山东省济宁市一中2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题（含答案）（解析版）

这是一份山东省济宁市一中2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题（含答案）（解析版），共21页。试卷主要包含了10， 墨子曾言等内容，欢迎下载使用。
2025.10
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
先秦时期是由分离走向统一的历史时期，也是学术思想的繁荣时期。针对社会急剧的发展变化，更多的人开始对国家的兴衰进行思考，许多有识之士纷纷发表各自看法，逐渐形成一种热烈讨论的活跃气氛。在对人、物、社会的广泛讨论中，出现了多种思想流派，如儒家、法家、道家、墨家、兵家等许多学派，他们都很积极主动地表达自己的思想，与其他学派之间相互交流，互相争论，史称“诸子百家”。各个流派广泛讨论社会问题，积极宣传自家的政治思想，并且著书立说进行传播，百家争鸣，引发了思想方面的浪潮，形成了中国文化史上空前繁荣的局面。中国许多伟大的思想家都出现在这个时代，他们的思想是中华文明的精髓，为中国文化的发展奠定了深厚的基础。
诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。诸子百家思想见解的不同也从音乐思想理论的分歧上反映出来，因而这一时期也成为我国历史上音乐思想文化最为繁荣的时期。
儒家思想的创始人是孔子，他的音乐思想具有很强的政治目的，是为当时的统治阶级服务的，但是他的音乐美学思想又为后世音乐美学的发展奠定了基础。孔子的思想主要收集在《论语》中，书中有这么一句话：“三月不知肉味。”这句话源于孔子在齐国听到了《韶》乐后，有很长时间尝不出肉的滋味。从中可以看出孔子对于音乐的欣赏喜爱，也说明了他在音乐方面的高深造诣。孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美。孔子曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这里，他提到了教育三个方面的内容，即诗、礼、乐。他认为人要先开始学习诗，再去学习礼仪，最后成于音乐。诗、礼、乐是教育的基础，所以要将三者的关系处理好。孔子音乐审美的准则是“乐而不淫，哀而不伤”，其意为音乐中的情感表现要有节制，讲究适度中庸。从中笔者理解出孔子想通过音乐来节制人们的思想，促使人们遵守规则，不要越界。
孟子，战国时期儒家学派代表人物。在音乐美学思想方面他主张以“仁义”为中心，“仁义”应在音乐中得到体现。他强调感性的音乐比抽象单调的说教更有教化意义，又强调“王与民同乐”。孟子认为统治阶级应该“施仁政于民”，要求统治阶级同情人民疾苦，减少对人民的压迫并善待民众。孟子由“仁义学说”出发来看待音乐，认为音乐是表现“仁义”的一种艺术形式，是为“仁义”服务的。
荀子，战国时期儒家的代表人物，他的《乐论》一篇是至今所知最早的音乐美学专述，其中记载了荀子的音乐美学思想。荀子认为人是需要音乐的，提出“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，人在从事音乐工作的时候，要有一定的规范与引导，不然人可能为了自身的情感需要，搞出一些放纵的音乐，不加以控制可能造成社会的动乱，所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善。
老子是道家学派的创始人。老子强调道法自然、无为等，其中包含了一些辩证法的因素。老子提出了“道法自然”“天人合一”的哲学思想，他认为人是自然界的产物。老子认为优美的音乐应该是自然的音乐，而不是人为造出来的。庄子是道家的另一位代表人物，《庄子》一书中记载了他的哲学思想。在音乐思想方面庄子主张“清静无为”。与老子的思想不同，他没有完全地否定音乐，而是把音乐分为天籁、地籁和人籁三种类别。由于春秋战国时期，儒家推崇的礼乐成为一种治国理政的重要手段，其被统治阶级作为一种统治的工具。而庄子反对礼乐教化，同时认为礼仪应该是为世俗而设，要真实地享受自然，因此他认为作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利。此外，庄子认为纵情的音乐和烦琐的礼仪是导致社会衰退的主要原因，这种脱离本质的音乐是对道的亵渎。庄子反对在感官上享受的简单音乐，认为真正快乐的音乐应该与道同化。
墨家学派的代表人物是墨子，他认为音乐能产生美好的感受，使人感到快乐。他的音乐思想是与儒家完全对立的，他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，因此提出了“非乐”的音乐美学思想。其反对音乐思想产生的重要原因是贵族无休止地放纵私欲，音乐成为其享乐以及压迫人的工具。墨子并不是从根本上反对音乐，不是觉得音乐不好听，而是认为欣赏音乐的前提是解决人们的衣食问题。必须先去解决人们的基本生活问题，再去进行音乐活动。
总之，先秦时期的诸子百家具有丰富的音乐美学思想，其思想的产生也为当时的社会发展做出了贡献，同时每一个学派的思想都对后世的音乐美学发展产生了深厚的影响，成为现代人研究古代音乐美学的一手资料。
（摘编自武哲弘、杨美媛《先秦时期诸子百家的音乐美学思想》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 先秦时期社会动乱，各个学派对国家的兴衰进行思考，各抒己见，促进了学术思想的繁荣。
B. 先秦时期，诸子百家著书立说，百家争鸣，他们的思想为中国文化的发展奠定了深厚的基础。
C. 孔子认为，应从诗里面学礼，从礼里面学乐，而三者关系密切，共同指向个体的道德修养。
D. 先秦时期诸子百家的音乐思想在产生的过程中，或多或少都受到了当时阶级因素的影响。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 诸子百家散文在学术方面和文学方面均取得了不俗的成就，然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值。
B. 春秋时期的各个流派的音乐思想各有特色，即使同一学派的不同代表人物，其音乐思想也相互交融但又相互区别。
C. 孔子对《韶》乐非常欣赏喜爱，甚至听了《韶》乐，可以达到“三月不知肉味”的程度，这是因为《韶》乐形式完美，尽善尽美。
D. 庄子与老子对音乐的看法有所不同，庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受，这一点庄子与儒家相同。
3. 下列选项中，最能体现儒家音乐思想的一项是（ ）
A. 大音希声，大象无形。B. 辞义详，而乐曲简。
C. 先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。D. 耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。
4. 墨子曾言：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”而荀子《乐论》中曾对此明确表示“君子以为不然”。请结合文本，简要分析二者观点不同的原因。
