贵州省黔东南州惠水民族中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试卷

这是一份贵州省黔东南州惠水民族中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试卷，共17页。试卷主要包含了现代文阅读，整本书阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，金鼎汉提出，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应 梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。 Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元 6~7 世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世中土流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述，捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”，其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐渗入中国佛教的其他宗派，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中，不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且 “八臂”说更为普遍。
哪吒的身影最早出现在晚唐笔记小说中，其样貌是少年，身份是毗沙门之子，职责是护法、护众生，形象与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行，其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子，最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗 仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。
以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。
《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，贴上了道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为 师；同时改编和丰富“闹水晶宫杀九龙”和“与石矶娘娘斗法”的细节，一方面将时间设定在
“哪吒年方七岁”，以小小孩童神通广大的反差感增添故事的戏剧张力；另一方面，补充“析骨还父”的理由，“一人行事一人当”，“今日剖腹剔肠，剜骨肉还於父母，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒外形，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指涉青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娲精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》
《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒有关青春被书写着“禁锢”的青少年时期。因魔珠错投，哪吒出生即被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈 现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
“哪吒”从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然，随着时代变迁神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解，但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
下列对材料一相关内容的理解和分析，错误的一项是（）
哪吒早期是印度神话中的毗沙门天王之子，受印度教影响演变为中国民间信仰中的 “三太子”。
元明时代，哪吒显现“三头九眼八臂”相，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，将其演化成世人熟知的少年英雄
形象。
下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（）
哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收—改造—创新”的路径。
动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（）
魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
