重庆市涪陵区2025_2026学年高二语文上学期10月月考试题含解析

这是一份重庆市涪陵区2025_2026学年高二语文上学期10月月考试题含解析，共19页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
考试时间：120 分钟 满分：150 分
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范
人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国
文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相
灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指
出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。
道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大
宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家
的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》
六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是
”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所
以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批
评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），
无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务
主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍
和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生
息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复
苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄
老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫
从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无
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治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含
义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了
达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无
为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也
与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生
产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。……草木荣华滋硕
之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭
其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、
川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀
子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等
等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周
的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的
伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人
格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出
世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”
经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国
历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则
不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突
出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、
损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，
热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所
以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术
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的不断发展。
B. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求
完全不同。
C. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为
就有许多积极的方面。
D. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化
而来。
B. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想
不是绝对不可调和或相互统摄的。
C. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会
秩序的稳定和经济的复苏。
D. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。
3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ）
A. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》）
B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）
C. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》）
D. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》）
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生
路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。
【答案】1. B 2. B
3. C 4. ①先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、
中华民族的主要精神。
②然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
③最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收
的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。
示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗
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后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。
示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每任都留下了斐然
的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身’的无为思
想。
【解析】
【导语】这两篇材料从不同角度探讨了儒道思想 辩证关系。材料一以“无为”与“有为”为核心，系统
梳理道家内部差异及儒道互补性，论证严谨；材料二则从美学维度切入，揭示儒道在艺术理念上的对立统
一。两文共同构建了中国传统文化中儒道既对立又互补的立体图景，展现了思想史研究的多元视角。
【1 题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“两者追求完全不同”错误。原文说的是“道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“君道
的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”，臣道的无为，“强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥
百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”，可见两者最终追求都相同，都是为了达
到更好的有为，并非“完全不同”。
故选 B。
【2 题详解】
本题考查学生对文本信息的推断和辨析的能力。
A.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果，结合“孔子世界观中的怀疑论因素和
积极的人生态度……但实际上它们刚好相互补充而协调”“老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”可知，并
不是因果关系。
C.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治
经济政策是与民休养生息，……以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发
挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D.“庄子的‘吾丧我’‘不自伐’”错误。张冠李戴，“不自伐”是老子的思想，并非庄子。
故选 B。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。体现
了道家的无为思想。不能支持题干观点。
B.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东
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西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想。不能支持题干观点。
C.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社
会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。
能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点。
D.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调
坚持的作用，仅强调“有为”。不能支持题干观点。
故选 C。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①开篇提出观点，指出道家思想核心是无为，儒家思想核心是有为，两者不同和对立显而易见，但在历史
上又相互补充、相互吸收，共同构成中国文化基本格局和中华民族主要精神。
②然后重点论述道家无为与儒家有为的关系。首先指出人们对道家无为的误解，说明道家内部存在消极无
为和积极无为两种不同学说。接着论述韩非在吸收老子无为思想时强调君道无为、臣道有为。汉初黄老之
