“止”的智慧。正如老子所言：“知足不辱，知止不殆。”只有在“进”与“止”之间找到平衡，才能实现人生的真正价值。
人生如棋，落子无悔。每一颗棋子的落下，都需要深思熟虑。当进，则勇往直前，不留遗憾；当止，则及时抽身，顾全大局。这种“进”与“止”的智慧，不仅是对人生的深刻理解，更是对自我的高度负责。愿我们都能在人生的旅途中，既拥有“进”的勇气，也具备“止”的智慧，成就一段无悔的人生。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料引用了孔子和刘基的话，分别从“进”与“止”的角度阐述了古人在求学修业、立身处世中的智慧。孔子的观点强调坚持不懈地追求目标，即使只差一步也要继续努力；同时，他也指出在开始新事业时，只要迈出第一步就应勇往直前。而刘基则提醒我们，“知进而不知止”可能导致得不偿失，因此要懂得适可而止。两者的观点看似矛盾，但实际上是对人生不同阶段或情境下行为选择的辩证思考。这两段话共同构成了一个关于“进取”与“节制”的哲学命题，体现了古人对于行动与停止之间平衡的艺术性把握。这种智慧不仅适用于古代社会，也对现代人的生活具有重要的启示意义。
本次作文材料的关键词：“进”代表积极进取、不断前行的态度。它象征着一种目标导向的行为方式，鼓励人们克服困难、勇于尝试；“止”指适时停下脚步，避免过度追求而导致反效果。它体现了一种理性自省的能力，要求人们学会判断何时该收手；“进”与“止”本质上是一组对立统一的概念，二者需要根据实际情况进行动态调整，以达到最佳状态。就材料而言，作文旨在引导学生辩证地看待“进”与“止”的关系，培养考生权衡利弊、审慎决策的能力，最终树立正确的价值观和人生观。
写作时，文章首先要解读材料，明确“进”与“止”的内涵及其辩证关系，并运用举例论证的方法，结合实际事例，例如愚公移山、急流勇退等，说明“进”的毅力和“止”的智慧的重要性。接下来，探讨如何在具体实践中找到“进”与“止”的平衡点，可以运用对比论证，引入古今中外人物事例，例如勾践卧薪尝胆、比尔·盖茨的适时转型等，论证把握时机的重要性。结尾部分，联系现实，运用道理论证，结合当代社会中因忽视“止”或盲目“进”而产生的环境污染、经济危机等问题，提出解决之道，例如可持续发展理念、理性投资等，并进行总结升华。
立意：
1.“进”为动力，“止”为智慧。
2.动态调整，因时而异。
3.把握“进”与“止”的时机。
4.“止”是为了更好地“进”。