《封神演义》通过“闹水晶宫杀九龙”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
二、整本书阅读（本大题共 1 小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
没有纽扣的红衬衫（节选）
铁凝
人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它显得荒诞可笑，却又其乐无穷。
拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路，尽管老是像个醉鬼（他不喝酒）一样跌跌撞撞。他是风景、静物画家，五十年代毕业于美术学院油画系，现在省画院搞专业创 作。他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有伸出胳膊做指向前方的姿态，许多画甚至连标志新农村的拖拉机、高压线都没有。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽、爽朗的蓝天，缠绵、散漫的河滩、流水，缠绕在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春充满生机的果园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好像就会同时爆炸出颜色和芬芳；有盛夏时节的原野，五彩缤纷的花束：怒放的玫瑰，羞涩的矢车菊，铃
铛般的草芙蓉和信手从路边采来的不被人注意的那些金色的星星点点。
不管怎样被议论、冷落，爸爸的画倒是我和安然生活中不可缺少的一部分。我们从这些画面上感受到的是大自然的生机，感受到的是生活的节奏和旋律，它们就在你耳边、眼前洋溢。就是这些节奏和旋律对我们产生了强烈的诱惑，这诱惑也许来自画面上的形 象，也许就是他那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的色彩。总之，祖国、大自然、生
活……这些名词在我们脑子里再具体不过了。
可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境。
“坐下，安静，我明白你。但我想告诉你，假如一个人整天‘可是、可是’地过日子，日子就没法过，更不用说去追求点儿什么了。高更当年在塔希提岛上拿自己的画换顿饭吃都没人要。你一定会说，高更先生，饭总归要吃的呀。当然，我不是高更，这太不自量，可我也不是他的追随者。”
安然不知什么时候凑了过来。她举起一支油画笔，站在我们面前，神气活现地说： “我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：‘有大狗，有小 狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但按照上帝给予它的声音去叫。’对吗?”她显然是在替爸爸说话。
爸爸不吭声。我总觉得他有点宠安然。安然的话真让我有点无地自容，“还不放下笔!”我无话可说，开始斥责她。
“哼，要是上帝把所有的狗都创造成一种声音，多好!”她放下笔，“我们班有个女生怕人看她，每次去车棚都拉着我。我说，就怪你和别人长得不一样。”安然说完又拿起画笔，找张纸东抹西抹地画了辆自行车。
安然，别又煞有介事，我什么不懂!人活着，应该不断追求，不断思索，不应该去学着迎合。这些，安然，你懂吗?现在你拿起爸爸的笔，重复爸爸的话，只不过是刚刚跟在爸爸后边捡起了路旁的一块石头。
或许是我们经常变换花样的谈话影响了安然，或许是爸爸那一幅幅叫人激动，叫人想跳、想唱的画面滋养了安然的灵魂，或许还有别的什么,我注意到安然最近爱照镜子，过去她可不是这样。有一天，我发现她躺在床上，面朝墙，正抽抽嗒嗒地哭。
“喂，你笑什么?”我故意冲她说反话。这招儿很灵，她真的破涕为笑了。
“我早就知道你们都拿我当男孩子看，其实我是个女的，女的!”她笑了一下，就又变得严肃了。我也严肃地说：“过去，我对你是有点儿——有点儿男女不分。现在，我觉得你是个完完全全的女孩儿，是个挺不错的女孩儿!”我把她从床上拉了起来，“不信你照照镜子，你瞧你的眉毛多好，皮肤多细。”
“可是我的眼睛小，嘴巴大。”安然一伸手，把一面小镜子举到眼前，冲着镜子挤眉弄眼。我想这时她内心一定早已平静了，她的脾气属“雷阵雨”“茅草火”之类。不 过，她后来讲的两句话叫我久久难忘。她说：“现在我怕别人说我像男孩儿，人们可千万别拿我当男孩子看。”她的语气十分郑重，她的眼睛流过一丝很少见的淡淡的忧愁。
是啊，随着年龄的增长，安然对美有了新的认识，有了新的渴望。生活在向她微笑，青春在朝她奔涌过来。我的安然，难道她的代名词能是“永远的夹克衫”么?
我去南方出差，给她买回了一件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。“我真漂亮!”她穿上衬衫，毫不掩饰地举着胳膊向爸爸、妈妈和我宣布。
我一向敬佩她的坦率，也许正是这些毫无顾忌的坦率，使我仍然觉得她像个小男孩
儿。可谁又能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未燃”呢。燃烧的 “燃”!也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火，想到了消防队。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物?看来又要把安然今年的“三好生”希望给烧掉了吧。不知是想到了这点，还是因为走进了漆黑的楼道，我的心突然一沉。