学进一步表彰臣道无为。从而得出道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为的结论。
③最后简单论述儒家有为与道家无为的关系，通过《论语》中孔子称颂天道自然无为的言论，以及荀子强
调人类生产活动要按自然界法则行动的例子，说明儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
【5 题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
“兼济天下”是儒家积极入世、为社会和百姓做出贡献的有为思想体现；“独善其身”是道家顺应自然、在
困境或特定情况下保持自我，不随波逐流的无为思想表现。“互补人生路途”意味着士大夫们会在儒家的有
为和道家的无为之间进行切换或平衡。
（1）陶渊明早期受儒家积极入世思想的影响，希望通过自己的努力为国家和百姓做出贡献，说明陶渊明早
期有“兼济天下”的壮志雄心。他经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐。这一转
变表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想，即“独善其身”。
（2）苏轼一生既有儒家的担当和积极作为的“兼济天下”的有为思想，又有通过对自然和人生的思考来寻
求内心的平静和超脱的“独善其身”的作为，这是他互补人生路途的体现。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一袋香水梨
李伶伶
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赵先生中午从单位回家取东西，从家里出来关上门后，才想起忘了拿钥匙。这时朋友来看他，送给他
一袋香水梨。赵先生进不去屋，就把香水梨放在了楼梯拐角。赵先生住的是电梯楼，住户一般都乘电梯，
很少走楼梯，所以楼梯拐角隐蔽又相对安全。
晚上赵先生下班回来，去楼梯拐角取香水梨，发现香水梨不见了。赵先生不禁皱起了眉，他看看楼梯
又看看对门，什么也没说。但他心里认定香水梨是对门拿去的。他住在八层楼的顶层 801 室，除了保洁员，
别人不会来八楼，而保洁员通常在清晨打扫卫生，别的时候不会来，所以能拿走水果的只剩了对门。赵先
生很生气，对门他虽然不熟，但出来进去的见面时总会问个好。没想到看上去挺文明的人，竟然作出这样
不文明的事。赵先生越想越生气，晚上趁天黑，用玻璃片划破了对门的车。
住在 802 的钱先生早上开车上班，看见自己的车被划破了，很意外也很生气。但是他没有发作，默默
地开车去单位，下班后去维修店修了车。就这么道划痕，修好花了 300 多块。钱先生本来就心里郁闷，回
家后媳妇又跟他吵，从修车店宰人，说到划车人缺德，最后拐到他身上，说还是他没本事，所以才住在这
么不安全的破小区。他心里憋气又窝火，出去透气，看到楼下停的挨挨挤挤的车，就气不打一处来。见周
围没有人，就装作往外走的样子，悄悄用钥匙划了一排车。
住在三楼的孙女士看到自己刚买一个多月的新车被划破了漆，一下子就炸了，站在车边就骂了起来。
骂了半天也没人理她，从楼里出来的人，该上班的上班该逛街的逛街。孙女士很生气，索性挡在楼门口，
不让人出去，说不找到划破她车的人，谁也别想走。被堵在门口的人都很着急，一边劝她，一边给保安物
业打电话。
住在七楼的李先生是个急脾气，他赶时间上班，所以不等保安来，一把拽开孙女士，就要往外走。孙
女士被拽得一下摔倒在地。孙女士的丈夫周先生急了，他顾不得扶孙女士起来，一下拉住李先生，跟他扭
打起来。周先生长得虎背熊腰的，一拳就把李先生的鼻梁骨打折了，血流不止。李先生虽然没有周先生长
得粗壮，可也不甘心就这么被他欺负，也还手打他。幸好这时保安和物业来了，把俩人拉开了。
李先生去医院做了鼻梁修复手术，手术费医疗费等等花了 3600 多元。这个费用应该周先生出，可是周
先生不出。李先生又找保安又找物业又找居委会的，大家都说这钱应该周先生出，周先生被磨不过，才极
不情愿地付了医疗费。
付完钱后，周先生心里很堵。要不是有人划了他媳妇的车，他媳妇也不会堵住楼门，他媳妇要是不堵
楼门，李先生也不会拽她，他也不会打伤他。都怪那个划车的，要不是他，根本就不会有这些事！周先生
越想越委屈，找块砖头，就把一辆车的玻璃砸了
住在二楼的吴先生看到自己的车被砸了，很惊讶，也很气愤。他立刻找到保安，问他是怎么回事。保
安一脸无辜地说，这个不能怨我，昨晚虽然打雷又下雨，但我一点儿也没瞌睡，一直盯着大门口到天亮，
没有一个外人进来。吴先生说，那我的车玻璃怎么被打碎了？保安说，这个我也不知道。这个回答并不能
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让吴先生满意，可是他也没办法，因为小区没装监控器，所以查不到作案人。
吴先生不想在这种没有安全保障的小区住下去了，所以很快搬离了小区。他把家里所有的东西都搬走
了，只有一袋烂掉的梨没有拿。那是他去八楼时顺手牵羊牵来的。吴先生不认识八楼的人，他只是喜欢乘
电梯到八楼，然后再下到二楼。因为他交的电梯费跟八楼一样多，要是不这么乘电梯，就觉得亏了。那天
电梯上到八楼，门开后，他闻到一股梨香，就走出电梯，顺着香味找到了那袋香水梨，鬼使神差地，他把
梨拿走了。梨很硬，不太好吃。他知道这种梨要放软了才好吃。这一放就忘了，直到它烂掉也没有想起来。
6. 下列对原文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 赵先生对同住八楼的邻居不熟，但有充分理由断定是对门拿走了他的香水梨。
B. 吴先生最后也不知道，这锁链般的恶作剧的源头竟是他拿了人家一袋香水梨。
C. 恶有恶报，贪小便宜的吴先生因小失大，最终没逃过天理的责罚，罪有应得。
D. 居民 自身问题是系列矛盾冲突的主要原因，构建和睦的邻里关系全系于此。
7. 下列对原文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说塑造的诸多人物形象，给读者留下了比较深刻的印象，这得益于外貌、语言、动作、神态等描写方
法的大量使用。
B. 小说结尾交代了吴先生在车被砸后最终搬家的结局，补叙了那袋香水梨的去向，消除了悬念，使情节的
发展更合理。
C. 小说篇幅短小，但环环相扣，结构紧凑，故事的发展既在情理之中，又出人意料，这些都体现了作者高
超的艺术匠心。