5. 请结合文本，完成下面的表格。
【答案】1. C 2. B
3. C 4. 墨子站在小生产者的立场，认为劳动人民急需解决的是温饱问题，而音乐会让贵族无休止地放纵私欲，从而压迫人民，因此墨子主张“非乐”；而荀子是儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的，并且认为好的音乐可以感化人的心灵，使人从善。
5. ①. 音乐是用来节制人们的思想的，促使人们遵守规则，不要越界 ②. 音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化 ③. 人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性
【解析】
【导语】这篇阅读文章详细介绍了先秦时期诸子百家的音乐美学思想，展现了当时学术思想的繁荣与多样性。文章通过对儒家、道家、墨家等不同学派的音乐观点进行对比，揭示了各学派在社会、政治和文化背景下的独特见解。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”强调音乐的教化作用，老子的“道法自然”则倡导音乐的自然性，而墨子的“非乐”思想则反映了对贵族享乐的批判。文章不仅展示了诸子百家思想的丰富性，还体现了音乐在先秦时期作为文化、政治和社会工具的重要性，为后世音乐美学的发展奠定了基础。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
C.“应从诗里面学礼，从礼里面学乐”错。孔子认为，为诗、礼、乐的学习虽有先后顺序，但并没有说从哪里学礼，从哪里学乐。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
A.“然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值”错，原文只是说诸子百家散文具有重要的学术价值和文学价值，并未提及音乐思想更多体现学术价值。选项无中生有。
C. “这是因为《韶》乐形式完美，尽善尽美”错，原因不全面，原文是“孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚道德基础，而且形式完美，尽善尽美”。
D.“庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受”错，原文是“作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利”；“这一点庄子与儒家相同”错，儒家推崇礼乐成为统治工具，庄子反对礼乐教化，二者观点不同。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。
A.是老子道家的思想，强调自然无为，不符合儒家音乐思想。
B.没有体现出儒家音乐思想为统治阶级服务、强调道德规范等特点，是道家的音乐思想。
C.“先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之”意思是先王厌恶社会动乱，所以制定雅颂的音乐来引导人们，体现了儒家通过音乐规范人们行为，为统治阶级服务的思想，最能体现儒家音乐的思想。
D.强调沉迷女乐对国家的危害，并非儒家积极利用音乐规范和引导人们的思想，是法家的音乐思想。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生比较概括文中的观点的能力。
文中提到“他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’”“其反对音乐思想产生的重要原因是贵族无休止地放纵私欲，音乐成为其享乐以及压迫人的工具”，可见墨子是站在小生产者的立场，认为当时劳动人民面临的首要问题是解决温饱。而且贵族对音乐的过度追求成为其放纵私欲、压迫人民的工具，所以墨子主张“非乐”。
文中提到“荀子认为人是需要音乐的，提出‘夫乐者，乐也，人情之所必不免也’”“所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善”，荀子作为儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的。并且好的音乐如《雅》《颂》之声可以感化人的心灵，使人从善，与墨子观点不同。
【5题详解】
本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
①孔子强调周礼，认为大夫用天子才能用的八佾乐舞违反了礼仪规范。结合文中孔子音乐审美的准则“乐而不淫，哀而不伤”，其想通过音乐来节制人们的思想，促使人们遵守规则，所以该言论体现音乐是用来节制人们的思想的，促使人们遵守规则，不要越界。
②孟子主张以“仁义”为中心的音乐美学思想，认为感性的音乐比抽象说教更有教化意义。此言论体现音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化。
③庄子反对礼乐教化，认为纵情的音乐和烦琐的礼仪是导致社会衰退的原因，人们要忠于自己固有的真情与本性。该言论体现人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性。
（二）阅读Ⅱ（本题共3小题，16分）
阅读下面的文字，完成各题。
孔子的自白
顾随
孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。
——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？
这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——使长沮、桀溺、丈人、 晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。
子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。
于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。
但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面频，又沾湿了他的胡子。
龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。
这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。
——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。
叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。
一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。
