山东省名校考试联盟2025-2026学年高三上学期11月期中语文试题（含答案）

这是一份山东省名校考试联盟2025-2026学年高三上学期11月期中语文试题（含答案），文件包含山东省名校联盟2025-2026学年高三上学期11月期中考试语文试题无答案docx、语文答案pdf等2份试卷配套教学资源，其中试卷共13页， 欢迎下载使用。
2025——2026学年高三年级上学期期中检测
语文试题2025.11
试卷共8页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。
从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范(道德)，又涵盖诗乐歌舞(审美)。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。
儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。
道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。
禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。
(摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》)
材料二：
深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。
（摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》）
材料三：
中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。
（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）
1.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。
B.儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。
C.道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。
D.禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。
2.综合三则材料，下列说法正确的一项是(3分)
A.儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。
B.儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。
C.彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。
D.作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。
3.根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是(3分)
A.唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
B.宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。
C.明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。
D.中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。
4.关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。(4分)
5.材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
材料一：
青云梯(节选)
叶广芩
我头一回见着“青云梯”三个字，是在县志上。名字取得好，让人想起李白“脚著谢公屐，身登青云梯”的洒脱，想来必是处飘逸俊秀的所在。
及至到了秦岭挂职，便心心念念想去寻访。给我做向导的是位老药农，人都叫他古爷爷，须发皆白，身子骨却硬朗，走起山路来，我这个城里人得紧赶慢赶才能跟上。
攀了大半日的崎岖，就在我气喘吁吁、快要力竭时，古爷爷在一块巨大的石壁下停住了脚步。他用手里的木棍指了指上头：“喏，那就是了。”
我顺着望去，心一下子凉了半截。哪有什么诗意飘逸？只见千仞绝壁上，残留着一些朽烂的木桩和凿刻的石孔，断断续续，像一道丑陋的伤疤，蜿蜒着隐入云雾之中。偶有几段残存的栈道，也不过尺余宽，木板被风雨侵蚀得发黑，看着便让人腿软。
“这……就是青云梯？”我难掩失望。
古爷爷看穿了我的心思，嘿嘿一笑，露出一口被旱烟熏得发黄的牙：“你们文化人，就爱瞎想。这不是登天的梯子，是活命的梯子。”
他告诉我，早先山民为了躲避战乱，或是为了采摘悬崖上珍贵的药材，硬是用血肉之躯，一锤一凿，在这飞鸟难栖的绝壁上，开出了这条路。“一步一险，脑袋别在裤腰带上。为啥？就为换几斤盐、几尺布，活命罢了。这叫‘青云梯’，是说爬上去，或许就能寻着一条活路，不是你们想的那个青云。”
我仰望着那悬在云间的斑驳遗迹，先前那点浪漫的想象荡然无存，心头只剩下一种沉重的敬畏。
从山上回来不久，县文化局一个叫小赵的年轻干事兴冲冲地来找我。他拿来一叠花花绿绿的效果图，兴奋地向我阐述他的宏伟计划：“县长，咱们要把‘青云梯’打造成精品旅游项目！原样修复栈道，边上装上坚固的铝合金护栏，沿途挂上红灯笼，险要处再铺上几段玻璃的！名字都是现成的，‘秦岭青云梯，一步上青云’，这广告语多响亮的！保准能火！”
我看着效果图上那被装扮得如同主题公园一般的栈道，脑海里浮现的却是古爷爷那张沟壑纵横的脸和“活命梯”三个字。我试图让他理解这份沉重：“小赵啊，这东西的背后，是血泪，是命。把它包装成轻飘飘的‘一步上青云’，是不是有点……不太恭敬？”
小赵不以为然：“县长，您太保守了！不开发，不创造价值，它就永远是个烂木桩子，谁记得住？我们让它‘活’起来，不就是最好的纪念吗？”
我俩谁也说服不了谁。
我心里憋闷，又上山去找古爷爷。我把小赵的计划，连同那“一步上青云”的广告语，都原原本本说给他听。