D. 作者采用别样的手法创作，把对生活的理解、对人性的认知置于其中，故事冲突在连锁反应下表征出一
定哲理意味。
8. 小说刻画了小区居民一组人物群像，他们有哪些共同特点？请简要概括。
9. 有人评价李伶伶：“几乎所有的作品里，都潜伏着一个独特的‘因果’关系。她的叙事，不是围绕人物，
不是围绕情节，而是围绕因果展开的。”请结合文本简要分析。
【答案】6. B 7. A
8. ①狭隘，气量小。②自私冷漠。③浮躁，不理智。④报复心强。⑤法制观念淡薄。
9. ①原文采用因果循环的方式叙事。赵先生因丢梨怀疑邻居而划了对门的车，钱先生因找不到源头把怨愤
发泄到其他住户身上，邻里间的争斗、破坏被不断放大，最终恶果回落到顺手牵“梨”的吴先生身上——
车被砸，他因而搬家。②在因果关系维系下的故事中，作者用巧合的方式构建了因果延展的必然性，故事
发展看似以各种巧合事件连接，实际上却是被一种必然性的逻辑所驱动。作者通过一个个短小故事的表述，
织就了一张因果关系网，增强了小说的戏剧性。
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【解析】
【6 题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“有充分理由断定是对门拿走了他的香水梨”错误，“他住在八层楼的顶层 801 室，除了保洁员，别人不
会来八楼，而保洁员通常在清晨打扫卫生，别的时候不会来，所以能拿走水果的只剩了对门”，赵先生的
推断只是基于个人对日常生活的认知，属于主观臆测，并没有确凿的证据。
C.“贪小便宜的吴先生”“最终没逃过天理的责罚，罪有应得”错误，对小说人物、思想倾向的认识有误。
吴先生的行为不仅仅是贪小便宜，已经犯了偷窃罪；吴先生的车被砸，属于人为犯罪，不是天理责罚。
D.“构建和睦的邻里关系全系于此”错误，构建和睦的邻里关系，形成良好的社会风气，也离不开物业、
社区等的参与和努力。
故选 B。
【7 题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“这得益于外貌、语言、动作、神态等描写方法的大量使用”错误，以动作、心理描写为主，语言、神
态描写少，没有外貌描写。
故选 A。
【8 题详解】
本题考查学生鉴赏作品艺术形象的能力。
①狭隘，气量小。比如赵先生因为怀疑自己的香水梨被对门拿走，就把 802 钱先生的车给划了；钱先生气
不过，用钥匙划了一排车；周先生赔了李先生医药费，心里有气，把吴先生的车玻璃砸了。
②自私冷漠。无论是最早丢梨的赵先生还是后来卷进来的小区的其他人，都是为了自己的私利不顾及其他
人，比如孙女士因为自家车被划，骂了半天，也没人理她。
③浮躁，不理智。比如孙女士为了找出划了自家车的人，堵住楼门不让大家走；而李先生因为着急上班把
孙女士拽倒了，孙女士的丈夫周先生把李先生的鼻梁骨打断了，二人扭打起来。
④报复心强。自己受了损失就通过毁坏别人的物品来报复。比如划人家车的赵先生、钱先生，咋了吴先生
车玻璃的周先生等。
⑤法制观念淡薄。他们任意报复，划别人的车，砸别人的车玻璃，无视法律。
【9 题详解】
本题考查学生鉴赏作品写作特点的能力。
①原文采用因果循环的方式叙事。赵先生因为怀疑自己的香水梨被对门拿走，就把 802 钱先生的车给划了；
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钱先生很生气，就用钥匙悄悄划了一排车；孙女士因为新车被划骂了半天没人理，第二天堵住楼门不让大
家走，被李先生拽得摔倒，她丈夫周先生把李先生的鼻梁骨打断，赔了很多医药费；周先生心里堵，就把
吴先生的车玻璃砸了，吴先生无奈只好搬家，原来他就是那个拿了赵先生香水梨的始作俑者。从一袋梨开
始，邻里间的争斗、破坏被不断放大，最终恶果回落到顺手牵“梨”的吴先生身上——车被砸，他因而搬
家。
②为了维系因果关系，作者设置了很多巧合，构建了因果延展 必然性。比如钱先生之所以划了一排车，
不仅仅是自己的车被划，还因为被修车店宰了，还因为跟媳妇吵架，这就为划车行为奠定了一定的逻辑；
而他划了一排车，其中有孙女士新买了一个多月的车，新车被划自然更加生气，孙女士骂街，堵楼门似乎
也有一定的合理性；孙女士是早上堵的楼门，大家急着上班，这才有了李先生拽她的行为，而妻子被摔，
做丈夫的周先生自然不能袖手旁观，二人打起来也几乎是必然的；最后的巧合就是周先生划了吴先生的车，
吴先生就是最早拿走赵先生香水梨的人，因为都在一个小区，一个楼口，这个巧合也有合理性。因此故事
发展看似以各种巧合事件连接，实际上却是被一种必然性的逻辑所驱动。作者通过一个个短小故事的表述，
织就了一张因果关系网，增强了小说的戏剧性。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，共 20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若
大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不
惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”
姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼
人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若
为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，
若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下
之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父
母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之
大利也。
（节选自《墨子·兼爱下》）
材料二：
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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈
者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶
于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。