我摸着黑，熟练地绕过重重障碍走上楼梯，是不是要和安然谈一谈?我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛?
（有删改）
下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）
选文开头一段话对小说要表现的主题进行了提示，人有时会处在一种矛盾与冲突的状态之下，按照自己意志前进并不容易。
安然引用契诃夫的话，体现了独立张扬的个性，可见爸爸的画启发了她的思考，她敢想敢说敢做，且毫无顾忌、肆意妄为。
安静关心妹妹安然的成长，她关注安然的内心世界，当她发现安然一个人面朝墙哭泣时，用严肃而幽默的语言进行安慰。
安然喜欢姐姐买的红衬衫，班主任却认为这抹“红色”是需要“防患于未燃”的火种，这样的提醒也引发了“我”的思考。
下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）
小说第二段用一连串“没有……”与“有的是……”的对比，表现了爸爸“一直在走自己的路”，创作出了独特的作品。
小说具体展现了爸爸的画给“我”和安然的感受，不仅表现出爸爸的画的艺术魅力，而且引出了下文写两人对爸爸的不同态度。
“可是我的眼睛小，嘴巴大”是人物的语言描写，表现了安然对自己外貌上的看法；“挤眉弄眼”的小动作，体现了安然调皮的一面。
小说结尾三段安静的心理活动，表现了安静对于安然处境的担心，以及选择“用自己的眼睛”的偏向。
小说以安静的视角展开叙述，请简要分析这样安排的妙处。
读书小组为此文提取出一个关键词：自我与现实。文章中的各个人物对“自我与现实”都有怎样的态度？请简要分析。
三、文言文阅读（本大题共 1 小题）阅读下文，完成下面小题。 材料一：
①晏子之晋，见披裘负刍①息于涂者，以为君子也。使人问焉。曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之。吾名越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之，载而与
归。至舍，不辞而入。越石父怒而请绝。晏子使人应之，曰：“婴未尝得交也。今免子于患，吾于子犹未可邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不知己，而信乎知己者，吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“婴闻：察实者不留声，观行者不几②辞。婴可以辞而无弃 乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为上客。
②俗人之有功则德德则骄晏子功免人于厄而反诎下之其去俗亦远矣。材料二：
①子列子穷，容貌有饥色。客有言于郑子阳者曰：“子列子，有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”子阳遗之粟数十乘。子列子再拜而辞。其妻望而拊心曰： “今妻子皆有饥色矣，君过而遗先生，先生又辞，岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰： “君非自知我者也。以人之言而遗我粟也；其罪我也，又将以人之言。此吾所以不受也。
□受人之养，不死其难，不义也。死其难，是死无道之人，岂义哉？”其后民果作难，杀子阳。
②子列子之见微除不义远矣。且子列子内有饥寒之忧，犹不苟取，见得思义，见利思害，况其在富贵乎？
（以上两则材料都选自《新序·节士》，有删改）
【注释】①刍，为牛马的草料。②几，琢磨，考察。
解释下列加点词在句中的意思。
见披裘负刍息于涂者()（2）遽解左骖以赎之() 11．结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。
婴可以辞而无弃乎()
推辞B．辞谢C．言辞D．告别
其妻望而拊心曰()
拍打胸口，哀痛的样子 B．拍打胸口，悲愤的样子 C．抚摸胸口，安慰的样子D．拍打胸口，惊讶的样子 12．可填入材料二第①段方框处的一项是（ ）
A．方B．乃C．且D．但 13．材料一第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。
俗人之有功则德德则骄晏子功免人于厄而反诎下之其去俗亦远矣。
将材料二中第②段画线句子翻译成现代文。
且子列子内有饥寒之忧，犹不苟取，见得思义，见利思害，况其在富贵乎？
《四库全书提要》评价《新序》“衷之于道德仁义，在诸子中犹不失为儒者之言也。”材料二中的列子是道家人物，上述评价是否适用？请结合孟子的“四端”说，对此加以分析。
四、古代诗歌阅读（本大题共 1 小题）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
和①仲蒙夜坐
文同
宿鸟惊飞断雁号，独凭幽几静尘劳。风鸣北户霜威重，云压南山雪意高。少睡始知茶效力，大寒须遣酒争豪。砚冰已合灯花老，犹对群书拥敝袍。
［注］①题中“和”，读 hè，指唱和，和答。仲蒙是诗人的友人。 16．下列对这首诗内容的理解，不正确的一项是（ ）
诗人虽倦于尘劳，却能淡泊超然，内心宁静，悠然自得。 B．“霜威重”“雪意高”“遣酒争豪”表现了诗人的豪迈气概。