老人正蹲在地上收拾他那些草药，听我说完，半晌没言语。他慢吞吞地装了一锅烟，点着，吸了好几口，混浊的目光透过袅袅青烟，望着远处云雾缭绕的山壁。
“那栈道，”他终于开口，声音沙哑而平静，“早就该死了。”
我愣住了。
“它的命，就是那个时候的命。”他磕了磕烟灰，不看我，像是自言自语，“那时候的人，需要它活着，它就得活着，驮着人，驮着山货，驮着一家老小的指望，从这头，走到那头。现在，没人需要它驮东西了，它的命就到头了。就该让它安安生生地死。”
“可是……修复起来，让后来的人看看，知道先辈的不容易，不也是一种纪念吗？”我说道。
“纪念？”古爷爷扭过头，看着我，嘴角扯起一丝似笑非笑的弧度，“城里人上来，走一趟，拍个照，喊两声‘刺激’‘好玩’，就算纪念了？”他摇了摇头，用烟杆指了指峭壁的方向，“他们听不懂那风穿过石孔的声音，那是我爷我爹，累得喘不上气的声音。他们也看不明白那石头上磨出来的深印子，那是背篓绳子一年年、一代代勒出来的。你们说的那个，是热闹，不是念想。”
他站起身，用脚轻轻踩了踩坚实的地面，一字一顿地说：“这东西，跟人一样，活完了它那一辈子的辛苦命，就让它入土为安。硬要把它从坟里刨出来，给它涂脂抹粉，穿红挂绿，说是纪念，那是作践。”
一阵山风吹过，带来林涛的呜咽和老栈道木桩吱吱呀呀的声响，仿佛在为他的话做着苍凉的注脚。
我站在原地，面对着亘古沉默的群山和那条行将朽灭的“青云梯”，忽然间明白了……
（有删改）
材料二：
叶广芩离开京城，深入秦岭，创作了一系列以生态与文化保护为主题的小说。她的作品超越了简单的环保呼吁或文化怀旧，展现出一种更为宏阔的历史视野与辩证的哲学思考。
她笔下的人物，如《青云梯》中的古爷爷，并非固守传统的顽固派，而是洞悉了事物内在生命规律的哲人。他反对的不是“发展”本身，而是那种将一切历史与自然物都工具化、景观化的粗暴逻辑。叶广芩通过这类形象提出了一系列质询：我们与历史、与自然的关系，除了将其“资源化”以供消费之外，是否还存在其他可能？那种试图将一切“遗产”都激活、利用的冲动，是否本身就是一种现代性的傲慢？
在她的文学世界里，“保护”的终极形态未必是锱铢必较的“修复原貌”，有时恰恰是承认其生命的完结，允许其庄重地“逝去”，并在这种逝去中完成精神的传承。这是一种深刻的“记忆的辩证法”——真正的铭记，有时需要通过学会“遗忘”(即放下强行占有的执念)来实现。她以其独特的“生态寓言”，书写着对现代文明发展模式的深层反思，这使她的作品具备了超越地域的普遍性意义。
(节选自《叶广芩秦岭小说的生态寓言与记忆辩证法》，有删改)
6.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.“我”初见青云梯遗迹时感到失望，是因为眼前的景象与由古诗文产生的飘逸俊秀的想象相去甚远。
B.文本中古爷爷将青云梯称为“活命的梯子”，强调其现实功用的同时，也消解了“我”赋予它的浪漫色彩。
C.小赵致力于开发青云梯旅游项目，是希望其历史文化价值能被更多人了解，而非主要追求经济收益。
D.文本中“涂脂抹粉，穿红挂绿”等词语，形象地表达了古爷爷对过度商业开发所持的排斥与否定态度。
7.下列对材料相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.材料一结尾处的林涛呜咽与木桩声响，以景语作结，渲染了苍凉氛围，将深刻的思考寓于景象之中，言有尽而意无穷。
B.材料一通过“我”的视角展开叙述，使读者跟随“我”的认知变化，逐步深化对“青云梯”内涵的理解，真实而富有层次。
C.材料二指出叶广芩笔下的“保护”呈现为允许事物庄重地“逝去”，这为理解材料一中古爷爷的态度提供了理论参照。
D.材料二认为，叶广芩的作品旨在为解决传统与现代的冲突提供明确的方案，从而有助于完善现代的文明发展模式。
8.材料二认为，叶广芩的作品展现了“记忆的辩证法”——真正的铭记有时需要通过学会“遗忘”来实现。请依据材料一，谈谈你对这一“辩证法”的理解。(4分)
9.材料一结尾写道：“我站在原地······忽然间明白了。”请结合全文，并参考材料二，探究“我”此时“明白了”的内容是什么。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘盗泉之水’，廉者不受‘嗟来之食’，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎?”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故，妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。
(节选自《后汉书·列女传》)
材料二：
返遗金，则妻为益友；卒业，则妻为严师；谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。
(节选自《智囊·闺智部》)
材料三：
苔子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏不用。居五年，从车百乘归休。宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”妇曰：“夫子能薄而官大，是谓婴害；无功而家昌，是谓积殃。昔楚令尹子文之治国也，家贫国富，君敬民戴，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子不然。贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也?欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。”姑怒，遂弃之。处期年，荅子之家果以盗诛。唯其母老以免，妇乃与少子归养姑，终卒天年。君子谓苔子妻能以义易利虽违礼求去终以全身复礼可谓远识矣。
(节选自《列女传·贤明传》)
材料四：
自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。
(节选自《隋书·列女传》)
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
君子谓A苔子妻能B以义易利C虽违礼D求去E终以全身F复礼G可谓H远识矣。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.引，持着、拿起，与《归去来兮辞》“引壶觞以自酌”的“引”意义不同。