（节选自《礼记·大学》）
【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同
“政”。
10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
所谓平天下 A 在治其国者 B 上老老 C 而民兴孝 D 上长长 E 而民兴弟 F 上恤孤 G 而民不倍
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 暴，指“欺凌”，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“暴”意思不同。
B. 若，指“这些”，与《小石潭记》中“皆若空游无所依”的“若”意思相同。
C. 贼，指“伤害”，与《出师表》中“愿陛下托臣以讨贼兴复之效”的“贼”意思不同。
D. 而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要
对他人有利。
B. 墨子认为，国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这必然要说是天下之利。
C. 《礼记》认为，治理家族是治国的基础，治国要先把自己的家族教化好，这样才可以教化百姓、治理国
家。
D. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级：厌恶下级的所作所为，就不要用
同样的做法对待上级。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
（2）孝者，所以事君也；弟者，所以事长也：慈者，所以使众也。
14. 两则材料都谈到对“治理天下”的看法，其有何异同？请简要概括。
【答案】10. BDF
11. D 12. A
13. （1）不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？
（2）孝顺父母，是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是
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用这样的态度来役使众人的。
14. （1）相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理；
（2）不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。
【解析】
【导语】墨子的文章强调“兼爱”的理念，主张用爱来消弭社会的不公和纷争，认为仁人应致力于兴天下
之利，除天下之害。这种思想体现了墨子的平等观念和社会关怀。《礼记》则提出“齐家治国平天下”的层
层递进的治国理念，强调家庭和国家治理的密切联系。两者在“治天下”上虽有不同侧重，但都强调从根
本上解决乱象，以仁义道德为治国安邦之本。两种思想都对社会和谐与治理提供了深刻的启示。
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：所谓使天下太平在于治理好自己的国家，即是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在
上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭散兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。
“平天下在治其国”是主谓宾结构，“者”句末语气词，B 处断开；
“上老老而民兴孝”“上长长而民兴弟”两句句式一致，结构相同，在 DF 处断开。
故选 BDF。
【11 题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“暴”，欺凌/晒。句意：人多的虐待人少的。/即使又被晒干枯了，木材也不会再挺直。
B.正确。“若”，这些/好像。句意：姑且试着推究这众多祸害产生的根源。/都好像在空中游动，什么依靠
都没有。
C.正确。“贼”，伤害，动词/贼人，指曹魏政权，名词。句意：从憎恶人、伤害人产生的。/希望陛下把讨
伐汉贼、兴复汉室的任务交给我去完成。
D.“而，表转折”错误。“而”，表并列/表假设，如果。句意：因此年老而没有妻室子女的人。/一个人如
果没有仁德，他怎样对待礼呢？
故选 D。
【12 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“主张要对他人有利”错误。墨子提出兼爱观点，是因为看到当时天下存在大国攻小国等诸多祸害，认
为要改变这种分别对待（相恶）的情况，用兼爱来替代，从而兴天下之利、除天下之害，并非只是简单主
张对他人有利。
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故选 A。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“识”，知道；“闻”，听到；“非”，反对；“其故何也”，判断句。
（2）“孝”，孝敬父母；“弟”，恭敬兄长；“事”，同“侍”，侍奉；“慈”，慈爱子女。
【14 题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
（1）相同点：材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等体现了重视伦理道德，材料二则明确指出
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”等，也凸显了孝、仁等伦理道德在治天下中的重要性，两则材
料都认为治天下要重视这些伦理。
（2）不同点：材料一重点强调“以兼为正”，主张“兼爱”，认为用兼爱替代分别对待，就能消除天下之
害，实现天下之利来治理天下；
材料二则提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”，突出了齐家与治国对于治天下的重要性。
参考译文：
材料一：
墨子说道：“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这
