高一历史上学期第一次月考01（新高考通用）

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（考试时间：75分钟，分值：100分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．测试范围：中外历史纲要上册第1~8课。
第Ⅰ卷
选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。
1．广西玉林市兴业县龙安镇六西村石井岭新石器时代遗址，出土了距今10000-4000年的石斧、石锛、石锄、石锤、砺石以及风格独特的陶器碎片。据此可知，此时（ ）
A．生产力有一定发展B．私有制度已经产生
C．部落出现权贵阶层D．国家形态初步具备
【答案】A
【解析】根据材料“出土了距今10000-4000年的石斧、石锛、石锄、石锤、砺石以及风格独特的陶器碎片。”结合所学知识可知，距今10000-4000年属于新石器时代早中期，属于这个时期的石井岭遗址出土了多样化的磨制石器和陶器制作，这表明人类改造自然的能力增强，农业（石锄）和手工业（陶器）从采集狩猎中分化，反映从游牧采集向农耕文明的过渡，是生产力发展的直接体现，A项正确；私有制的产生通常与剩余产品、贫富分化相关，而材料中未提及私有财产（如贵重物品、专属工具）或阶级分化的证据，排除B项；权贵阶层的存在需依赖社会分层的证据（如大型墓葬、特权器物），而遗址仅出土普通生产工具，未体现权力或财富的集中，排除C项；国家形成的标志包括城市、文字、军队、法律等，遗址中无相关遗存（如城墙、宫殿基址、文字符号），并且新石器时代晚期的龙山文化（距今约4000年）才开始出现早期国家的萌芽，而该遗址时间跨度更早，尚未达到国家形态，排除D项。故选A项。
2．在盘龙城商城遗址中，一般贵族墓葬中青铜礼器的组合是一件食器鼎或鬲，再加上一套酒器即觚、爵、斝各一；高等贵族墓葬中则有体量较大的鼎和多套觚、爵、斝，再加上尊或罍等大型酒器；而平民墓葬中多为陶鬲。据此判断，商代（ ）
A．形成较成熟的礼乐系统B．贵族阶层饮食结构丰富
C．等级秩序渗入社会生活D．早期国家认同已经形成
【答案】C
【解析】根据材料信息，遗址中从平民到高等贵族，墓葬器物数量、种类、规格随阶层严格区分，体现等级秩序在丧葬中的渗透，C项正确；材料仅体现器物差异，未体现礼乐制度的规范与制度性，判断不出形成较成熟礼乐系统，排除A项；材料礼器侧重等级与礼仪功能，与实际饮食结构无关，排除B项；题干仅涉及同一遗址内的阶层差异，未体现不同区域或群体对“国家”的认同，排除D项。故选C项。
3．（改编）周人自称“有夏”，并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出（ ）
A．华夏文化影响力扩大B．宗法血缘制度强化
C．血缘政治进一步发展D．中央集权制已建立
【答案】A
【解析】根据材料“周人自称‘有夏’”“春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为‘诸夏’，地理范围扩展”并结合所学可知，西周时期周人以“有夏”自居，强调对夏文化的继承；春秋时期，诸侯国自称“诸夏”，其范围从夏人故地扩展至黄河中下游及更广区域，反映了华夏文化的影响力随政治扩张和文化认同逐渐扩大，A项正确；春秋时期文化认同逐渐超越血缘纽带，宗法制度呈现弱化趋势，排除B项；血缘政治（宗法制）在西周鼎盛，春秋时逐渐瓦解，与材料无关，排除C项；材料涉及时间截至春秋时期，这一时期我国尚未出现中央集权制，战国时期出现中央集权制萌芽，秦朝建立后中央集权制正式建立，排除D项。故选A项。
4．如表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是（ ）
A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾
C．诸子百家对人伦关系认知存在分歧D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖
【答案】C
【解析】根据材料可知，材料中均为战国时期思想家对亲情伦理的论述，法家韩非子认为亲情干扰了社会司法公正，儒家孟子认为亲情人伦是仁政的基础，道家庄子认为亲情伦理应该以超脱自然的态度看待，由此可知诸子百家对人伦关系的认知存在分歧，C项正确；传统亲情关系在战国时期依然存在，“逐渐崩坏”的说法不符合史实，排除A项；材料主要体现诸子百家对人伦关系的认知，没有涉及宗法理念以及伦理与法律的关系，无法得出“宗法理念导致伦理与法律互相矛盾”的结论，排除B项；根据材料可知，材料仅涉及几位著名思想家的观点，不能代表社会各阶层，无法得出社会各阶层对亲情伦理认知相悖的结论，排除D项。故选C项。
5．秦始皇统一六国后多次巡行天下，考察多地风情，往往刻石记功，如琅琊石刻载：“上农除末，黔首是富”，“尊卑贵贱，不逾次行”，“以明人事，合同父子”等，顾炎武指出“秦之任刑虽过，而其访民正俗之意固未始异于三王也”，这表明秦朝（ ）
A．重建西周等级制度B．重视整顿社会风俗
C．确立儒家意识形态D．首创重农抑商政策
【答案】B
【解析】根据材料及所学可知，秦始皇巡行刻石中，“上农除末”（重农抑商）旨在稳定经济基础，“尊卑贵贱，不逾次行”（规范等级秩序）与“以明人事，合同父子”（强化家庭伦理）则指向社会风俗的整顿。这表明秦朝通过政治手段干预社会风俗，以巩固统治，B项正确；西周等级制度以分封制、宗法制为核心，而秦朝推行郡县制，废除分封，建立中央集权体制，排除A项；秦朝以法家思想为治国核心，曾“焚书坑儒”压制儒家。刻石中“合同父子”虽含儒家伦理元素，但未确立儒家为官方意识形态，排除C项；重农抑商思想在战国时期已由商鞅变法实践，并非秦朝首创，排除D项。故选B项。
6．汉高祖刘邦分封诸侯王时强调“天下同姓为一家”，同时以“孝”为宗族纽带，告诫诸王们“慎无反”。景帝时晁错主张强硬削藩，吴王趁机联合其他诸侯王以晁错削藩违背“孝道”为由发动七国之乱。这主要表明当时（ ）
A．宗法分封复辟是历史倒退B．儒学对汉朝统治具有双重作用
C．政治统治借助了血缘伦理D．儒学的社会影响力不断地上升
【答案】C
【解析】根据材料关键信息可知，刘邦分封诸侯王时以孝为宗族纽带﹐而后来吴王发动七国之乱也是以“孝道”为理由，可见当时的政治统治借助了血缘伦理，C项正确；材料的主旨是孝道对汉初政治的影响，并不是强调宗法分封复辟，排除A项；材料重点在说明孝道对汉初政治的影响，也没有体现儒学的双重作用，排除B项；材料主旨并不是强调儒学的社会影响力不断上升，而是体现了当时政治统治借助了血缘伦理，排除D项。故选C项。
7．公元前121年，汉武帝下令迁徙数十万贫民充实河套以南地区；第二年，在适合畜牧的北方边县将种马借给牧民三年以繁衍马匹，并收取十分之一的利息；第三年，派遣数十万士卒在北方边郡戍田。这些措施旨在（ ）
A．抑制土地兼并缓和阶级矛盾B．扩大农耕区域增加财政收入
C．集聚国家力量解决北方边患D．建设丝绸之路促进中外交流
【答案】C
【解析】据题干可知，汉武帝在西北地区实行屯戍政策，移民实边，繁衍马匹，意在加强对西北地区的管理，解决北部的匈奴问题，C项正确；土地兼并指的是土地愈来愈集中到大地主手中，与材料无关，排除A项；材料措施有利于扩大农耕区域增加财政收入，但是并不是汉武帝的主观目的，是客观影响，排除B项；丝绸之路指的是以丝绸贸易为媒介的贸易通道，与材料无关，排除D项。故选C项。
8．下图是据《三国志》整理的景元元年（260年）蜀魏吴三国的人口数量统计状况。这一状况（ ）
A．缘于南方政治动荡不安B．奠定了国家重新统一的基础
C．加速了江南地区的开发D．形成了魏蜀吴三国对峙局面
【答案】B
【解析】根据材料并结合所学知识可知，魏、蜀、吴三个政权中，魏国人口数量最多，蜀国人口数量最少。在中国古代社会中，经济的发展主要还是依赖人口数量。曹魏在统一北方之后，黄河流域社会经济逐步恢复和发展，人户数量远超南方的吴、蜀两国，这为西晋最终灭吴、蜀统一全国奠定了基础，故B项正确；当时北方战乱，南方相对安定，表述与史实不符，排除A项；南方经济的开发此时才刚起步，排除C项；人口数量的多寡不会直接导致魏、蜀、吴三国鼎立局面的形成，排除D项，故选B项。
