云南省保山市腾冲市第八中学2025-2026学年高二上学期开学考试语文试卷

这是一份云南省保山市腾冲市第八中学2025-2026学年高二上学期开学考试语文试卷，共19页。
结构越来越复杂。随着时间流逝，原始海洋变成一锅温热的稀汤，有天偶然出现了一种分子，它在有机稀汤中不断聚合，驱动复杂的化学反应实现自我复制。由于自然选择更青睐那些适合
考生注意：
1、答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填 写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
①太初之时，宇宙大爆炸，物质和能量四溢横流，整个宇宙处于混沌无形的状态。那时，没有星系，也没有生命。浓稠的黑暗笼罩一切，氢原子密布空间，后逐渐凝聚成体积比恒星还 要大的氢云团。随着核子火焰在氢云团中点燃，第一代恒星诞生，它们点亮了宇宙。
②不过那时候还没有任何行星受到阳光的照耀，也没有任何生物欣赏天空的光辉。恒星熔炉深处，核聚变如同炼金术，使氢元素转化作更重的元素，这些元素燃烧后的灰烬成了未来行星和生命的原材料。那些大质量的恒星很快将储存的核燃料消耗殆尽，在剧烈的爆炸中把大部分物质抛回曾经孕育它们的虚空。这些物质与恒星间稠密暗云里的多种元素汇成新云团，成为后几代恒星诞生的温床。在这些恒星附近，还有更小的云团，这些团块的体积不足以点燃核子火焰，于是逐渐变成了行星。接着，一个由石头和铁组成的不起眼世界——原始地球，悄然诞生。
③原始地球在凝结和暖化的过程中，释放出体内的甲烷、氨、水和氢，这些物质逐渐形成原始的大气和海洋。太阳的光芒照耀着原始地球，提升了地表温度，引发雷暴。雷暴与火山
自我复制的结构，它们在漫长的演化中变得愈发复杂，复制也越来越精确。在这些复杂分子的消耗和转化下，不知不觉间，生命诞生了。
④接着单细胞植物出现，它们能够通过光合作用自己产生养料，并改变了大气成分。随后，曾经自由的生物相互组合，形成复杂细胞；化学感官出现，让地球生物第一次感受到宇宙的气息；单细胞生物逐渐演化成多细胞生物，身体的各个器官有了专门的作用，生命的适应性和生存能力大幅提升。此后，植物和动物勇敢地踏上陆地，开启全新的生存篇章，生命的形式变得丰富多彩。恒星炼金术的灰烬——人类终于有了清晰的自我意识，以前所未有的速度发明文字、建造城市、研究艺术和科学，还向其他行星和恒星发射航天器，探索宇宙的奥秘。
⑤这一切，都是氢原子历经 150 亿年演化的产物。
（摘编自卡尔·萨根《宇宙》）
材料二
①身处天地间，每每仰观俯察，“宇宙是什么”这一问题始终萦绕在人类脑海中。人们经常对此问题进行思考，认知也经历了复杂的演变过程。
②远古时期，受限于观测条件和认知水平，各文明对宇宙有着独特的想象。古代埃及人认为宇宙是大盒子，天为盒盖，地为盒底，尼罗河位于盒子中央；古代印度人认为世界是驮在几只大象上的平板，大象站在巨大的龟背上；“天圆地方说”则是我国古人对宇宙的初步解释。随着人类进一步观测和探索，宇宙的轮廓逐渐清晰。西方物理学者对宇宙的描述从“地心说”发展到“日心说”，认知范围也从太阳系拓展到银河系，进而延伸到整个宇宙。中国古代也相继出现盖天说、浑天说、宣夜说三大宇宙模型，展现出古人对宇宙结构的深入思考。“从现代科学角度来讲，宇宙本质上就是时间和空间的集合体。”中国科学技术大学物理学院天文学系博士马潇汉表示，“在这个时空中，包括人类自身在内的各种物质，都是作为宇宙的一部分而存在”。
③现代科学明确了宇宙的本质后，宇宙的运行方式成为新的研究焦点，人类该用什么样的视角理解宇宙呢？多数近代物理学家倾向于以还原论的视角理解宇宙。他们认为，既然宇宙
万物由不可再分的物质粒子堆砌而成，那只要找出构成宇宙的基本粒子，再通过分析、归纳等方式，就能还原宇宙真相。德国理论物理学家海因里希·帕斯将这一过程形象地比喻为俄罗斯套娃。
④还原论似乎为科学家们理解宇宙提供了一种简单有效的方式。然而，这种方式却并不 完美。在其指导下，科学家们建立了粒子物理学，并试图构建一个“标准模型”来解释宇宙中所有的现象，该模型归纳了 61 种基本粒子，但这些粒子只占宇宙的 5%，这促使科学家们继续寻求更完善的模型，以涵盖宇宙中所有物质和现象。中国科学院高能物理研究所研究员高杰表示，目前人类对宇宙的认识仍十分有限，暗物质、暗能量等很大一部分还处于预测阶段，尚需通过实验进行验证。高杰认为，研究暗物质等问题需要将描述微观世界的粒子物理与描述宇观世界的宇宙学相结合。