在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：
——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟价呢！
孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。
子路蓦然说起话来了：
——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。
孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。
——你同他说了些什么呢？
——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！
孔子有些怃然了。
——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！
子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了：
——同他说些什么呢？先生！
——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！
孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。
但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？
孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。
（原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改）
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。
B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。
C. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。
D. 叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。
7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）
A. 本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。
B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。
C. “晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价对孔子只有是讥讽。
D. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。
8. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。
9. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。
【答案】6. C 7. D
8. ①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；
②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。
9. ①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；
②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；
③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“也揭示了处世需要机变的道理”错。表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误。子路是孔子学生中性格特点较为鲜明的一个，高中选修教材《先秦诸子选读》中有多段有关子路的文字，从中可以看出，子路的确是“鲁莽好勇”，“常常受到孔子批评”。但本文所描写的子路形象，却与《论语》中的子路有所不同。其不同主要表现为：小说中的子路比较执拗；子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“好勇”了。
B.“……写法一样，都运用双关手法”错误。小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，自然也就不存在选项所说的“双关”，不可能与“道是无晴却有晴”写法一样。
C.“这一评价对孔子只有是讥讽”错误。这一评价是对孔子的讥讽，也可理解为是褒赞。首先，孔子认为这是“晨门”对自己的讥讽；其次，“晨门”与长沮、桀溺一样，都是深知孔子，了解孔子的主义和行为的人们，因此，这一评价也可以理解为孔子坚忍不拔、锲而不舍的追求精神的概括。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。
小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次，其中第二、三次是对第一次的强调，孔子所看见的“东西”并没有改变。因此，要准确回答“东西”所指的内容，就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中，结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解，进行合理的概括整合。
前文写到，孔子正在为此次出游没取得预期成果而伤感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！”的想法，并因此觉得“眼前分外的光明”。可见，孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”，就是因为之前的联想，所看见的“东西”的主要内容，也应当是关于未来的某些值得期待的情景。结合小说所要着力刻画的孔子“执着坚韧”“乐观睿智”的形象特征，我们可以理解到，孔子看见而当时弟子们“所不能看见的东西”，应当是孔子对自己未来生活和理想追求的愿景，因为是孔子个人的想法而尚未告诉弟子们，而且弟子们也没有孔子的眼界和乐观态度，所以这些愿景只是孔子看见而弟子们“不能看见”。
理清这样的答题思路后，便可以结合前文对孔子的心理描写内容作概括了。答题时，要注意结合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，将教育弟子的晚年生活场景准确表述为“结束周游，回到家乡教育弟子的场景”；结合《论语》中对孔子思想的阐述，将文中“我的道”具体阐述为“实现孔子的理想，仁道行于天下”。
【9题详解】
本题考查考生探究作品表现手法和叙事特点的能力。
本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同，其运用的好处基本一致，主要有三个方面：
一是采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。
二是采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。
三是采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
（节选自《韩非子·喻老》②）
材料二：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
【注】①庄蹻（qiá）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请选择须加标点的标号填涂在答题卡上。
爱其璧A而B假之C道D晋已取E虢F还G反H灭虞
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。
B. “蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。
C. “过”与《五石之瓠》中“不过数金”中的“过”意思不同。
D. 假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。
B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。
C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。
D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
（2）其安易持也，其未兆易谋也。
14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”是否矛盾？请分析。
【答案】10. DFG
11. A 12. C
13. （1）我愚笨为此深感忧虑，智慧就像眼睛一样，能看见百步之外的事物，却看不见自己的睫毛。
（2）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。
14. 不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。
【解析】
【导语】这篇文言文通过三则历史故事和老子箴言，深刻阐释了“自见之明”的哲学命题。楚庄王伐越、蔡桓公讳疾、郑虞二君拒谏三个案例，形成递进式论证结构，生动演绎了《老子》“其安易持”的治国智慧。韩非子以事喻理，将道家抽象思想具象化：杜子谏言如“目不见睫”的隐喻，扁鹊“腠理之治”的医道类比，都巧妙揭示了防微杜渐的深刻道理。结尾与《老子》章句形成互文，既呼应又深化主题，展现法家对道家思想的创造性诠释。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。
“爱其璧而假之道”的主语是省略的“虞君”，“爱其璧”“假之道”之间是因果关系，不断开，故应在“道”后断开，即D处；
“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“虢”后断开，即F处；
“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句；“反”作“灭”的状语，应在“反”前断开，即G处。
故选DFG。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误。讨伐/夸耀。意思不同。句意：却想讨伐越国/自我夸耀的人不能建功。
B.正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早/不可不早点亲自来向项王谢罪。
C.正确。经过/超过。意思不同。句意：经过郑国/（一年所得）不超过数金。
D.正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国/借助船只的人。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“患”，为……担忧；“如”，像；“其”，自己的。
（2）“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。
【14题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
首先明确不矛盾。
（1）《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的），由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知；而《老子》中“自见者不明”的“见”应通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀，句意为：自我显露的人不能显明。
（2）这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，角度不同，所以不矛盾。
参考译文：
材料一：
楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。”
扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。”
过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。”
材料二：
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
雪
杜荀鹤
风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。
江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。
巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。
拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。
【注】①跣（xiǎn）足：赤脚。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联中“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染出风雪之寒。
B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断，视听结合，从侧面烘托雪之大、雪之厚。
C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽新奇的山景令诗人惊喜万分。
D. 全诗无一个“雪”字，但雪又无处不在，展现了诗人深厚的文学功力。
16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。
【答案】15. C 16.