9．陈寅恪《桃花源记旁证》指出：“陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文。”当今的研究者也认为，陶渊明描绘的桃花源并非纯属虚构，而是当时各地区占据山险、构建坞堡状况的理想化描述。据此，《桃花源记》的“纪实”应是（ ）
A．国家统一，社会经济繁荣B．军事强大，不断开疆拓土
C．政治清明，对外交通发达D．社会动荡，人民渴望安定
【答案】D
【解析】根据材料可知，在社会动荡的时期，人们为了躲避战乱、保障自身安全，会选择占据山险构建坞堡这种相对安全的居住形式，这正符合《桃花源记》所反映的当时社会状况以及人们渴望安宁的心理，D项正确；如果是国家统一、社会经济繁荣的状况，不太可能出现人们需要占据山险构建坞堡来保障自身安全和生活的情况，排除A项；军事强大不断开疆拓土与人们在当地占据山险构建坞堡没有直接关联，不是构建坞堡这种现象背后所反映的社会经济状况，排除B项；政治清明、对外交通发达的社会环境下，不需要通过占据山险构建坞堡来维持生活，排除C项。故选D项。
10．下图为隋唐大运河及沿线主要仓储分布图（部分）。这反映出当时（ ）
A．南北经济差距在逐渐拉大B．国家财政收入具有保障
C．中原经济中心地位较稳定D．藏富于民得到贯彻执行
【答案】C
【解析】根据材料可知，隋唐大运河沿线仓储主要分布在洛阳及周围地区，反映出当时中原经济中心地位较稳定，C项正确；材料未涉及南北经济比较，无法得出“南北经济差距在逐渐拉大”的结论，排除A项；材料反映出当时中原经济中心地位较稳定，无法体现国家财政收入具有保障，排除B项；“藏富于民得到贯彻执行”的表述与材料及史实均不相符，排除D项。故选C项。
11．唐文宗（827-840年在位）任命魏征五世孙魏謩为谏官时说：“每览国史，未尝不沉吟伸卷，嘉尚（魏征）久之，尔为拾遗，其风不坠，屡献章疏，必道其所以”“吾岂不能虚怀延纳，仰希贞观之理欤？”唐文宗旨在（ ）
A．表扬魏征的功绩B．效仿太宗以求治世
C．肯定魏謩的谏言D．彰显自己知人善任
【答案】B
【解析】据材料“吾岂不能虚怀延纳，仰希贞观之理欤”可知，唐文宗通过任命魏征后人并引用贞观之治典故，核心意图是效仿唐太宗的治国方略以实现治世，B项正确；据材料可知，表扬魏征功绩（“嘉尚久之”）仅是引子而非主旨，排除A项；据材料可知，魏謩此时刚被任命，尚未进谏，排除C项；据材料可知，“知人善任”是手段而非根本目的，排除D项。故选B项。
12．（改编）《唐会要》记载，唐高祖武德七年在各州设置大中正，由本州德高望重者兼任，负责品评人物，且不授予品秩；唐太宗贞观初年，该制度被废除。这一制度的兴废反映出唐初（ ）
A．政治制度处于新旧交替的转型期B．九品中正制在唐代得到全面恢复
C．地方门阀势力主导官员选拔体系D．标志着士族门阀势力的彻底消亡
【答案】A
【解析】根据材料“唐高祖设大中正（魏晋九品中正制残余），唐太宗废除该制度”，结合唐初政治制度演变，直接反映出唐初政治制度处于新旧交替的转型期，A项正确；武德七年仅短暂设置州大中正，贞观初即废除，属局部调整而非全面恢复；唐代科举制是主流，九品中正制未复兴，排除B项；唐高祖设置大中正由“本州德高望重者兼任”，但未授予品秩，说明中央对门阀势力有所限制，唐太宗废除该制度，更体现中央试图打破门阀对选官的控制，而非门阀主导选拔，排除C项；士族势力在隋末农民起义中受冲击，但唐初仍存续（如关陇集团）；彻底消亡是长期过程，非贞观初年能完成，排除D项。故选A项。
13．唐宪宗以后，翰林院学士起草有关军国大事的诏制，中书舍人起草一般臣僚的任免以及例行的文告；同时又设枢密使，为皇帝传宣诏令，承受外朝表奏，如枢密使认为诏敕有不便之处，可以黄纸书写意见，贴于诏敕之后，称为“贴黄”，以这种形式来指挥政事。由此可见唐中后期（ ）