C．诗人在尾联突出生活条件的恶劣，希望友人为其提供帮助。 D．诗人将自己的感受与远方的友人分享，寄托深深的思念之情。
下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
首联“断雁”“尘劳”等词写出孤雁哀号、尘世烦劳的景象，表现诗人孤寂困苦的沉重心情。
颔联对仗工整，视听结合，描写出了窗外北风呼啸，霜气肃杀，阴云密布，大雪将至的景象。
“灯花”指灯芯燃烬所结成的花状物，“砚冰已合灯花老”说明诗人夜深难眠，读书时间长。
这首酬和诗的结构严谨，前两联侧重写景，后两联侧重抒情，前后内容紧密关联
，脉络清晰。
五、名篇名句默写（本大题共 1 小题）
补写出下列句子中的空缺部分。
《论语》中阐释“学习”与“思考”之间关系的句子是：，。
孟子认为“大丈夫”应具有的品格是“富贵不能淫，， ”。
孟子认为天时、地利、人和三者之间的关系是：，。
六、语言文字运用（本大题共 2 小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
爸爸还真有艺术的天赋，有一年开联欢会，爸爸表演变花样打高尔夫球，博得全场叫好，大家笑得 A 。他也会乐器，会吹笙，还会唱闽南戏。爸爸还和他的朋友合作译过许多外国名歌，也写过许多歌词，有时候也自己谱曲。
夏初，在家里的顶棚上乘凉，也是我们和爸爸的快乐时光。他给我们讲故事，讲天文地理，古今中外， B ，随口道来。他也教唐诗，我记得他教我认北斗星，就教我背：“北斗七星高，哥舒夜带刀□”他也不给细讲，让我自己领会去。我想着，一个人黑天半夜带着大刀，想偷人家的马又胆小，不敢过去，总之，怪可怕的，就记住了。其实大相径庭。我不记得爸爸对我们有正正经经地说教训话，大概都是通过这些故事和谈话， C地把他的思想、观念传递给了我们。等我人到中年，有机会读父亲的作品，发现他阐述的人生哲理，我完全能接受，他笔下的人物和我的思想感情也能融通相契。
请在文中横线处填入恰当的成语。
下列句子中的“给”与文中加点的“给”，意义和用法相同的一项是（）
请你出去时随手给门关上。B．你看看，花瓶都给小猫摔坏了。 C．把他的思想、观念传递给了我们。D．看望病人时，他专给送了一束花。
文中“北斗七星高，哥舒夜带刀”后的方格内，你认为应该加句号还是省略号？请简要说明理由。
阅读下面的文字，完成小题。
文献记载，中国历史上类似“大学”的高等教育机构可以追溯到五帝时期。虞舜时期设立的“上庠”、夏朝的“东序”、商朝的“瞽宗”都是王朝统治者在京城设立的高等学校。不过，先秦时期最有名的“大学”，①。稷下学宫是世界上最早设立的官办高等学府
，也是中国最早的“社会科学院”“政府智库”。稷下学宫并不像之前的高等学府，②，而是设立在齐国的国都临淄，由齐桓公创建。在临淄，有座门被称为稷门，稷门附近被人们称为稷下，因此，设立在稷门附近的学宫便被称为“稷下学宫”。稷下学宫称得上是战国时期的清华和北大，当时真可谓是（ ）——天下英才全部汇集到这座学宫。学宫因为采用的官方主办、私人主持的办学模式，所以此处的学术氛围较为宽泛。来到稷下学宫的学者，③，都可以无所顾忌地阐述自己的理论或者对于时事的看法，稷下学宫也因此成为了战国时期百家争鸣的思想文化中心。中国文化的许多观点和成果都可以在稷下学宫流传下来的典籍中（ ），这座学宫对于中国传统文化的形成、传承与发展，起到了至关重要的作用，它在中国历史的地位是（ ）的。
请在文中括号处填入恰当的成语。
文中划浪线的句子有语病，请做简要修改。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，
每处不超过 10 个字。
七、作文（本大题共 1 小题）
阅读下面的材料，根据要求写作。
面对社会的动荡凋敝，鲁迅以笔为刀，暴露国民的“劣根性”，试图唤起人们的疗救意识；沈从文则用温情笔触描绘人性的善良美好，启发人们向往真善美。有人认为，只有直面问题的严峻性，唤起危机意识，才能打破僵局；也有人认为，唯有感受希望的力量，用温情正向激励，才能真正催生改变。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
参考答案
【答案】1．B2．C3．C
4．①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5．①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元 素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。
③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。
【详解】1．本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。
“这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系”错误。根据材料一第三段“元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显”可知，元末明初时哪吒是逐步脱离佛教，而非“已经脱离”，说法过于绝对，不符合原文意思。
故选 B。
本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