个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说：“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，
人多的虐待人少的，地位高贵的傲视地位低贱的，这些都是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣
子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。”
姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要
说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以别是不对的。因此墨子说：“要用兼来
取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，
那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会
独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发
动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与
人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。
现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能
有所奉养而终其天年：年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，
听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？
所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，
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那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。
材料二：
所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺父母，
是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是用这样的态度来
役使众人的。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；
一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。
所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风：在
上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭散兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。厌恶
上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的
做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母官。得到民心就
能得到国家，失去民心就会失去国家。
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
饯谢文学①离夜
王融
所知共歌笑，谁忍别笑歌？
离轩思黄鸟，分渚薆青莎②。
翻情结远旆，洒泪与行波。
春江夜明月，还望情如何？
【注】①谢文学，指谢朓，曾在随王府任文学职务。②薆，隐没、遮蔽。莎，莎草。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联以“共歌笑”与“别笑歌”对比，突出相聚的欢乐与离别的不舍，用反问强化了情感的共鸣。
B. 颔联写“黄鸟”“青莎”，以明媚的春日景象营造轻松欢快氛围，为下文的情绪转变预设基础。
C. 颈联因“翻情”故有“洒泪”的表现，从内心世界到外部行动，表达了他内心的挣扎与对离别的痛苦感
受。
D. 诗人对谢朓情感的细腻理解和生动刻画，使得全诗情感真挚，意境深远，读来令人动容。
16. 此诗尾联“春江夜明月，还望情如何？”与张若虚的《春江花月夜》中“谁家今夜扁舟子，何处相思明
月楼？”都写到了“春江明月”，但表达的情感有所不同。请结合诗句进行分析。
【答案】15. B 16. ①王融诗中“春江夜明月”紧扣饯别场景，这里春江明月是离别的见证者，见证了与
友人离别的当下。诗人借春江明月之景，营造离别氛围，抒发内心的迷茫不舍，以及孤独失落；
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②张若虚诗中“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”“愿逐月华流照君”，将春江明月化作跨越时空的情
感传递者，承载游子思妇之间普遍的离愁别绪和相思之情。（或：“江畔何人初见月……江月年年望相似”，
春江明月寄托着诗人对宇宙永恒与人生短暂的哲理思考）
【解析】
【导语】王融以细腻笔触描绘离别之夜，首联反问强化不舍，颔联以黄鸟、青莎反衬离愁，颈联直抒洒泪
之痛。尾联“春江明月”之问，余韵悠长，与张若虚的相思之叹异曲同工，尽显南朝诗歌的婉约深情。
【15 题详解】
本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。
B.“营造轻松欢快氛围，为下文 情绪转变预设基础”错误。颔联“离轩思黄鸟，分渚薆青莎”中，“离”
（离别）、“思”（思念）、“分”（分离）等词直抒离别之苦，黄鸟、青莎虽为春日意象，但整体意境苍凉，
非为下文预设欢快，反强化惆怅。
故选 B。
【16 题详解】
本题考查学生评价探究诗人的思想情感的能力。
①王融：“春江夜明月”直接点明离别发生的时间与环境，明月作为当下场景的一部分，与“离轩”“分渚”
等意象共同构成饯别的具体空间。此时的明月并非独立的情感载体，而是离别的见证者，其清冷光辉笼罩
着送别的人群，诗人借春江明月之景，营造离别氛围，抒发内心的迷茫不舍，以及孤独失落。