A．中枢决策权异变B．宦官外戚交替专权
C．中央集权的强化D．皇权旁落宰相手中
【答案】A
【解析】根据材料可知，唐中后期，不但翰林院掌握决策权，新设的枢密使也掌握部分决策权，枢密使以“贴黄”的形式来指挥政事，由此可见，唐中后期中枢决策权异变，A项正确；宦官与外戚交替专权主要是指宦官与外戚轮流把持朝政，材料强调的主题与此不符，排除B项；唐中后期藩镇割据，中央集权严重削弱，且材料未体现中央与地方关系的变化，排除C项；唐中后期，中枢决策权从三省转移到翰林院和枢密院，这实际上是皇权加强的体现，排除D项。故选A项。
14．南齐人张融生前立下遗嘱，要求“建白旌无旒，不设祭，令人捉廛尾登屋复魂”“三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》《老子》，右手执小品《法华经》”。这些做法（ ）
A．呈现出思想融合的迹象B．表明民族迁徙影响文化发展
C．体现了墓葬习俗的异化D．是封建迷信控制加强的表现
【答案】A
【解析】根据材料“南齐人张融生”“左手执《孝经》《老子》，右手执小品《法华经》”及所学可知，《孝经》是儒家的思想，《老子》是道家的经典，《法华经》是佛教的著作，南齐人张融的遗嘱体现了当时的士人中存在兼修三教的现象，折射出儒释道思想具有融合的迹象，A项正确；魏晋南北朝时期的民族迁徙主要体现在北方少数民族如匈奴、羯、鲜卑等大规模内迁与汉族错居杂处，以及世家大族、平民向南方迁徙，促进民族融合。材料中张融的做法与民族迁徙无关，排除B项；材料中的墓葬习俗仍是土葬，有陪葬品，没有体现出墓葬习俗异化，排除C项；题干主要反映了张融生前立下遗嘱内容体现思想融合之势，没有涉及封建迷信，相信鬼神、命相、风水等现象的相关信息，与题干主旨不符，排除D项。故选A项。
15．晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（ ）
A．以人为本的价值追求B．对药物功用的理论总结
C．人与自然的有机联系D．药方与辨证施治的结合
【答案】A
【解析】题干中，《肘后备急方》强调“袖珍便携、应急救治”，《千金方》以“人命至重”为名，均体现出对生命价值的重视和以患者需求为中心的实用理念。A项正确；题干未提及两书对药物功效的“理论总结”，而是侧重书籍的实用性和对生命的重视，排除B项；“人与自然的联系”（如天人合一、顺应自然等）是中医理论的重要思想，但题干未涉及自然环境对医学的影响，仅强调救急和生命价值，排除C项；“辨证施治”指根据病情辨证后开具药方，是中医的诊疗原则，但题干未提及两书在药方运用中如何结合辨证思维，而是突出“备急”和“人命至重”，排除D项。故选A项。
第Ⅱ卷
二、非选择题（本题共4小题，共55分）
16．阅读材料，完成下列要求。（10分）
材料一 距今7000—5000年，源于渭水流域或华山脚下的仰韶文化，经历了组合与重组的过程。重组后的仰韶文化沿黄河、汾河上溯，在山西、河北北部桑干河上游至内蒙古河套一带，同源于大凌河流域燕山以北的红山文化汇合。由此而产生的一系列新文化因素又沿汾河南下，在晋南同来自四方的其他文化再次组合，碰击出陶寺这支文明的火花。与此同时，在北方甚至长江中、下游，文化面貌发生了规模、幅度空前的大变化，大型中心聚邑遗址出现，墓葬类型分化，大墓中使用双层或多层棺椁以及由玉器、漆器、彩绘陶器、蛋壳陶器组成的礼器等。
——摘编自苏秉琦《关于重建中国史前史的思考》
材料二 分封大致存在三种类型。其一，“早期分封”。《史记》言夏、殷“其后分封，以国为姓”者十余例，《国语》也记祝融之后有八姓，皆属此类。其二，“褒封”。《史记》记载武王克商后，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”。这类分封只是中央王权承认旧族原有的领土与领民，以换取他们的臣服与支持。其三，“实封”。以周代封建为典型代表。如周公、成王和康王以周人亲戚故旧为主要封建对象、以“授民授疆土”为主要内容的分封。
