人教统编版必修 上册第五单元 整本书阅读《乡土中国》课后测评

这是一份人教统编版必修 上册第五单元 整本书阅读《乡土中国》课后测评，共14页。试卷主要包含了语言文字运用，现代文阅读等内容，欢迎下载使用。

一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成1-3题。
"掌灯清影立，开卷暗香流"，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然地想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了"乡土文化热"。乡土文化成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动① 地开展着，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们② 、纷至沓来的旅游胜地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地如③ 般涌现。景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正漂洋过海地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由创立对乡土文化的自信，这是由文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度提升了。
1.请在文中横线处填入恰当的成语。
2.文中画波浪线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。
3.文中画横线的句子使用了对仗的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。
阅读下面的文字，完成4-5题。
天地养万物。百年变迁，白洋淀的人们在这方水土中，从容地过着祖上传下来的生活。"天地之大德曰生，生生之谓易① "，每种生命都是一个细节，细节又滋生细节，形成一种彼此共存相依的生物链的关系。夏天，红白相间，荷花亭亭；冬天，蹲下身，能听到水波推送冰块的声音，透过忽宽忽窄的冰缝看水下，几乎透明的浅灰色小鱼慢悠悠② 其间。
费孝通在《乡土中国》里说，我们正在拥有越来越多的房子，但我们正在失去越来越多的家园。行走在白洋淀的任何一个地方，它们都会让你知道，这里仍然是我们的家园，成片芦苇和在③ 间轻轻摇过的渔舟，形成一幅自然的画卷。
白洋淀的生活，像是自然的恩赐。春季青芦吐翠，夏季红莲出水，秋季芦苇泛金，冬季水泊似玉。正如一位诗人所说的："白洋淀的广阔空间，就像是一个转动的钟表，在展示时间的流动。"——每个抵达白洋淀的人，都会感到这里似曾相识，像我们从小就熟悉的地方一样。水天一色，④ ，芦苇连接成片，雄浑、苍凉、壮阔的生命的诗意，写在这片大地上。在白洋淀，你能发现一种隐没已久的简朴的意味。这种简朴来自人与自然的和谐关系、对传统和历史的尊重和传承，还有日常生活的从容。
4.下列说法不正确的一项是（ ）
A. ①处的标点符号应该用句号且应放在后引号外面。
B. 包含语素"游"的词语有游荡、游弋、畅游等，②处填写"游弋"最合适，"弋"读音为yì。
C. ③和④处都可以填写"烟波浩渺"这一成语。
D. 白洋淀的生态状况说明，在现代社会依然可以保留"乡土社会"中的"家园"，延续生态文明。
5.文中画横线句“就像是一个转动的钟表” “像我们从小就熟悉的地方一样”中各有一个“像”字。说说两句中的“像”表达效果有什么不同。
阅读下面的文字，完成6-9题。
费孝通认为，"从基层上看去，中国社会是乡土性的"。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，人们靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是① 。甚至出门在外，心里怀着对乡土的思念尚且不足，包里还要带一杯灶上的泥土，关键时刻以挽救"水土不服"。中国乡村里的人口，世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，如果是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是数一数二的。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位② 。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，人们生于斯，长于斯，终老于斯。人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会与我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。
6.费孝通说"中国社会是乡土性的"，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（ ）
①安土重迁 ②叶落归根 ③克己复礼 ④路见不平，拔刀相助 ⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 ⑥日新月异 ⑦兄友弟恭 ⑧眉目传情 ⑨人怕出名猪怕壮 ⑩鸡犬相闻，老死不相往来
A. ①③⑤⑨ B. ②⑤⑦⑧ C. ①④⑥⑨ D. ②⑤⑧⑩
7.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
8.文中画波浪线部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
9.杨万里的《插秧歌》一诗具有鲜明的"乡土社会"色彩，请结合费孝通《乡土中国》中的任意一个相关概念简要分析。
10.费孝通先生在《乡土中国》中论述了"礼治与法治"的问题，请从"礼治与法治"的角度，结合书中的内容，评论下面的事例。
女大学生小陈的父亲总是在高速路上开车时接电话，家人多次劝告，他总是不当回事。小陈出于安全考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对其父亲进行了教育和处罚，并将这起举报事件发在官方微博上。小陈举报父亲之事引发了一些网友的质疑，也赢得众多网友点赞。
二、现代文阅读
11.根据《乡土中国》，判断下列说法的正误。
（1）现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。（ ）
（2）在中国乡土社会中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人的"圈子"是固定的。（ ）
（3）杜甫自称"京兆杜甫"，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。（ ）
12.某同学在学习《乡土中国·乡土本色》时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你根据这三个事例，帮助他提炼出中国社会基层"乡土性"的三个特点。每点不超过12个字。
（1）史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
（2）一位研究语言的朋友说，张北那一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土地上的。
（3）在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
13.下列各项中对费孝通《乡土中国》的内容的理解不正确的一项是（ ）
A. 《乡土本色》一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源都在于此"乡土性"。
B. 费孝通认为，乡土社会是一个没有陌生人的社会，是礼俗社会而非法理社会。
C. 费孝通认为，乡土社会中的文盲并非因为"愚"，而是因为乡土社会的本质。
D. 费孝通认为，中国的乡土社会没有团体，西洋社会是有团体的。
14.结合《乡土中国》的整本书阅读，下列对相关材料的理解与分析，不正确的一项是（ ）
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，"土"是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏在土地上的。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
A. 中国社会的基层被称为土气的乡下人，他们离不开泥土。
B. 说乡下人土气，虽然带着藐视意味，但这个"土"字用得很好。
C. 土气的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。
D. 土地不流动，庄稼动不得，故依赖土地的乡下人安土重迁。
15.下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（ ）
①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。
②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，在城市建设的过程中处处留下了他们的足迹和汗水。
③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。
④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而会让父亲感到未受排挤的安慰。
A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③
阅读下面的文字，完成16-20题。
材料一
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个"熟悉"的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的"习"字。"学"是和陌生事物的最初接触，"习"是陶炼，"不亦说乎"是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是"习"出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
"我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？"——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。"这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这自是"土气"的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
（节选自费孝通《乡土中国》，有删减）
材料二
乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：
其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"，是最形象的注解。
其二，思念故乡的乡土情结。"露从今夜白，月是故乡明""独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲"，思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使"少小离家老大回"，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。
其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写道："富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？"项羽为何自刎乌江？这几句话中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。
（节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》，有删改）
材料三
乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的"乡土文学"作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些"乡土作家"特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的"乡恋"色彩。与此不同，莫言笔下的高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。
（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）
16.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 乡土社会是一个"熟悉"的社会，没有陌生人的社会，常态的生活是终老是乡。
B. 规矩和法律不同，熟悉社会中从心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一样。
C. 乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞。
D. 终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活的环境，接触的是熟悉社会。
17.下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。
B. 莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。
C. 走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品。
D. 乡土情结与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心理状态。
18.下列说法中，不能作为证明乡土社会熟悉特性的论据的一项是（ ）
A. 在乡土社会中，不但文字是多余的，而且连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
B. 村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。
C. 在一个村子里可以有一打以上的"王大哥"，绝不会因之认错了人。
D. 有人在你门外敲着要进来，你问："谁呀？"门外的人会回答你一个大声的"我"。
19.请简要梳理材料一的行文脉络。
20.上述三则材料的共同主题是什么？围绕这个主题，这三则材料分别阐释了什么内容？
一、语言文字运用
1.答案：①如火如荼 ②心驰神往 ③雨后春笋
解析：①“如火如荼”形容传统民俗活动开展得热烈旺盛，契合“旺盛的生命力”；②“心驰神往”指人们对传统村落的向往，贴合“纷至沓来”的旅游热潮；③“雨后春笋”比喻美丽乡村大量涌现，符合“蓬勃兴起”的语境。
2.答案：修改为：“实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。”
解析：原句三处语病：①“创立自信”搭配不当（改为“树立自信”）；②“这是由文化自信的核心构成”句式杂糅（删“由”）；③“决定了……提升了”语意冗余（删“提升了”）。
3.答案：
①构成：“掌灯清影立”与“开卷暗香流”字数相等、结构对称（“掌灯” “开卷”为动宾结构，“清影” “暗香”为偏正结构，“立” “流”为动词），平仄相谐，形成工整对仗；
②表达效果：凝练展现“夜读”场景，“掌灯”显动作，“清影”绘形态，“开卷”表行为，“暗香”传意境，语言典雅有韵律，营造出静谧雅致的阅读氛围，贴合对乡土文化作品的阅读感受。
4.答案：A
解析：A项错误，①处“天地之大德曰生，生生之谓易”为完整引用，句号应放在后引号内（完整引用的标点在引号内）；B项“游弋”贴合小鱼悠闲游动的状态，读音正确；C项“烟波浩渺”可形容白洋淀的水域景象，两处均适用；D项白洋淀保留“家园”符合乡土社会生态文明，均正确。
5.答案：
①第一个“像”（“就像是一个转动的钟表”）：表比喻，将“白洋淀的广阔空间”比作“转动的钟表”，生动形象地体现白洋淀四季更迭如钟表运转般规律，凸显时间流动的特质；
②第二个“像”（“像我们从小就熟悉的地方一样”）：表类比，不强调本质相似，而是通过“似曾相识”的感受，唤起读者对“熟悉家园”的亲切感，凸显白洋淀的乡土亲和力。
6.答案：C