“只有颠覆原型才能传承”错误。由材料二第二段“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”可知，动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。 故选 C。
本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”。
属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。
直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。
侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。
故选 C。
本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教
吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元 6～7 世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子，最后则是哪吒形象融入道教体 系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演
义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。
②材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒有关青春被书写着“禁锢”的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①文化融合：由材料一第一段“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中”可知，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。由材料一第三段“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”可知，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。
②与时代精神相适配：由材料一第四段“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演 义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，
将他塑造为俊美英武的孩童神”可知，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。由材料二第二段“魔童哪吒有关青春被书写着‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解”可知，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。
③保持媒介载体的多样性：由材料一第二段“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描 述”，第三段“明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”，第四段“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”可知，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。
【答案】
B
D
①小说从安静的视角，采用第一人称，更直观地展现出安静的所思所想和对父亲、
妹妹安然的情感，使文章读起来富有感情。
②作者以姐姐的身份来表达对妹妹思想、心理和行为的理解，使得作品更加真实可信，拉近了和读者的心理距离。
①父亲不画“应时”的画，专注于自己内心追求，专心画纯艺术的画，即使处境不好，
也仍然坚持。
②安然选择坚持自我，不愿为了现实妥协，她赞同、支持父亲的做法，为别人把她当男孩子而苦恼，又为穿上姐姐买的红衬衫而感到漂亮自豪。
③安静希望爸爸向现实妥协，面对安然的班主任对红衬衫的提醒，犹豫着是坚持自我还是违背本心，向现实妥协。
【详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
“且毫无顾忌、肆意妄为”错误，这里应是体现安然的坦率、心直口快。
故选 B。
本题考查学生对文本艺术特色的分析和鉴赏能力。
“选择‘用自己的眼睛’的偏向”错误，根据文中“我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛?”可知，“我”感到茫然，并未得出结论。
故选 D。
本题考查学生分析小说写作技巧的能力。
①从内容和情感方面分析，安静是小说中的人物之一，小说以安静的视角展开叙述，采用第一人称，以“我”的身份，叙述经历、所见、所闻，把人物的经历、事件的经过告诉读 者，更直观地展现出安静的观点态度和对父亲、妹妹安然的情感，使文章读起来富有感情。
②从阅读效果方面分析，文中安然和安静是一对姐妹，作者以姐姐的身份来表达对妹妹思想、心理和行为的理解，更有说服力。“爸爸不吭声。我总觉得他有点宠安然。安然的话真让我有点无地自容，‘还不放下笔！’我无话可说，开始斥责她”，情节真实可感。妹妹因为被别人当作男孩子看而苦恼，“‘现在，我觉得你是个完完全全的女孩儿，是个挺不错的女孩儿！’我把她从床上拉了起来，‘不信你照照镜子，你瞧你的眉毛多好，皮肤多细。’”以及姐姐给妹妹买一件红衬衫，妹妹穿上无比高兴等情节，以姐姐的视角展开叙述，使得作品更加真实可信，便于拉近和读者的心理距离。
本题考查学生的个性化阅读和有创意解读的能力。
①文中安静的父亲是个画家，可他的画与众不同，不常有人，“没有甩开膀子开山的队 伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有伸出胳膊做指向前方的姿态，许多画甚至连
标志新农村的拖拉机、高压线都没有。有的是北方深秋棕红色的大山……”，他不画那些应时的画，专注于自己内心追求，坚持自我，专心画纯艺术的画，即使处境不好，也不向生活屈服。
②根据“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：‘有大狗，有小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但按照上帝给予它的声音去
叫。’”可知，安然赞同、支持父亲的做法；“我早就知道你们都拿我当男孩子看，其实我是个女的，女的！”安然因为别人把她当男孩子而苦恼；根据“我去南方出差，给她买回了一件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。‘我真漂亮！’她穿上衬衫，毫不掩饰地举着胳膊向爸爸、妈妈和我宣布”可知，安然坦诚率真，为穿上红衬衫而高兴。
③“可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境”可知，安静希望爸爸向现实妥协；“安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要‘防患于未燃’呢。燃烧的‘燃！’”面对安然的班主任对红衬衫的提醒，“但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物？”“我的心突然一沉”“是不是要和安然谈一谈？我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛？”这些表明，安静面对现实茫然，该如何选择她犹豫不决。
【答案】10．同“途”，道路。立刻，马上。11．BA12．C 13．俗人之有功则德/德则骄/晏子有功/免人于厄而反诎下之/其去俗亦远矣。
14．“犹”，尚且；“苟”，随便；“况……乎”，何况……呢？15．适用。
①从“仁”的角度：列子不接受馈赠的行为是一种广义上的对道德原则的“仁”的维护，符合
《新序》“道德仁义”的范畴。
②从“义”的角度：列子没有因为自己及家人处于饥饿困境就轻易接受，体现了他对“义”的坚守。
③从“礼”的角度：列子内心不认同子阳的做法，但仍然以礼貌的方式拒绝，体现了他对
“礼”的坚守。
④从“智”的角度：列子看到子阳并非真正了解自己，并且预见到可能存在的隐患，显示出他具有是非之心，能明辨事情的利弊和本质，体现了他对“智”的坚守。
【解析】10．本题考查学生文言文实词的意义和用法的分析的能力。
“涂”，同“途”，道路。句意：看见一个披着皮衣背着草料在路边休息的人。
“遽”，立刻，马上。句意：立刻解下左边的马把他赎了出来。
本题考查学生理解文言文实词的意义和用法、分析文章内容的能力。
“辞”，辞谢。句意：我可以向你道歉而不被抛弃吗？
故选 B。
“拊心”，拍打胸口，哀痛的样子。结合前文“今妻子皆有饥色矣，君过而遗先生，先生又辞”，妻子看到一家人都挨饿，而列子拒绝了别人送来的粮食，此时她内心是哀痛的， “拊心”是拍打胸口，表达哀痛的样子，文中没有体现愤怒情绪、“安慰”的情绪，另外内容的重点在为生活艰难而难过，不是惊讶。
故选 A。
本题考查学生正确理解并运用文言虚词的能力。 A.“方”有“正，刚刚”等意思。
B.“乃”有“于是，就”“竟然”等意思。
C.“且”表示进一步申述或追加理由，可译为“况且”。在材料二第①段中，“受人之养，不死其难，不义也。死其难，是死无道之人，岂义哉”是列子进一步阐述自己不接受子阳馈赠的理由，用“且”字能很好地衔接上下文，使句子之间的逻辑关系更加紧密，意思是“况且接受了人家的供养，却不为他的灾难而死，是不道义的；为他的灾难而死，就是为无道之人而死，这难道是道义的吗”。
D.“但”有“只，仅仅”等意思。
故选 C。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：一般人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为有恩德就会骄傲。晏子有功劳，使别人免除了困苦，却反而对别人很谦卑，他超出世俗已经很远了。
“俗人之有功”作主语，“德”作谓语，语意完整，所以在“德”后断开。 “德”作主语，“则骄”作谓语，语意完整，所以在“骄”后断开。
“晏子功”作主语，“免人于厄”是动宾结构，“于厄”是后置的状语，所以在“厄”后断开。 “诎下”作谓语，“之”，作宾语，所以在“之”后断开。
故句子可断为：俗人之有功则德/德则骄/晏子功免人于厄/而反诎下之/其去俗亦远矣。
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“犹”，尚且；“苟”，随便；“况……乎”，何况……呢？