——摘编自谢乃和《从多重资料所见“封建”看夏商周三代政治文化演进》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中华文明起源的特点。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，说明夏商周三代政治文化之间的联系。（6分）
【答案】
（1）生产发展，人口增加，出现城市；社会分工更加明确，私有制产生，阶级分化日益明显；权力不断强化，出现王权和国家。（每点2分，任意答出2点可得4分）
（2）商代在夏的基础上，实行内外服制；周代的宗法、分封和礼乐制度是对夏商两代国家制度的继承与发展；夏商灭亡的原因之一是无同姓盟国，周代吸取这一教训，实行了成熟的“封建”制。（每点3分，任意答出2点可得6分）
【解析】（1）根据材料一“文化面貌发生了规模、幅度空前的大变化，大型中心聚邑遗址出现”并结合所学知识可知，生产发展，人口增加，出现城市；根据材料一“ 墓葬类型分化，大墓中使用双层或多层棺椁以及由玉器、漆器、彩绘陶器、蛋壳陶器组成的礼器等”并结合所学知识可知，社会分工更加明确，私有制产生，阶级分化日益明显；根据所学可知，权力不断强化，出现王权和国家。
（2）根据材料二对夏商周三种分封类型的举例并结合所学知识可知，商代在夏的基础上，实行内外服制；周代继承并发展了夏商两代的国家制度，实行宗法、分封和礼乐制度；周代吸取夏商灭亡的教训，实行了“封建”制。
17．阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一 儒家学说是中华文化的主流，或曰中华主流文化。儒学的这种地位是历史形成的，不是人为的结果。2500多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的文化遗产进行反思、认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。
——摘自《儒家学说为何能成为中华文化主流》
材料二 孔子“经月累时，犹得以涉山川，冒历风霜，识天地之高厚，亲民物之繁变，其所以强身体而壮精神之道”，其弟子三千，从卫、吴、齐、宋、晋、等西来，孔子海历，争习宣扬君子六艺，体会“山水之德”，庄子“经百川千岭，习诸国之精华，传天人合一之真”、子“其生平足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又曾游楚，前至刑，后客晋阳”，他带领弟子在游学过程中主要以说止战为主也为“与工肆之人”传授实用之艺，战国时提倡“行医”，名医带徒游四方，送医治病，采药集方，知神医向，为了寻求医学之法足迹遍布、赵、楚、等国。
——据林雅琴《百家齐游：春秋战国时期的游学考察》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子创立儒家学说的原因。（4分）
（2）根据材料二、概括春秋战国时期游学的特点。并结合所学知识，分析其意义。（10分）
【答案】
（1）原因：社会动荡，礼崩乐坏；三代遗留的文化遗产；孔子个人的反思、整理。（每点2分，任意答出2点可得4分）
（2）特点：诸子百家都参与游学（游学者广）；游学内容丰富。（每点2分，共4分）意义：推动了士人的发展，扩大了他们的影响；促进了思想的解放，利于文化的交流发展与传播；有利于民族的融合和认同；促进了社会的变革与进步。（每点2分，任意答出3点可得6分）
【解析】（1）由材料“2500多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的文化遗产进行反思、认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。”及所学可得出社会动荡，礼崩乐坏；三代遗留的文化遗产；孔子个人的反思、整理。