解析：乡土文化核心是“安土重迁、世代定居、熟人社会、血缘地缘结合”。①安土重迁、⑤羁鸟恋旧林（思乡）、⑦兄友弟恭（乡土伦理）、⑧眉目传情（熟人默契）、⑨人怕出名（乡土低调）、⑩鸡犬相闻（村落孤立）均属乡土文化；③克己复礼（儒家伦理，非乡土特有）、④路见不平（侠义精神，非乡土核心）、⑥日新月异（现代特质，与乡土“不流动”矛盾）。C项含④⑥，不能全部反映乡土文化，故选C。
7.答案：
①与土地息息相关（承接“靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍”，体现基层生存与土地的紧密联系）；
②通常是一个村落（呼应“乡土社会各村落保持相对孤立的圈子”，明确“单位”指村落）。
8.答案：修改为：“如果是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是为数不多的。”
解析：原句“数一数二”用词错误（“数一数二”指突出，与“迁徙是特例”矛盾），改为“为数不多”，符合“成规模迁徙反倒是特例”的语境。
9.答案：示例（结合“差序格局”）：
《插秧歌》中“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”展现全家分工协作的劳动场景，以家庭为核心展开劳作，符合《乡土中国》“差序格局”中“以自我为中心，按亲疏关系形成人际网络”的特征——家庭成员作为最亲近的“圈子”核心，配合默契，体现乡土社会中以血缘为基础的亲疏秩序，凸显乡土社会的人际结构与劳作模式。
10.答案：
①礼治层面：小陈父亲“不听家人劝告”，体现乡土社会“礼治”的特点——依赖传统伦理（家人亲情、道德劝告）约束行为，缺乏对法律的敬畏；网友质疑小陈举报父亲，也反映部分人仍受“礼治”观念影响，认为“家丑不可外扬”，亲情伦理优先于法律；
②法治层面：小陈“举报父亲”、警方“教育处罚”，体现现代社会“法治”的核心——以法律为准则规范行为，强调公共安全与规则意识；网友点赞则说明法治观念逐渐普及，人们认可“法律面前人人平等”；
③冲突与转型：此事本质是“乡土礼治”与“现代法治”的碰撞，小陈的选择既体现对家人安全的负责，也反映乡土社会向现代法治社会转型的趋势——需在尊重乡土伦理的同时，强化法治意识，实现礼治与法治的平衡。
二、现代文阅读
11.答案：
(1) √（司法制度破坏乡土礼治秩序，却未有效建立法治秩序，符合《乡土中国·无讼》内容）；
(2) ×（“每一个人的‘圈子’是固定的’’错误，《乡土中国·差序格局》明确“圈子”具有伸缩性，随情境变化）；
(3) ×（“籍贯与地缘的关系更加密切”错误，杜甫“京兆杜甫” “襄阳杜氏”体现地缘附着于血缘，籍贯仍以血缘为根基）。
12.答案：
①离不开土地（或“依赖土地生存”）；②世代定居（或“人口不轻易迁徙”）；③熟人社会（或“生活在熟悉的人际中”）。
13.答案：D
解析：D项“中国的乡土社会没有团体”错误，《乡土中国·差序格局》指出乡土社会有“团体”（如家庭、村落），只是与西洋“团体格局”的“界限分明的团体”不同，是差序格局下“伸缩自如的团体”，选项曲解概念。
14.答案：C
解析：C项“只能靠种地生存，不会其他技能”绝对化，原文“种地是最普通的谋生办法”并非“只能靠种地”，选项夸大程度。
15.答案：A
解析：①“带家乡泥土”体现“乡土本色”的安土重迁，③“以姓氏命名村庄”体现血缘与地缘结合，均属乡土特性；②“农民进城务工”是人口流动，背离“世代定居”；④“孩子直呼父亲姓名”不符合乡土社会“差序格局”中的等级伦理（乡土中父子有尊卑，直呼其名不常见），故A项正确。
16.答案：C
解析：C项“在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞”无依据，材料一仅提及“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的”，未说“现代社会人们称赞”，选项过度解读。
17.答案：D
解析：A项“思乡思亲的情结……更值得推崇”错误，材料二未比较不同乡土情结的“价值高低”；B项“努力书写他所在时代的高密东北乡”错误，材料三明确莫言写的是“一块永恒的土地”，滤去“短暂性特征”；C项因果颠倒，材料三是“作家关注乡土”而非“人们割舍不下故乡导致乡土小说涌现”；D项正确，乡土情结与农耕、儒家相关，古诗文多有体现（如材料二的诗句）。
18.答案：D
解析：A项“文字多余、语言非唯一象征”体现熟悉社会的默契，可证明；B项“几百年来老是这几个姓”体现世代定居，可证明；C项“一打‘王大哥’不认错’’体现熟人社会的辨识度，可证明；D项“门外人答‘我’ ”无法体现熟悉——陌生人也可能如此回答，不能证明“熟悉特性”，故选D。
19.答案：
①提出观点：开篇定义乡土社会是“生于斯、死于斯”的“熟悉社会”，并区分“礼俗社会”与“法理社会”；
②阐释“熟悉”的内涵：从“习”的过程（时间接触→亲密感觉）切入，说明熟悉社会中“从心所欲不逾矩”的自由源于礼俗，而非法律；
③分析熟悉社会的信用逻辑：对比现代社会的法律契约，指出乡土社会的信用源于对“行为规矩的熟悉”，而非契约；
④总结根源：点明乡土社会的“土气”源于“直接有赖于泥土的生活”，人们“生了根在小地方”，才能形成熟悉社会。
20.答案：
（1）共同主题：乡土文化（或“乡土情结/乡土社会特性”）
（2）各则材料阐释内容：
①材料一：聚焦“乡土社会的本色”，阐释乡土社会是“熟悉的礼俗社会”，分析其“不流动” “熟人信任” “依赖土地”等核心特征；
②材料二：聚焦“乡土情结的类型”，从归隐山林、思念故乡、衣锦还乡三个维度，分析乡土情结的表现与来源；
③材料三：聚焦“乡土与文学的关联”，以中外作家为例，阐释乡土是作家的精神家园，分析乡土文学的特点（如莫言对“永恒乡土”的书写）。