①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中“劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫”就是这种思想的体现。
②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。
③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。
【解析】
【导语】杜荀鹤《雪》以白描手法勾勒严冬雪景，首联“搅”字显风之凛冽，颔联“无禽影”“折竹声”暗写雪势，颈联“巢穴”“路岐”展现雪覆万物的苍茫。尾联“拥袍”与“跣足”对比，暗含儒家“仁者爱人”的悯世情怀，于冷峻中见社会关怀。全诗无“雪”字而处处皆雪，笔力凝练，意境深远。
【15题详解】
本题考查学生分析鉴赏诗歌内容的能力。
C.“明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，渲染了雪后静谧苍茫氛围，流露出诗人清冷平和的心境。
故选C。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。
①尾联是作者的想象，“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同阶级生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。诗人设身处地为贫苦人民着想，与《论语》中的“己所不欲，勿施于人”所表达思想是一致的。
②作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。与《大学之道》中的“大学之道，在明明德，在亲民”所表达的儒家亲民思想是一致的。
③作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对社会底层劳动人民心生怜悯，报以同情之心，与《人皆有不忍人之心》中的“人皆有不忍人之心”所表达的人人都有恻隐之心、仁爱之心是一致的。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）当代青年须志向远大，意志坚定，因为我们肩上的责任重大，需要长期的艰苦奋斗。早在千年前曾子就告诉我们“____________，____________”。
（2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《十二章》中的“____________，____________”。
（3）《四章》中写道，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键，从而得出“____________，____________”辩证观点。
（4）《大学之道》中，用“____________，____________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 故有之以为利 ⑥. 无之以为用 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：“弘”“毅”“焉”“庶”“壹”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
（一）语言文字运用1（本题共3小题，11分）
阅读材料，完成小题。
曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏，似有胸无大志[甲]之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性使然。因此儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至 ① ，就已经相互影响、相互补充。
带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”[乙]如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——[丙]连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们 ② 。
同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而[丁]已然内化成中国人独有的人格特征。
18. 下列对原文甲、乙、丙、丁四处相关内容的说明，不正确的一项是（ ）
A. [甲]处“胸无大志”的使用欠妥，这里不应该评价曾点“心中没有远大的志向”，改为“不学无术”更合文意。
B. [乙]处标点使用错误，此处属句中引用，句号应放在引号的外面。
C. [丙]处的破折号使用正确，两个破折号标示插入解释说明，其作用和括号的作用类似。
D. [丁]处的“反而”应该改为“而且”，与前面的“不但”相对应。
19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
20. 反证法是一种常用的论证方法：首先做出某个假设，然后推出其与定理、事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析第二段所用的反证法的推理思路。
【答案】18. A 19. ①在产生之前；②与孔孟是一样的
20. 假设老庄完全弃尘绝世成立，那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄完全弃尘绝世这个假设不成立。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用标点符号、成语，辨析和修改病句的能力。