（2）特点：由材料“经月累时，犹得以涉山川，冒历风霜，识天地之高厚，亲民物之繁变，其所以强身体而壮精神之道”“经百川千岭，习诸国之精华，传天人合一之真”可得出诸子百家都参与游学（游学者广）；由材料“他带领弟子在游学过程中主要以说止战为主也为‘与工肆之人’传授实用之艺，战国时提倡‘行医’，名医带徒游四方，送医治病，采药集方，知神医向”可得出游学内容丰富。意义：由材料“其弟子三千，从卫、吴、齐、家、晋、等西来，孔子游历，争习宣扬君子六艺”及所学可得出推动了士人的发展，扩大了他们的影响；由材料“他带领弟子在游学过程中主要以说止战为主也为‘与工肆之人’传授实用之艺，战国时提倡‘行医’，名医带徒游四方，送医治病，采药集方，知神医向，为了寻求医学之法足迹遍布赵、楚等国。”及所学可得出促进了思想的解放，利于文化的交流发展与传播；结合所学知识可知，春秋战国时期的游学有利于民族的融合和认同；促进了社会的变革与进步。
18．阅读材料，完成下列要求。（20分）
材料一 “中华”一词始见于记载两晋南北朝史实的史籍中。在当时东晋、南朝士人中，“强胡陵暴，中华荡覆”、“中华覆败，沉没戎虏”是一个很普遍的说法。将原西晋统治下中原地域的朝臣、士人统称作“中华人士”“中华之士”。从当时对“中华”一词的使用来看，可以发现如下事实：第一，“中华”用以指原西晋统治下的中原地域；第二，“中华”一词主要用以称谓原西晋的朝臣和中原士人。第三，使用“中华”一词的人主要是南迁的原西晋的朝臣和中原士人，他们对胡族大举入据而“湮没”和“荡覆”的中原政治及文化传统无限感伤与眷念。“中华”一词对胡族这一“他者”的排斥显而易见。
材料二 晋室南迁后，“北方世家大族未获南迁者，率与胡人合作”则是当时极普遍的现象。北魏、北齐、北周，均有相当数量中华士人参与权力中枢，他们是为北方民族政权塑造“中华”身份并推动其一步步融入“中华”的关键力量。北魏、北周等少数民族政权在主观上对“中华”不抵触、不排斥。孝文帝时大臣韩显宗上疏，斥南朝“欲擅中华之称”，说明北魏心目中已经以中华自居。北周闵帝时还在关中地区设置了“中华郡”（今陕西省富平县）。
入唐以后，“中华”不但成为唐朝的别称，在与外国或周边政权交往时大多使用“中华”一词，标志着“中华”实已成为中国的名号，“赤县神州，即有唐中华之国也”。李唐统治集团是北魏、北周以来深受中原文化影响的北方少数民族上层集团代表，其竭力以“中华”自诩，最终使“中华”成为新的胡、汉融合体的统称。
——摘选自石硕《胡入中华：“中华”一词的产生及开放性特点》
（1）依据材料一，结合所学，指出“中华”一词产生的时代背景。（8分）
（2）依据以上材料，概述魏晋南北朝至隋唐时期“中华”一词内涵扩大的过程及意义。（12分）
【答案】
（1）背景：东汉末以来，少数民族大规模南下，灭亡西晋政权，占据中原地区；中原世家大族大量南迁后，东晋南朝与主要由少数民族建立的十六国北朝政权处于对立状态。（每点4分，共8分）
（2）过程：魏晋南北朝时期，在南迁的东晋南朝士人看来，“中华”一词的内涵是中原地区的政治与文化同占据中原的“胡人”相区分而产生的自我称谓。十六国北朝，北方少数民族政权统治者亦认为自身属于“中华”，“中华”内涵扩大。唐代实现了统一，“中华”不仅成为唐朝的别称，也成为中国名号，内涵进一步扩大为新的胡汉融合体的一个统称。（每个阶段2分，共6分）
意义：“中华”内涵的扩大有利于巩固国家统一、加强中央集权；推动了中国各民族的交流交往交融；促进文化认同和政治认同；充分体现了中华文明的包容性。（每点2分，任意答出3点可得6分）
【解析】（1）据材料一“强胡陵暴，中华荡覆”、“中华覆败，沉没戎虏”和所学可知，东汉末以来，少数民族大规模南下，灭亡西晋政权，占据中原地区；据材料一“使用‘中华’一词的人主要是南迁的原西晋的朝臣和中原士人”和所学可知，中原世家大族大量南迁后，东晋南朝与主要由少数民族建立的十六国北朝政权处于对立状态。