B.怪，意动用法，以⋯⋯为怪，与《师说》“而耻学于师”的“耻”用法相同。
C.数，音shuò，屡次、多次，与“数典忘祖”的“数”读音和意义均不同。
D.卒，与《陈情表》“保卒余年”的“卒”均指生命终结，含有对善终的追求。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.乐羊子妻用“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故，劝阻乐羊子不要因为贪求小利而玷污品行，乐羊子听后惭愧不已。
B.乐羊子求学只有一年便回家，是因为久行怀思。妻子以织布为喻，劝他学习要持之以恒，乐羊子被感动，回去继续完成了学业。
C.乐羊子妻看到婆婆吃了别人家误入园子的鸡而哭泣，是因为她觉得自己家贫穷，让婆婆只能吃别人家的鸡肉，这体现了她的淳朴孝顺。
D.苔子妻认为苔子能薄官大、无功家昌会带来危害，她用南山玄豹和犬彘作对比，希望荅子能藏身远害，但荅子不听劝告，最终家庭离散。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。(4分)
(2)谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。(4分)
14.有人认为荅子妻“违礼求去”违背贞烈之道，该说法是否成立，请结合材料四简要分析。(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
赠易秀才
李 白
少年解长剑，投赠即分离。何不断犀象，精光暗往时。
蹉跎君自惜，窜逐我因谁。地远虞翻①老，秋深宋玉悲。
空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，劳歌寄此辞。
[注]①东吴虞翻晚年被流放交州，仍讲学不辍，门徒常数百人。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.开篇回忆少年时赠剑别离的场景，奠定全诗悲慨基调，暗示人生际遇的转折。
B.三、四句诗人借犀象之喻，表达了对过去时光中自己未能充分施展才华的遗憾。
C.七、八句借助典故形成鲜明对比，凸显诗人与易秀才两人顺逆不同的人生际遇。
D.最后两句中“感激”呼应前文，“劳歌”指离别之歌，结尾以诗歌寄托心志，余韵悠长。
16.“空摧芳桂色，不屈古松姿”两句情感内涵丰富，请简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《〈论语〉十二章》中“ ”和“ ”两句话均有虚心学习的意思，不同的是前者更为主动，而后者则具有随机性。
(2)随着精神生活的丰富，人们希望挣脱过多的束缚，回归本真，如《归园田居(其一)》中陶渊明那般“ ， ”。
(3)古诗文中“区区”的含义非常丰富，其中有“微小”“自称谦辞”“自己的私情”的意思，如：“ ， ”。
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
天门虎据两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，①那本是由每根几吨重的大石条铺成的40里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。
渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。②舍身崖四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立，云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。我曾不止一次地在海边静观那千里狂浪怎样在壁立的石岸前撞得粉碎，③今天却看到这狂啸着、似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。难怪人们尊泰山为五岳之首，为东岳大帝。一般民宅前多立一块泰山石镇宅，要表示坚固时就用稳如泰山。此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。
经石峪有一亩地大的石坪，坪上断断续续刻着斗大的经文。这是一部完整的《金刚经》，经岁月风蚀现存1067个字。每字半米见方，入石三分，字体古朴沧劲。中国的书有( ， )，今天我却看到一部( )的石头书。④躺在书上就想起赫尔岑有一句关于书的名言：“书——是这一代对另一代的精神上的遗训。”泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书。
18.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分)
19.文中画波浪线的四句话，理解和分析不正确的一项是(3分)
A.句①先言说登山大道的厚重，再将其比作“软梯”，强烈的反差突显了天门之高耸。
B.句②白描为骨，排比为势，又通过动词的使用，化静为动，展现出怪石的千姿百态。
C.句③先夸大云雾气势，然后以拟物手法转为败退之姿，侧面烘托岱顶石的不可撼动。
D.句④引用名言，深化了泰山的精神内涵，使其从“自然景观”升华为“文化符号”。
20.泰山作为一种文化符号，有多种象征意义。请仿照画横线的句子另写两句话，包含有关“泰山”的熟语，每处不超过18个字。(4分)
21.依次填入文中括号内的词句，最恰当的一项是(3分)
A.写在帛上、竹简上的，写在纸上的 名不虚传
B.写在竹简上的，写在帛上、纸上的名副其实
C.写在纸上、帛上的，写在竹简上的实至名归
D.写在竹简上的，写在纸上、帛上的当之无愧
22.下图是一个有关山东的徽标，请简要分析其设计巧妙之处。(6分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
阅读Ⅱ中，老药农古爷爷说：“这东西，跟人一样，活完了它那一辈子的辛苦命，就让它入土为安。硬要把它从坟里刨出来，打扮得花枝招展，说是纪念，那是作践。”
在我们的生活中也存在着许多变了味的纪念，对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。