A.“改为‘不学无术’更合文意”错。根据前句“曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏”可知，曾点确实没有大志向，只有小志向，因此用“胸无大志”合适，“不学无术”语意过重。
故选A。
【19题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，根据前文“可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理”可知，此处是说儒道两家思想相互影响、相互补充的现象早就存在；再结合“儒道两家在作为一种学术流派产生之始”和“甚至”一词，可知前后两句间是递进关系，内容上说的是儒道两家思想不仅仅是在学术流派产生之始，更是“在产生之前”就相互影响、补充。所以，此处可填“在产生之前”之类的内容。
第二空，根据第一段中的“在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理”和第二段内容可知，孔孟的儒家思想主要体现在有入世之心，但是其思想中也有道家出世的心理，就像文中说的“老庄是以出世之心行入世之事”一样，所以可知在社会责任感方面，儒家和道家是一致的，故此处可填“与孔孟是一样的”之类的内容。
【20题详解】
本题考查学生正确使用论证方法进行逻辑推理的能力。
首先第二段中做出的假设是“如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世”；然后依据这个假设来推理“就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了”。但是事实上老庄并没有像上述几人一样完全弃尘绝世，而是说了“治国爱民”这些话，同意儒家“德无不容，仁也；道无不理，义也”的说法，这就和最初所做的 “完全弃尘绝世”的假设产生了矛盾，所以，之前的假设是错误的。故可见，老庄与孔孟一样“以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的”，这就是该节运用反证法的推理思路。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）
阅读材料，完成小题。
达则兼济天下，穷则独善其身。这句话是“儒道互补”的很好诠释。
①儒家士人以积极入世的精神力图治国安邦，有所作为，②为了彰显道统的尊严和崇高而对自我修养指出了极高的要求，③但世事常不如意，面对“有为”无望的情况下只能“无为”而治。道家的“无为”从根本上来说不完全是消极避世的。总体来说，老子的“无为”是遵循“道”的规律，顺应自然，根本的目的是“有为”，以退为进，以柔克刚。相比而言，庄子的“无为”则带有更多消极避世的色彩。
长期以来，道家的“无为”思想对中国传统知识分子的精神人格、身份认同有着深刻长远的影响。从积极方面说，“无为”的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，①，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但道家的“无为”带来的消极影响也不容小觑，易使中国知识分子走向②和阳奉阴违，中国历史上不乏这样的典型人物。他们有的心口不一，一边高唱超尘脱俗，以老庄自饰，一边忙着攀龙附凤、升官发财；有的③，故作清高，一边假装归隐，不理俗务，一边走终南捷径，时刻准备投怀送抱。
21. 文中画波浪线部分有两处语病，请标明序号进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
22. 请在文中横线处填入恰当的成语。
【答案】21. ②为了彰显道统的尊严和崇高而对自我修养提出了极高的要求；
③但世事常不如意，面对“有为”无望的情况只能“无为”而治；（或改为：但世事常不如意，在“有为”无望的情况下只能“无为”而治。）
22. ①韬光养晦/随遇而安；
②趋炎附势/矫揉造作；
③沽名钓誉
【解析】
【21题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画横线部分有两处语病：
句②，搭配不当，“指出……要求”动宾搭配不当，可改把“指出”改为“提出”。
③结构混乱，“面对‘有为’无望的情况下”句式杂糅，可改为“面对……的情况”或“在……的情况下”。
【22题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第①空，结合前句“‘无为’的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进”和后句“不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折”可知，传统士人在人生失意时往往选择隐藏起自己的才能，隐形遁迹，修身养性，以等待时机，或者是说传统士人在人生失意时往往能适应各种环境，故可填“韬光养晦”“随遇而安”之类的成语。
韬光养晦：比喻隐藏才能，不使外露。
随遇而安：指能适应各种环境，在任何境遇中都能满足。
第②空，根据后文的说明可知，此处所填成语与“有的心口不一，一边高唱超尘脱俗，以老庄自饰，一边忙着攀龙附凤、升官发财”对应，此处是说有的人奉承依附，迎合别人，竭力向人讨好，故意装出一种腔调、姿态，故可填“趋炎附势”“矫揉造作”之类的成语。
趋炎附势：奉承依附有权有势的人。
矫揉造作：形容过分做作，极不自然。
第③空，由后句“故作清高，一边假装归隐，不理俗务，一边走终南捷径，时刻准备投怀送抱”可知，有人归隐不理俗务是伪装出来的，其目的是通过这种方式来谋取名誉，以获得晋升的机会，故可填“沽名钓誉”之类的成语。