②张若虚：“谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼”，诗人以明月为媒介，将游子与思妇置于同一月光下，明
月成为跨越空间的情感纽带。月光既照耀着漂泊的扁舟，也笼罩着高楼中的思妇，二者因明月而产生“天
涯共此时”的心灵联结，情感从个体离愁升华为人类共通的相思体验。（“江畔何人初见月”明月又是宇宙
永恒与人生短暂的哲思载体，引发对生命本质的深层思考，情感超越个体，兼具普遍性与哲理性。）
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《秦风·无衣》每章开头都采用了问答式的句法。一句“______________”，似自责，似反问，
洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨；“______________”一句，道出了大家仇敌是共同的。
（2）《十二章》中，“______________，______________”两句是孔子略显夸张的说法，表达了
对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对于生命意义的定位。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。
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【答案】 ①. 岂曰无衣 ②. 与子同仇 ③. 朝闻道 ④. 夕死可矣 ⑤. 举杯邀明月 ⑥.
对影成三人（青天有月来几时，我今停杯一问之）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：岂、矣、邀。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
大地的深处，一粒粒种子正悄然从土壤中苏醒。它们曾在土壤的怀抱中沉睡，身上积蓄着生命的力量。
在被称为“种子诺亚方舟”的国家作物种质库里，借助科技的力量，无数跨越时空的种子在此“安家”。
农稳社畟，种子为基。作物种质资源是支撑粮食丰收的一个重要基础--正如国家作物种质库的设计理
念“承接上苍之甘露，孕育万物之繁延”。因此，种质资源库的使命就是长久、安全地保存好这些种质资
源，为农业发展提供支撑。
种质资源最主要的保存方式是低温种子保存，国家作物种质库采用零下 18 摄氏度低温和 45%以下相对
湿度保存种子。全球约有 90%的种质资源是以种子形式保存的。
（甲）。我们把植株的茎尖等生长点取下来，放在瓶子里瓶子下面有看上去像果冻一样的培养基，它能
提供营养让茎尖在上面慢慢生长。如果作物方便转化成试管苗，那么就会用这种方式来保存；如果不太方
便转化成试管苗，作物就先在液氮罐里进行超低温保存。
试管苗方式保存的种质资源处在活跃的生长状态。试管苗属于真正的“温室里的花朵”，但是如果需
要的话，把它们从瓶子里拿出来以后，再经过一些“锻炼”，（乙）。种子在瓶子里是在不断生长的，因此
也会不断消耗，当培养基的营养用完之后，或苗子长“老”了之后，就需要把它的生长点再拿下来，换一
个瓶子，让它的生命周而复始地循环下去。
每一粒种子都承载着生命的希望，从一粒小小的种子到丰收的田野，这是一场科技与自然的默契合作。
①国家作物种质库不仅是种子的守护者，②而是未来农业发展的基石。③这些看似平凡的种子，④正汇聚
成中华民族的繁荣根基，⑤美化着农业强国的梦想。保护和保存农作物遗传资源，是种业振兴的关键所在，
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也是我们 A 的奋斗目标。
18. 填入文中 A 处的词语，不恰当的一项（ ）
A. 矢志不渝 B. 全力以赴 C. 坚持不懈 D. 一成不变
19. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不
得改变原意。
20. 文中第二段有两处错别字，请找出来并加以改正。
21. 请在文中甲乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超
过 15 个字。
22. 下列句子中的“老”与文中加点的“老”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 今天在路上偶遇了多年未见的老朋友，感觉格外亲切。
B. 他老是独自出门，从不与人同行。
C. 你已经老大不小了，应该更加成熟稳重。
D. 已预备下细嫩野鸡，请用晚饭罢，再迟一会儿就老了。
【答案】18. D 19. ②更是未来农业发展的基石；
⑤“美化”改为“实现”。
20. “农稳社畟”中“畟”改为“稷”；“孕育万物之繁延”中“延”改为“衍”。
21. 甲：种质资源还可以采用试管苗保存。 乙：就能在自然环境中生长。
22. C
【解析】
【18 题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
所填成语是“奋斗目标”的定语，由“保护和保存农作物遗传资源，是种业振兴的关键所在”可知，这是
非常重要且坚定的目标，我们会一直坚定地朝着这个目标努力奋斗，所以此处可填“矢志不渝”“全力以
赴”“坚持不懈”，以强调在实现目标过程中，意志力的坚定。矢志不渝：表示永远不变心，比喻坚定执
着。全力以赴：把全部力量都投入进去。坚持不懈：坚持到底，一点不松懈。
一成不变：指一经形成，不会改变；亦泛指墨守成规，不知变通。不符合长期的奋斗目标会根据情况有所
调整的语境。
故选 D。
【19 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
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②“而是”与前文“不仅是”关联词语搭配不当，“而是”改为“更是”或“而且是”；
⑤“美化”与“梦想”搭配不当，根据前面的“根基”，可将“美化”改为“实现”或“支撑”。
【20 题详解】
本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。
（1）“社畟”中的“畟”应为“稷”。社指土神，稷读 jì，指谷神，“社稷”是古代对国家的代称。
（2）“繁延”中的“延”应为“衍”。 衍，蔓延、扩展；“繁衍”指生物繁殖延续。