本题考查学生分析理解文章内容，分析信息、概括要点的能力。
《四库全书提要》对《新序》的评价在一定程度上适用于材料二中的列子。孟子的“四端”说是指恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
①从“仁”的角度：材料中虽没有直接体现列子的恻隐之心这种“仁”的表现，但从他“遗之粟数十乘。子列子再拜而辞”来看，他的这种行为选择也是一种广义上的对道德原则的“仁”的维护，是对自己和他人（百姓）的一种负责，因为如果接受了无道之人的馈赠，可能会在一定程度上违背自己的道德准则，也可能间接助纣为虐，从这个角度也能与“仁”的理念有一定的关联，符合《新序》“道德仁义”的范畴。
②从“义”的角度：列子面对子阳送来的粮食，“再拜而辞”，没有因为自己及家人处于饥饿困境就轻易接受。他认为子阳是“以人之言而遗我粟也”，以后也可能因为“其罪我也，又将以人之言”，所以不随便接受这份馈赠，体现了他对“义”的坚守，有羞恶之心，不做不合乎道义的事，这与孟子“四端”中对“义”的要求相符，也符合《新序》“衷之于道德仁义”的特点。
③从“礼”的角度：子列子对郑子阳的馈赠“再拜而辞”，以礼相待，体现了辞让之心，是 “礼”的表现。尽管他内心不认同子阳的做法，但仍然以礼貌的方式拒绝，这与孟子“四端”中的“礼”之端相符，也体现了《新序》所强调的道德规范中的“礼”。
④从“智”的角度：列子能从子阳送粮这一行为背后，看到子阳并非真正了解自己，只是听了别人的话才有所举动，并且预见到可能存在的隐患，即以后可能因他人之言被怪罪，这显示出他具有是非之心，能明辨事情的利弊和本质，有一定的智慧，符合孟子“四端”中
“智”的端绪，也说明他的行为是有道德智慧支撑的，契合《新序》的评价。
参考译文：
材料一：
①晏子前往晋国，看见一个披着皮衣背着草料在路边休息的人，（晏子）认为他是个君子。就派人去问他，说：“你为什么到了这种地步？”那人回答说：“我被齐国人拘禁了。我名叫越石父。”晏子说：“唉！”立刻解下左边的马把他赎了出来，用车载着他一同返回。到了住处，晏子没有向越石父告辞就进了自己的房间。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾和你交朋友。如今我把你从患难中解救出来，我对你还不可以吗？”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人那里受到委屈，而在了解自
己的人那里得到信任，因此我请求和你绝交。”晏子于是出来接见他，说：“我听说：考察实际的人不留意名声，观察行为的人不琢磨言辞。我可以向你道歉而不被抛弃吗？”越石父说：“先生您以礼相待，我怎敢不恭敬从命。”晏子于是把他待为上宾。
②一般人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为有恩德就会骄傲。晏子有功劳，使别人免除了困苦，却反而对别人很谦卑，他超出世俗已经很远了。
材料二：
①列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的子阳说：“列子是一位有道的人，居住在您的国家却过着贫困的生活，您恐怕是不喜欢贤达的士人吧？”子阳就派官吏送给列子数十车粮食。列子拜了两拜，辞谢了。他的妻子望着他拍着胸口说：“如今妻子儿女都面带饥色，国君派人来送给先生粮食，先生又辞谢了，这难道不是我们的命不好吗？”列子笑着对她说：“国君不是自己了解我的。他因为别人的话而送我粮食；他（将来）怪罪我也会因为别人的话。这就是我不接受的原因。况且接受别人的供养，却不为他的危难而死，是不仁义的；为他的危难而死，就是为无道的人而死，难道是仁义的吗？”后来百姓果然发难，杀死了子阳。
②列子能洞察事情的细微之处，去除不仁义的行为，（这种见识）是很深远的。况且列子内心有饥寒的忧虑，尚且不随便获取，看见得到就想到道义，看见利益就想到危害，更何况他处于富贵之中呢？
【答案】16．C 17．A
【解析】16．本题考查学生理解诗歌内容的能力。
“突出生活条件的恶劣，希望友人为其提供帮助”理解有误。尾联是说，墨水已结冰，灯花也即将燃尽，诗人却仍然裹紧破旧的棉袄勤奋苦读，表现出了诗人为学的勤奋精进。故选 C。
本题考查学生赏析诗歌艺术特色的能力。
“表现出诗人孤寂困苦的沉重心情”理解有误。首联是说，归巢栖息的鸟儿惊动飞起，孤雁发出声声哀号。“我”独自凭着幽雅的茶几而坐，一洗白天的尘劳，表现出诗人超然的心境。
故选 A。
【答案】学而不思则罔思而不学则殆贫贱不能移威武不能屈天时不如地利地利不如人和
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字词的写法，如“罔”“殆”“屈”“和”等。
【答案】19．A.前仰后合 B.林林总总(包罗万象/无所不包) C.潜移默化20．D
21．示例一：加句号。理由：①教“我”认的“北斗星”一词已引用完毕，②下文“我想着”的内容也只是在阐释这两句。
示例二：加省略号。理由：①背诵内容的省略。“教唐诗”可能是整首诗歌，而不是两句。
②省略的内容可以是后文中“偷马”的情节，正好和后文照应。
【解析】19．本题考查学生正确使用成语的能力。
A 处，此处突出“爸爸博得全场叫好”，大家笑得开心愉快，可填“前仰后合”。前仰后合：形容身体前后晃动。
B 处，此处突出爸爸讲的故事涉及天文地理、古今中外内容，十分丰富，可填“林林总
总”(或“包罗万象”“无所不包”。)林林总总：形容事物繁多。包罗万象：形容内容丰富，无所不有。无所不包：没有什么不被包括，形容包含的东西非常多。
C 处，根据后文“人到中年……完全能接受”，说明爸爸对“我们”的影响是无形的，可填“潜移默化”。潜移默化：人的思想、性格和习惯等在不知不觉中受到外界影响而逐渐发生变化。
20．本题考查学生辨析同词异境的含义的能力。文中加点的“给”，用在某些动词前，加强语气。 A.把，将。
B.助词，表被动。 C.动词，给予。
用在某些动词前，加强语气。
故选 D。
21．本题考查学生正确使用、辨析标点符号的能力。
如果加句号，句号表示语意完整和结束，表示爸爸是为了教“我”认的“北斗星”，而引用“北斗七星高，哥舒夜带刀”这两句诗。重心是引用关于“北斗星”的内容，这两句诗用意已足。结构上，照应下文“我想着”后的内容，“黑天半夜带着大刀，想偷人家的马又胆小，不敢过去”，只是对这两句进行阐释。
如果加省略号，省略号表示对引用背诵内容的省略，从前文看，爸爸“教唐诗”可能“教”一首完整的诗歌，而不仅仅是两句。具体指明的两句只是举例子。结构上，省略的内容可以照应后文“我”想象中的“想偷人家的马又胆小”等相关情节。
【答案】22．第一空：群英荟萃第二空：追根溯源
第三空：无可取代23．因为学宫采用了官方主办、私人主持的办学模式，所以此处的学术氛围较为自由。24．①非属稷下学宫不可；②设立在王朝的京城；③不问学术派别（思想观点或政治倾向）差异
【解析】22．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空：依据后面的破折号和“天下英才全部汇集到这座学宫”推断破折号前面应是后面语句的总结性成语，故可填写“群英荟萃”。“群英荟萃”：比喻许多才能出众的人聚集在一 起

第二空：依据“观点和成果都可以在稷下学宫流传下来的典籍中”推断中国文化的根源在稷下学宫流传下来的典籍中，故可填写“追根溯源”。“追根溯源”：指追溯事物发生的根源。第三空：依据“这座学宫对于中国传统文化的形成、传承与发展，起到了至关重要的作用”推断其地位非常重要，无人能代替，故可填写“无可取代”。“无可取代”：即没有什么能够取代、替换。
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有两处语病：一是语序不对，表示因果的关联词语“因为”要放在句首，表示领起的下文整体作为原因，故应将“因为”放在句首；二是搭配不当，不能用“宽泛”形容“学术氛围”
，修改为“学术氛围较为自由”。
修改后：因为学宫采用了官方主办、私人主持的办学模式，所以此处的学术氛围较为自由

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处，依据“先秦时期最有名的‘大学’”和“稷下学宫是世界上……”推断最有名的“大学”就是下文的“稷下学宫”，故可填写“非属稷下学宫不可”。
第②处，依据“稷下学宫并不像之前的高等学府”和稷下学宫“设立在齐国的国都临淄”，两句间是转折的关系，推测“之前的高等学府”和“稷下学宫”相反，故可填写“设立在王朝的京城”。
第③处，依据“此处的学术氛围较为自由”和“都可以无所顾忌地阐述自己的理论或者对于时事的看法，稷下学宫也因此成为了战国时期百家争鸣的思想文化中心”推测来到此处的学者不限制出身、派别、观点和倾向的不同，故可填写“不问学术派别（思想观点或政治倾向
）差异”。
【答案】略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
鲁迅像一位冷静的外科医生，用锋利的手术刀剖开社会的病灶。他笔下阿 Q 的精神胜利法、闰土的麻木、孔乙己的迂腐，都是对国民劣根性的无情揭露。这种写法如同给昏睡的病人扎一针强心剂，虽然疼痛，但能让人惊醒。就像我们发高烧时，医生需要先告诉我们病情的严重性，才能促使我们配合治疗。鲁迅的批判不是目的，而是手段，他真正想要的是“引起疗救的注意”。
而沈从文更像一位温柔的画家，用细腻的笔触描绘湘西世界的纯净美好。《边城》里翠翠的天真、老船夫的淳朴、茶峒百姓的善良，都在告诉读者：人性本可以如此美好。这就像幼儿园老师用小红花鼓励孩子，通过展现美好来激发人们追求美好的动力。在战争年代，沈从文坚持写美好的人性，给苦难中的人们以精神慰藉。
这两种方式看似对立，实则互补。就像治病既需要抗生素杀灭病菌，也需要营养剂增强体质。鲁迅的批判能破除旧观念，如同拆掉危房；沈从文的温情则重建新价值，如同奠基新房。没有批判的温情可能流于空想，没有温情的批判容易陷入绝望。真正有效的社会变 革，往往需要“破”“立”结合——既要直面问题以破除障碍，也要守护希望以指引方向。这启示我们，在认识世界时要保持清醒，在改造世界时要怀抱热忱。
写作时，开头可以从鲁迅与沈从文两种不同创作风格的对比切入，引出“批判现实”与“歌颂美好”这两种改变社会的不同路径。中间部分可分三层展开：第一层分析批判性写作的价值，如鲁迅作品对国民劣根性的揭露如何唤醒民众；第二层探讨温情写作的意义，如沈从文笔下湘西世界如何激发人们对真善美的向往；第三层论述两种方式的互补性，指出在社
会变革中既需要直面问题的勇气，也需要守护希望的温情。结尾强调根据具体情况选择合适的方式，有时需要当头棒喝，有时则需要春风化雨，最终目的是唤起人们的思考，推动社会向更好的方向发展。
立意：
以批判之剑破黑暗，以温情之光暖人心。
直面问题求变革，守护希望促发展。
批判与歌颂都是改变世界的力量。