沽名钓誉：指用某种不正当的手段来谋取好的名声和荣誉。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
人生有两个方向：出与回。
出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……出是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。
回，是回家，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”……
你对人生的“出”和“回”是如何看待的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
追逐梦想出发，找寻初心回家
有人说，人生有两个方向：出和回。就像山涧溪流为了奔向大海，不惜穿过平原深谷；就像大海勇于乘烈日之车，毅然洒向人间万处；一滴水，以出和回的形式，完成自我的升华，获得了热烈与平静的共舞。和我们一样，时时追逐梦想出发，不忘找寻初心回家。
出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前“门”……这些门里门外的跨越，逐渐在我们人生的画布上着墨上色。
走出家门，离开爱护我们的家长；离开校门，与关爱我们的老师、温暖的同学挥手告别；工作之后，为了心中的一种想往，离开熟悉的舒适区，奔赴另一片沃野或荒原。无论我们是否愿意，有些门我们必须跨越；无论我们是否准备好，门外的世界已经就在眼前。如果必须出门，不能在门里登高沉潜、静听心曲、蓄积力量，怎能不惧到门外实践磨砺、追逐发现、搏击风浪？
出，更应是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。而人生，会在这种主动的出发中升华。
一代才女叶嘉莹选择了自己热爱的古诗词，为此她不惜放弃国外更优厚的待遇，回到南开大学，最终收获的是孜孜学子的热切、古诗词吟诵的不绝回音和中国古诗词文化的当代传承；郭晶晶选择了去见识更广阔的天地，为此她放弃了参加下一届奥运会的机会，最终收获的是如今以另一种光芒四射的身份活跃在自己人生的舞台。我们每一个平凡的普通人，谁的一生不会经历选择呢？为了梦想出发，走出自己的舒适区，是勇气，是智慧，是舍弃，是我们人生成长的重要一课。
出门，出发，也不能忘了回“家”，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”。回家，除了获得休憩与安慰，更意味着拨开迷雾云团，找寻初心和自我。
《西游记》中唐僧师徒从东土大唐出发，为了取得真经，途中历经磨难、各种诱惑，最终唐僧不忘初心，完成使命。纪伯伦在诗歌《先知》中告诉我们，不要因为走得太远而忘记为什么出发。樊锦诗不忘初心，坚守大漠，一生献身敦煌文化；机长刘传健不忘初心，在客机遭遇毁灭性事故时，凭着责任与毅力挽救了一机人的生命；不忘回“家”，想想自己为什么出发，我们的心才能更安定、更坚强。
人生，需要“出”去，也需要“回”来。追逐梦想出发，找寻初心回家，在不断的出与回之间，收获人生的绿树繁荫、一路繁花。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
本次作文由材料、写作任务、写作要求三部分组成。材料首先指出了人生包括两个方向——出和回，显而易见，这两个方向是相逆的；然后对“出”“回”分别做了阐释，既有具象的看得见的“出”“回”，也有抽象的看不见的“出””回”，同时指出“出”的过程其实是一个有所“选择、舍弃、收获”的过程。
试题要求回答并思考考生对人生的“出”和“回”是如何看待的，因此，对于材料，首先要分析“出”“回”的内涵。“出”指走出家门，步入学校；走出象牙塔，进入社会；走出原先的世界，进入另一个世界。“出”，还是出发，走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域。所以在出门的过程中，需要兼具妥协与坚持。妥协，是与门外打交道的必须，毕竟外面的世界不会以自己为中心；坚持，是在门内锤炼自己的内在与技能。这样，才能在出门之后，朝着梦想渐行渐近。“回”，指回家，家是一个人的养分，是休养生息的地方，家可以是实指生养自己的地方，也可以是精神和灵魂的寄托。
在此基础上，还应进一步辩证分析人生“出”和“回”的关系。社会是错综复杂的关系体，所以个体的人不可能“闭门造车”，换句话说，人首先要出得了门，走得了远路，出门是实现梦想的方式。但是人出得了门，还要回得了“家”，因为远路走久了，容易迷失，懂得适时回家，才能令人保持清醒，保有自我。如果彻底与美好的过往割裂，只会让自己在丧失自我的道路上日渐迷惘。
因此，写作时，应当综合上面的分析进行思辨性写作：人要学会出门，还得懂得回家。奋斗人生路，辉煌灿烂之中，不忘保留清醒，三省己身。即使成绩再耀眼，也不要在骄矜中迷失自己。一味地妥协，只懂得出门与舍弃，不懂得回来与保留，自然容易忘记初心，误入歧途。出得了门，回得了家，人生才更有意义。
立意：
1.出得了门，回得了家，人生才更有意义。
2.出门勿忘回家，乐享出彩人生。
3.出门以历练，回家而生息。
诸子言论
体现的相关的音乐思想
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（季氏，鲁国大夫。佾，古代乐舞的行列。按周礼规定，只有天子才能用八佾，大夫用四佾）
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仁言不如仁声之人人深也。（孟子）
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性情不离，安用礼乐！（庄子）
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