（2）第一小问过程，据材料一“对胡族大举入据而‘湮没’和‘荡覆’的中原政治及文化传统无限感伤与眷念。‘中华’一词对胡族这一‘他者’的排斥显而易见。”可知，魏晋南北朝时期，在南迁的东晋南朝士人看来，“中华”一词的内涵是中原地区的政治与文化同占据中原的“胡人”相区分而产生的自我称谓。据材料二“孝文帝时大臣韩显宗上疏，斥南朝‘欲擅中华之称’，说明北魏心目中已经以中华自居。北周闵帝时还在关中地区设置了‘中华郡’（今陕西省富平县）”可知，十六国北朝，北方少数民族政权统治者亦认为自身属于“中华”，“中华”内涵扩大。据材料二“李唐统治集团是北魏、北周以来深受中原文化影响的北方少数民族上层集团代表，其竭力以‘中华’自诩，最终使‘中华’成为新的胡、汉融合体的统称”可知，唐代实现了统一，“中华”不仅成为唐朝的别称，也成为中国名号，内涵进一步扩大为新的胡汉融合体的一个统称。第二小问意义，主要从政治统一、民族交融、文化认同和文明的包容性等角度进行分析；据材料二“在与外国或周边政权交往时大多使用‘中华’一词，标志着‘中华’实已成为中国的名号，‘赤县神州，即有唐中华之国也’”可得出，“中华”内涵的扩大有利于巩固国家统一、加强中央集权；据材料二“北魏、北齐、北周，均有相当数量中华士人参与权力中枢，他们是为北方民族政权塑造‘中华’身份并推动其一步步融入‘中华’的关键力量”、“最终使‘中华’成为新的胡、汉融合体的统称”等信息可得出，推动了中国各民族的交流交往交融；促进文化认同和政治认同；充分体现了中华文明的包容性。
19．阅读材料，完成下列要求。（11分）
材料 隋唐时期是中国历史大变迁的时代，经济、政治和文化都处在急剧的不断变动的过程中。唐代生产工具的改进是农业生产水平提高的首要标志。唐代的犁已由直辕犁改进为曲辕犁。曲辕犁结构完备，装有犁壁便于深耕，配有犁评，可调节犁锋入土的深浅度，操作灵活省力，便于转弯，提高了耕作速度和质量。
图1 隋朝“三省六部”制 图2 唐朝的三省六部制
根据材料并结合所学知识，围绕“隋唐时期的变化”自拟一个论题，并加以阐释。（要求：论题明确，史论结合，表述清晰。）（11分）
【答案】
论题：隋唐时期是一个创新的时代。（2分）
阐释：政治上，隋朝废除九品中正制，开创科举制，唐朝继承和完善科举制；隋朝开创三省六部制，唐朝加以完备，被历朝沿用。（2分）经济上，曲辕犁的出现和推广，唐三彩的出现。（2分）文化上，诗歌创作进人黄金时代，流传下来的有两千多位诗人创作的近五万首诗歌，有很多脍炙人日的诗作，成为千占绝唱。医学家孙思邈完成的医学名著《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。（4分）
总之，隋唐时期，政治、经济、文化等都呈现出新气象。（1分）
示例2：
论题：隋唐政治制度的变化与创新。（1分）
阐释：隋朝废除九品中正制，开创科举制，唐朝继承和完善科举制；（3分）隋朝开创三省六部制，唐朝加以完备，被历朝沿用；（3分）唐初，实行租庸调制，780年实行两税法，改变了战国以来以人丁为主的征税标准，减轻了政府对农民的人身控制。（3分）
总之，隋唐时期制度不断创新，推动社会发展。（1分）
【解析】首先阅读材料，材料主要介绍隋唐时期政治、经济、文化的发展情况，着重介绍了隋唐时期的政治制度，题干要求围绕“隋唐时期的变化”自拟一个论题，因此可以就整体拟定论题：隋唐时期是一个创新的时代，也可以突出隋唐至政治制度上的贡献，拟定论题：隋唐政治制度的变化与创新。本题主要分析隋唐政治制度的变化与创新。
其次，结合史实阐述隋唐时期政治制度的变化与创新情况，具体阐述如下：隋朝废除九品中正制，开创科举制，唐朝继承和完善科举制；隋朝开创三省六部制，唐朝加以完备，被历朝沿用；唐初，实行租庸调制，780年实行两税法，改变了战国以来以人丁为主的征税标准，减轻了政府对农民的人身控制。
最后，强调隋唐时期制度不断创新，推动社会发展。思想家
代表性论述
韩非子
夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也。
孟子
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
庄子
泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖。