2025-2026学年河北省部分示范性高中高三年级第一次诊断测试语文试卷（无答案）

这是一份2025-2026学年河北省部分示范性高中高三年级第一次诊断测试语文试卷（无答案），共9页。试卷主要包含了未知等内容，欢迎下载使用。

一、未知
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国传统手工染织技艺（如扎染、蜡染、蓝染、缂丝等）拥有千年历史，是民间美术的重要组成部分。截至2023年，全国列入国家级非物质文化遗产名录的手工染织技艺共38项，涉及22个省份，其中云南白族扎染、贵州苗族蜡染、江苏南通蓝染等技艺已形成一定的传承规模。但调研显示，传统手工染织技艺面临“传承断层”与“市场适配不足”的双重困境：一方面，技艺传承人平均年龄达58岁，35岁以下传承人占比不足15%，年轻群体因学习周期长（平均需5-8年掌握核心技艺）、初期收入低等问题，参与意愿较低；另一方面，传统染织产品多以服饰、家纺为主，图案风格偏向传统吉祥纹样，与现代消费者的审美需求、生活场景适配度不足，2022年传统染织产品的市场占有率仅为3.2%，远低于机械化染织产品。
传统手工染织技艺的现代转化需突破三大核心问题：一是技艺简化与标准化。传统扎染的“捆扎”工序需手工完成，耗时耗力，单件产品制作周期达3-5天，难以批量生产。研究团队通过分析传统捆扎技法的核心参数（如捆扎力度、面料张力、染色时间），研发出“模块化捆扎工具”，将手工操作步骤从12步简化为5步，制作周期缩短至1天，同时保证花纹的传统韵味不丢失；二是色彩创新与实用性。传统蓝染以靛蓝色为主，色彩单一，难以满足现代设计的多元需求。科研人员在保留天然植物染色优势的基础上，引入苏木、茜草、栀子等天然染料的复配技术，开发出16种符合现代审美的渐变色彩，且色牢度（水洗50次不褪色）达到国家标准；三是场景拓展。突破传统服饰、家纺的局限，将染织技艺应用于文创产品（如笔记本封面、装饰画）、家居软装（如窗帘扣、桌旗）、公共空间装饰（如酒店墙面挂件、商场展陈）等领域，2023年场景拓展后的手工染织产品销售额同比增长78%。
报告指出，传统手工染织技艺的现代转化需构建“传承-研发-市场”协同体系：联合高校设计专业开设“手工染织设计课程”，培养兼具技艺基础与现代设计能力的复合型人才；建立“技艺数据库”，记录传统纹样、技法的核心参数，为现代设计提供数据支撑；搭建“线上+线下销售渠道，线上通过电商平台、社交媒体展示技艺过程与产品故事，线下在商圈、文创园区设立体验店，让消费者参与染织制作，增强产品情感附加值。
材料二：
2021年，“青蓝集”品牌在江苏南通成立，以“让传统染织走进现代生活”为理念，依托南通蓝染技艺，开展传统与现代融合的设计实践，短短3年实现年销售额从50万元到800万元的突破，成为手工染织领域的新锐品牌。
在产品设计上，“青蓝集”注重“传统元素的现代表达”。品牌设计团队从南通蓝染的传统“鱼纹”“云纹”中提取线条元素，简化为几何图形，应用于笔记本、帆布包、茶具套装等产品。例如，其爆款“青蓝几何”帆布包，将传统云纹拆解为三角形、曲线组合，搭配靛蓝与米白的撞色，既保留蓝染的辨识度，又符合年轻人的审美，2023年销量达12万个。同时，品牌针对现代生活场景开发细分产品：为办公室人群设计可折叠的蓝染棉麻餐垫（便于携带），为租房人群设计可拆卸的染织墙面装饰（无需打孔），为亲子家庭设计DIY染织材料包（含简化工具与说明书），这些产品的复购率达45%，远高于行业平均水平。
在技艺传承与用户互动方面，“青蓝集”创新推出“线上技艺课堂+线下体验工坊”模式。线上通过短视频平台开设“蓝染小课堂”，每周更新1期，内容包括“10分钟学会简易扎染”“天然染料的家庭提取方法”等，累计播放量超5000万次，吸引超20万粉丝关注；线下在南通、上海、杭州等城市设立12个“染织体验工坊”，消费者可预约参与1-3小时的手工染织体验，由非遗传承人或专业设计师指导，完成的作品可自行带走。2023年，线下体验工坊累计接待用户8.6万人次，其中30%的体验用户转化为品牌消费者。此外，品牌还与28位非遗传承人合作，建立“传承人工作室”，将传承人设计的传统纹样转化为现代产品，既为传承人提供稳定收入（人均年增收12万元），又丰富了品牌的产品体系。
在市场推广上，“青蓝集”避开传统的广告投放模式，选择“文化IP联名+场景化营销”。2023年，品牌与国产动画《中国奇谭》联名，推出以动画角色为灵感的染织挂件、抱枕，借助动画热度实现销售额环比增长200%；同年，与15家精品酒店合作，将染织产品融入酒店的客房装饰（如床品、窗帘）、餐饮器具（如餐布、杯垫），消费者在入住过程中可体验并购买产品，这种场景化营销带来的销售额占品牌总销售额的35%。
“青蓝集”的实践表明，传统手工染织技艺并非“博物馆里的遗产”，而是可与现代生活深度融合的文化资源。其成功关键在于：既尊重技艺的传统内核（如天然染色、手工制作），又精准对接现代消费者的需求（如审美简约化、使用场景化、体验互动化），实现“传统技艺有根，现代设计有用”的转化目标。
1．根据材料，下列对传统手工染织技艺现代转化的理解，不正确的一项是（ ）​
A．传统手工染织技艺面临传承断层问题，核心原因是年轻群体学习周期长、初期收入低，参与意愿不足。​
B．“青蓝集”品牌的“青蓝几何”帆布包，通过提取传统云纹元素并简化为几何图形，实现了传统与现代的融合。​
C．材料一提出的“技艺简化与标准化”策略，在“青蓝集”的DIY染织材料包（含简化工具与说明书）中得到了实践体现。​
D．传统手工染织产品市场占有率低，与产品类型单一、图案风格传统、难以适配现代生活场景密切相关。​
2．下列对材料一和材料二的论证思路与写作特色的分析，正确的一项是（ ）​
A．材料一采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构，先指出技艺困境，再分析转化路径，最后提出协同体系，逻辑严密。​
B．材料二以“青蓝集”品牌的发展历程为线索，通过对比传统染织产品与现代产品的销量，突出品牌转化实践的成效。​
C．两则材料均大量使用数据论证，材料一的数据侧重说明技艺困境，材料二的数据侧重证明市场推广效果，数据作用各不相同。​
D．材料一侧重理论指导，语言严谨专业；材料二侧重案例分析，语言生动通俗，二者风格差异显著，且无内容上的关联。
3．结合材料一和材料二，概括传统手工染织技艺现代转化需突破的关键问题，并举例说明“青蓝集”的解决方式。
4．结合两则材料，分析“青蓝集”“线上技艺课堂+线下体验工坊”模式的价值。
5．结合《红楼梦》相关内容与两则材料，谈谈你对“传统工艺与生活场景适配性”的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
风蚀的草甸 佚名
阿古拉第一次见到黑山口的草甸时，风正把蒲公英的绒毛吹得满坡都是。那是1987年的夏天，他跟着父亲从旗里来，骑着一匹叫“踏雪”的白马，走了整整三天。草甸像一块被太阳晒暖的绿绒毯，从黑山口的山脚铺到天际，羊群踩在上面，像撒了把碎盐。
“这片草甸是咱们嘎查（蒙古语，指村屯）七户人的命根子。”父亲勒住马，指着远处飘着的炊烟，“祖辈传下来的规矩，每户夏天最多放五十只羊，多一只都不行。”阿古拉顺着父亲的手指看过去，七座蒙古包像散落在草甸上的白蘑菇，炊烟缠着风，慢慢融进蓝得发脆的天空里。
那时的达西爷爷是嘎查的带头人，脸上的皱纹像草甸上的车辙，深且直。每年春末，他都会召集七户人在敖包前议事，手里攥着一本泛黄的《嘎查公约》，用蒙汉双语念：“黑山口草甸，属七户共有，每户牧羊不得过五十只，禁挖草根，禁烧荒……”念到最后，他会把腰间的铜酒壶递给每户人，喝了酒，就算是立了誓。阿古拉记得，父亲喝了酒，把壶还给达西爷爷时，手是抖的。
草甸的好日子过了十年。2000年的冬天，旗里来了个收羊绒的贩子，开着锃亮的皮卡车，喇叭里喊着 “一斤羊绒五十块”，把蒙古包前的狗都惊得直叫。那时候，阿古拉已经娶了媳妇，家里有四十只羊，每年卖羊绒能赚两千多块。可当他看到邻居巴图家的羊圈里多了二十只小羊羔时，心里像被草叶挠了一下。
“达西爷爷的规矩是老黄历了。”巴图拍着阿古拉的肩膀，烟卷的火星落在雪地里，“你看我多放二十只，明年就能多赚一千块，够给儿子买台电视机了。”阿古拉看着巴图家的羊在雪地里啃着残留的枯草，心里犯了嘀咕：草甸就这么大，多一只羊，大家的草就少一分。可当他回到家，媳妇拿着邻居家新买的花布头巾说“人家巴图家要盖砖房了”时，他把到嘴边的话又咽了回去。
第二年春天，草甸上的羊突然多了起来。达西爷爷拄着拐杖去各家羊圈数羊，每数一家，脸色就沉一分。“你们忘了祖辈的规矩？”他在敖包前吼，声音像被风刮碎的石头，“草甸是公地，多一只羊，就是多啃一口大家的命！”可没人听他的——巴图家盖了砖房，萨仁家买了摩托车，就连最老实的额尔德尼，也偷偷多放了十只羊。达西爷爷气得把《嘎查公约》摔在地上，羊皮封面沾了泥，像一只受伤的老羊。
阿古拉也开始多放羊了。他把羊从五十只加到七十只，每天天不亮就把羊赶到草甸深处，那里的草长得密，不容易被人发现。可草甸像有灵性似的，先是远处的草开始发黄，接着是近处的草根被啃得露出了土。2003年的夏天，一场罕见的旱灾来了，太阳把草甸晒得冒白烟，原本齐腰深的草，只剩下贴着地面的枯黄根须。
羊开始饿死了。巴图家的羊死得最多，一百多只羊剩下不到三十只，他坐在砖房门口哭，眼泪砸在水泥地上，没一会儿就干了。萨仁的摩托车卖了，额尔德尼把多放的羊赶去旗里卖，却没人要——到处都是饿死的羊。阿古拉家的羊也死了二十只，他牵着剩下的五十只羊，走到达西爷爷的蒙古包前，看见老人正蹲在地上，用手把枯黄的草叶拢在一起。
“阿古拉，你看这草。”达西爷爷的声音很轻，像风拂过空荡的草甸，“祖辈说，公地是镜子，照见的不是羊，是人的心。”阿古拉顺着老人的手看过去，草甸上布满了羊蹄踩出的坑，像一张被揉皱的纸，远处的黑山口，裸露的岩石在太阳下泛着冷光。
旱灾过后，旗里派来了草原生态专家，说黑山口草甸的退化已经到了“不可逆”的程度，建议嘎查实施“禁牧休草”。七户人坐在敖包前开会，没人说话，只有风把地上的枯草吹得打旋。达西爷爷没再来，他在旱灾最严重的时候走了，临死前让儿子把他埋在草甸深处，说“要看着草重新长起来”。
阿古拉现在是嘎查的带头人了，手里攥着一本新的《草原保护公约》，封面是绿色的，像当年的草甸。每年春末，他都会带着儿子去达西爷爷的坟前，坟上长了些零星的草，儿子问他：“爸爸，这里以前都是草吗？”阿古拉点点头，想起1987年的夏天，风把蒲公英的绒毛吹得满坡都是，踏雪的马蹄踩在草甸上，软得像踩在云朵里。
有一天，阿古拉在草甸深处发现了一小片新长的绿草，嫩得能掐出水来。他蹲下来，轻轻摸了摸草叶，风从黑山口吹过来，带着一丝久违的湿润。他突然明白，达西爷爷说的“公地是镜子”，照见的不只是贪婪，还有救赎——当人们终于懂得，公地不是可以随意索取的“免费蛋糕”，而是需要共同守护的“生命根系”时，枯萎的草甸，或许还有重新绿起来的希望。
6．下列对小说内容与思想内涵的理解，不正确的一项是（ ）​
A．小说开头描写 1987 年黑山口草甸的“绿绒毯”景象，与后文草甸“枯黄裸露”形成鲜明对比，暗示了“公地悲剧”的不可逆转。​
B．巴图“多放二十只羊”、萨仁“买摩托车”等情节，展现了个体在利益诱惑下对“公地规则”的突破，是“公地悲剧”的直接诱因。​
C．达西爷爷摔《嘎查公约》的细节，既表现了他对族人破坏规矩的愤怒，也暗含了传统规则在现代利益冲击下的无力感。​
D．结尾处“一小片新长的绿草”并非单纯的景物描写，而是象征着“公地”重生的可能，暗含对人性救赎与集体觉醒的期待。​
7．下列对小说艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）
A．小说以“阿古拉”的视角串联起草甸的变迁，通过个人经历的起伏，折射出“公地悲剧”下集体与个体的命运纠葛。​
B．文中多次出现“风”的意象，既推动了情节发展（如开头“风送蒲公英”引出回忆），也暗示了草甸生态的脆弱与变迁。​
C．达西爷爷这一人物虽着墨不多，但作为“传统规则”的象征，其形象的消逝与《嘎查公约》的命运形成呼应，深化了主题。​
D．小说语言兼具诗意与质朴，如“草甸像一块被太阳晒暖的绿绒毯”等描写充满画面感，而“一斤羊绒五十块”等口语化表达则削弱了哲理性。
8．小说中“公地悲剧”的发生，既与个体的贪婪有关，也与传统规则的失效相关。请结合文本，分析这两者之间的内在联系。
9．小说结尾阿古拉明白了达西爷爷“公地是镜子”的含义，这一“明白”不仅是对“公地悲剧”的反思，更是对人性与集体未来的思考。请结合文本，谈谈你的理解。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
古人制几榻，虽长短广狭不齐，置之斋室，必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适。燕衎之暇，以之展经史，阅书画，陈鼎彝，罗肴核，施枕簟，何施不可。斋中设榻，当取阔三尺余，长六尺者，竹篾为席，素木为框，不施雕饰，乃见幽致。
今人制作，徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深。有以紫檀为榻，镂龙凤于四足，贴金箔于边缘者，虽费千金，终近尘俗。盖古人致谨于日用，故器物虽微，必有可观。若元制榻长一丈五尺以足抵足今居斋室狭促安能适用？故弗取也。
书橱宜深仅尺许，每格容书十册，层板可抽换，以便检取。旁设小几，高尺二，供置砚台笔格，方为合宜。禅椅宜矮不宜高，宜阔不宜狭，踏足处镶竹片，庶历久不坏。友人有藏旧椅者，藤面已裂，犹珍之不已，曰：“此椅伴吾读书三十年，肌骨与之相适。”
水石之设，亦同此理。一拳之石，可代千寻之山；一勺之水，能拟万里江湖。必取太湖石之瘦透皱漏者，配细竹老藤，方有林泉之意。若堆砌彩色顽石，凿池如方镜，便成市井气。
夫器物之佳者，宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗。若雕龙凤花草诸俗纹，金漆摺叠以炫人者，皆不足取。友人沈春泽曰：“长物者，寒不可衣、饥不可食之器，然品人者于此观韵与情。”信哉斯言！观其器物，可以知其志趣矣。
（节选自《长物志·器物》，有删改）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
若元制A榻长一丈五B尺C以足D抵足E今居斋室F狭促G安H能适用
11．下列对加点词的解释，不正确的一项是（ ）​
A．“燕衎之暇”中的衎与《醉翁亭记》“宴酣之乐”中“酣”含义不同​
B．“徒取雕绘文饰”中的徒与《送东阳马生序》“徒以有先生也”中“徒”含义相同
C．“庶历久不坏”中的庶与《出师表》“庶竭驽钝”中“庶”含义相同
D．“信哉斯言”中的信与《论语》“与朋友交而不信乎”中“信”含义不同
12．下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ）​
A．古人制榻兼顾实用与雅致，斋中竹席素木榻与友人的旧藤椅，均体现这一理念。
B．作者否定元制长榻与紫檀雕龙榻，前者因不适用，后者因过于奢华显俗。​
C．书橱设计注重便捷，禅椅注重耐用，水石注重意境，核心均为“简约合宜”。​
D．沈春泽认为“长物”无用，唯有懂得欣赏器物的人才能从中见出情韵与品格。
13．把材料中画横线的句子翻译为现代汉语。
（1）置之斋室，必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适。
（2）一拳之石，可代千寻之山；一勺之水，能拟万里江湖。
14．文中强调器物应“宁朴无巧，宁俭无俗”，这一审美追求与《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染”的君子品格有何相通之处？请结合文本与课文简要分析。
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
眉妩・新月 王沂孙【注】
渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初暝。便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径？画眉未稳，料素娥、犹带离恨。最堪爱、一曲银钩小，宝帘挂秋冷。
千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景？故山夜永，试待他、窥户端正。看云外山河，还老尽、桂花影。
【注】王沂孙（约 1230-1291），字圣与，号碧山，南宋会稽（今浙江绍兴）人，宋末词坛四大家之一，工咏物词，以含蓄深婉之笔寄托亡国之悲，有词集《花外集》存世。
15．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）​
A．上阕以 “新痕悬柳”“淡彩穿花”勾勒新月初升之态，“破初暝”的“破”字，精准写出月色穿透暮色的灵动。​
B．“画眉未稳”既状新月弯斜如眉的形态，又暗喻南宋山河尚未重整，“素娥离恨”则将自然之景与人事之悲相融。​
C．“慢磨玉斧，难补金镜”化用“玉斧修月”典故，“难补”二字直抒胸臆，慨叹亡国后的山河难以复原。​
D．下阕“太液池犹在”与李煜“雕栏玉砌应犹在”异曲同工，均以景物依旧反衬人事已非，饱含黍离之悲。
16．词的结句“看云外山河，还老尽、桂花影”历来被赞“言有尽而意无穷”，请结合全词主旨简要赏析。
17．补充下列句子中的空缺成分。
（1）陆游《书愤》中，“ ， ”两句，看似追忆早年抗金壮志与 战场经历，实则暗写理想落空的悲怆，将个人际遇与时代困境紧密交织。
（2）王维《山居秋暝》中，“ ， ”两句，以动态场景，反衬山 居环境的静谧，既写出自然之美，更暗含诗人远离官场、甘于淡泊的精神选择。
（3）当你在浮躁的环境中坚守内心准则，不愿随波逐流时，会想到“ ， ”两句来表达这种心境。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①小满是夏季第二个节气，民间有“小满小满，麦粒渐满”的谚语。②此时，北方麦类作物籽粒开始灌浆，南方则进入夏收夏种旺季，可谓“农忙无闲时”。③古人将小满分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至，苦菜枝叶繁茂，喜阴的靡草枯萎，麦子迎来成熟之“秋”，万物呈现出蓬勃却不盈满的状态。④这种“未满”的特质，也被古人赋予人生智慧——不追求极致圆满，而是以“循序渐进”的心态面对生活，认为“太满则溢，过犹不及”，这种理念至今仍对我们有深刻启示。⑤然而，随着城市化进程加快，许多年轻人对小满的习俗、物候知之甚少，甚至将“小满”与“小暑”混为一谈，实在令人叹惋。
18．请找出文章中一处成语使用不当，请找出、说明理由并替换为正确的成语。
19．文段第⑤句存在语病，请指出语病类型并修改句子
20．文段第④句中“太满则溢，过犹不及”与“这种‘未满’的特质”存在怎样的修辞关联？这种关联在表情达意上有何作用？
21．某超市提示牌写道：“牛奶促销，买三送一，数量有限，快来选购。”请对这则提示牌文字进行两处优化修改，要求：① 一处优化词语搭配，让表述更准确；② 一处增加礼貌性表达，让语气更亲和。请写出修改后的完整提示牌内容，并分别说明两处修改的理由。
22．西南官话中有“巴适”一词，可用于形容“环境舒适”“心情愉悦”“事物合意”等多种场景，如“这家馆子味道巴适”“今天天气巴适得很”。① 请为“巴适”设计三个不同语境下的通用语替代词（需与具体场景匹配，如“这家馆子味道巴适”可替换为“这家馆子味道地道”），并说明替代理由；② 从地域文化角度分析，“巴适”的多义性反映了西南地区怎样的生活态度？请结合方言使用场景简要阐释（不少于80字）。
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
你闻刚晒过的衣服，说“是太阳的味道”——可太阳本身，没有味道。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字。