【21 题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处，根据后文“那么就会用这种方式来保存”可知，此处是种质资源的另外一种保存方式；再根据后文
乙处所填内容和“如果不太方便转化成试管苗”可知，这种保存方式是用试管苗保存，所以可填“种质资
源还可以采用试管苗保存”。
乙处：前文指出试管苗是“温室里的花朵”，经过“锻炼”后，应是适应自然环境并生长，故可填写“就
能在自然环境中生长”。
【22 题详解】
本题考查学生分析词语语境义的能力。
文中“老”指生长到一定阶段，变得衰老。
A.指很久以前就存在的（跟“新”相对）。
B.副词，总是、常常。
C.指年龄到了一定阶段，接近衰老，与原文意义、用法相近。
D.烹饪时火力过大或时间过长。
故选 C。
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
最近上映的电影《南京照相馆》里面有一句经典台词“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，
但也有人说“有些伤疤无论多久都疼”。
对此，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
【答案】例文：
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伤疤之上，绽放生命之花
电影《南京照相馆》中有句台词，“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，而有人认为“有些
伤疤无论多久都疼”，在我看来，伤疤的存在绝非生命的瑕疵，唯有勇敢揭开伤疤的遮蔽，在正视与反思
中汲取力量，才能让伤疤成为生命向上生长的养分，而非永恒疼痛的枷锁。
看见伤疤，是愈合的起点，更是直面真实的勇气。敦煌研究院的“数字供养人”蔡雨辰，曾因一场意
外失去右臂，这场灾难在她的身体与心灵都留下了深刻的伤疤。最初的日子里，她试图用长袖衣物遮掩手
臂的残缺，甚至拒绝与人对视，将自己困在自卑的牢笼中。直到一次偶然的机会，她在敦煌莫高窟看到壁
画中飞天反弹琵琶的灵动身姿，突然意识到：伤疤或许也是一种独特的生命印记。于是，她开始坦然露出
右臂的伤疤，用左手学习数字绘画，将自己的创伤体验融入敦煌壁画的数字化修复工作中。蔡雨辰的经历
告诉我们，当我们勇敢地让伤疤“被看见”，不仅是对自我创伤的正视，更是为伤口愈合寻找契机。
正视伤疤，需要超越疼痛的智慧，在反思中实现成长。被誉为“中国脊髓损伤者生活重建第一人”的
周红，在 23 岁时因车祸导致高位截瘫，身体的伤疤与生活的落差曾让她多次产生轻生的念头。但当她看到
同样遭受脊髓损伤的患者在痛苦中挣扎时，她意识到自己的伤疤或许能成为帮助他人的桥梁。于是，她创
办了“中途之家”，用自己的亲身经历为脊髓损伤患者提供生活重建指导。在这个过程中，她不断反思自
己的创伤经历，将痛苦转化为帮助他人的动力，不仅让自己的伤疤有了新的意义，更帮助 thusands f 患
者走出了人生的低谷。伤疤的疼痛固然真实，但唯有超越这份疼痛，在反思中寻找生命的价值，才能实现
真正的愈合。
伤疤对于个体如此，对于民族与国家亦然。一个民族的历史伤疤，若不能被正视与铭记，便可能重蹈
覆辙；若能在铭记中反思，便能成为民族前行的动力。南京大屠杀是中华民族永远的伤疤，每年的国家公
祭日，就是让这段伤疤“被看见”的重要时刻。我们通过公祭活动，缅怀遇难同胞，铭记历史真相，不仅
是为了告慰逝者，更是为了从历史伤疤中汲取教训，坚定维护和平的决心。正是因为我们始终铭记并反思
这段伤疤，才能在民族复兴的道路上更加坚定地守护和平，开创未来。
伤疤不是生命的终点，而是生命成长的见证。无论是个体的小伤疤，还是民族的大伤疤，唯有勇敢看
见、智慧正视、深刻反思，才能让伤疤之上绽放出生命之花，让疼痛转化为前行的力量，在时光的长河中
书写出更有意义的人生篇章。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料给出两句看似矛盾的话：
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“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，强调“看见”是愈合的前提，暗含直面伤痛、主动疗愈
的可能性。“有些伤疤无论多久都疼”，突出伤疤的深刻性与持久性，暗示伤痛难以彻底消除，可能成为永
恒的记忆。
这句话具有丰富的内涵。“伤疤”可实指身体创伤，更可虚指心理创伤、历史记忆、群体伤痛（如材料隐含
的南京大屠杀等历史伤疤）；“看见”不仅是视觉上的关注，更指主动正视、承认、反思伤疤的存在及其背
后的意义；“愈合”并非指伤痛完全消失，而是指接纳、和解，不再被伤痛裹挟，实现精神层面的成长或群
体的警醒。
两句均围绕“伤疤”展开，二者并非对立，而是“辩证统一”：
“被看见”是“愈合” 起点，它让我们正视伤疤、开启修复之路；“无论多久都疼”是对伤疤本质的客观
认知，它提醒我们“愈合不等于遗忘”，伤疤的印记与痛感，是“愈合”过程中不可或缺的部分，甚至能
让“愈合”更有深度。
结合电影《南京照相馆》的背景（从“南京”可联想到历史伤痛），但立意可延伸至个体、群体、历史等多
个层面，不可孤立看待两句话，需体现对二者关系的辩证思考。可以强调
“看见”与“疼痛”并行不悖，愈合是带着记忆前行。可以阐述伤疤的意义在于“警醒”而非“遗忘”。
“看见”并接纳疼痛，才能与过去和解；“看见”伤疤不是为了延续仇恨，而是为了铭记苦难、珍惜和平，
让疼痛成为守护未来的铠甲。可以阐述与伤疤共生，而非消灭伤疤。“看见”伤疤，正是为了在疼痛中找到
与自我、与历史共处的方式，让伤疤成为生命或文明的一部分，而非枷锁。
具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，在“看见”中接纳伤痛，在“痛感”中成长。接着阐述“看
见”是愈合的第一步。“看见”不是放大痛苦，而是打破“自我欺骗”（如假装忘记失败，实则一直被恐惧
束缚），当我们直面伤疤时，才能开启修复。然后论述“痛感”是成长的印记，它提醒我们曾犯过的错、曾
受的伤，让我们在未来避免重蹈覆辙。最后总结，个体的愈合，不是让伤疤消失，而是在“看见”后接纳
它，在“痛感”中汲取力量，让伤疤成为“成长的勋章”，而非“束缚的枷锁”。
立意：
1.看见伤疤，与痛感共赴愈合。
2.不藏的疤，不忘的疼。
3.让伤疤被看见，让痛感有力量。
4.看见伤疤是起点，带着痛感向未来。