⑤量子理论在宇宙学中的引入为宇宙学研究提供了新思路和理论框架。随着研究的深入，物理学家发现极大的宇宙和极小的微粒之间存在不可分割的联系，他们猜测，这种联系可能是 量子纠缠导致的。量子纠缠通常被描述为量子体之间的关联，这种关联性证明纠缠的量子系统是同一整体。一沙一世界，世界亦尘埃。“其实对于‘单一量子体’这一概念，科学界还没有形 成严谨统一的术语。”马潇汉指出，目前“单一量子体”这一猜想仍停留在科学哲学层面，科学家对于宇宙未知部分的探索仍在继续。
⑥要想将这一猜想以更精确的方式表达出来，还需更多观测和理论方面的努力。在不久的将来，如果科学家能够找到证据证明量子纠缠适用于整个宇宙，那么人类过往的宇宙观可能会被颠覆。人类可能需要从新的视角——宇宙作为一个纠缠联系的单一量子整体——来理解和认识宇宙。在求知欲和好奇心的驱使下，从千百年前的仰望星空开始，到如今在科学观测和理论指导下理解宇宙，人类从未停下对宇宙探索的脚步。
（摘编自李诏宇王孙伟《“宇宙是什么”再添新猜想》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
大质量恒星耗尽核燃料后发生爆炸，将大量物质抛向虚空，这些物质与暗云里的多种元素汇成新云团，这些云团为新恒星诞生提供了条件。 B．随着人类不断观测和探索，宇宙轮廓愈发清晰。西方从“地心说”到“日心说”，拓展宇宙
的认知范围；中国从盖天说、浑天说到宣夜说，体现古人对宇宙本质的洞察。
中科院高杰认为目前人类对宇宙的认识有限，对暗物质等的研究大多处于预测阶段，研究时需要将粒子物理与宇宙学相结合。
将量子理论引入宇宙学研究后，物理学家发现极大的宇宙与极小的微粒间存在紧密关联，猜测这种关联或由量子纠缠导致。若能证实，人类或将对宇宙有新的认知。
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
材料一从生命的演化进程来看，若单细胞植物未出现且大气成分未改变，那么多细胞生物出现、动植物向陆地发展，或许难以实现。
近代物理学家以还原论的视角理解宇宙，认为只要找出不可再分的基本粒子，就能完全还原宇宙真相，帕斯把这一过程比作俄罗斯套娃。
材料一主要运用叙述与说明结合的方式，多用比喻、拟人，体现科普文的通俗性、趣味性；材料二援引众多观点，体现学术类文章的严谨性。
两则材料写作角度不同，材料一侧重宇宙与生命演化历程；材料二聚焦人类对宇宙认知的理论发展，二者都体现了人类探索宇宙的精神。
下列选项中，不能支撑材料二“远古时期各文明对宇宙有着独特想象”这一观点的一项是
（ ） A．古巴比伦人视宇宙为密封的箱子，大地为底板，天空为盖，水神在底板之下支撑大地。 B．古埃及神话中，天神努特弯曲身体覆盖着大地，舒神用双手撑天，形成宇宙空间。 C．古印第安人传说世界是巨龟驮负圆盘，巨龟游动引发地震，而天空依靠四根神柱支撑。
段落
思维脉络
第一段
宇宙大爆炸→氢原子凝聚成云团→核子火焰点燃→①
第二段
大质量恒星爆炸→形成新云团→孕育后代恒星，行星诞生→②
D．17 世纪，伽利略通过自制望远镜观测星空，发现了木星卫星，支持“日心说”理论。 4．有同学根据材料一的相关内容，制作成下面表格，请你填写①—④处，将表格补充完整。
第三段
原始地球释放物质→形成大气和海洋→分子聚合、复制→③
第四段
单细胞植物→多细胞生物→动植物登陆→人类出现→④
我的意志力，而且是我儿童时的意志力怎么能够同我哥哥：与生俱来的那种超人的顽强相比呢？柯希莫无法忍受，朝花园跑去。
高二年级开展“弘扬科学精神”的主题讲座，小刚作为代表需要发言，请你结合量子纠缠理论应用于宇宙学的相关内容，帮他提炼三点科学精神。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 6—9 题。
树上的男爵
【意大利】卡尔维诺
我的哥哥柯希莫·皮奥瓦斯科·迪·隆多最后一次坐在我们中间的那一天是1767 年6 月 15 日。那天，大家坐在翁布罗萨我家别墅的餐室里，几扇窗户都嵌满了花园里那棵高大的圣栎树的繁茂枝条。时间正当中午，我们全家人按照老规矩在这个时候坐到餐桌边，在首席上端坐着我们的父亲，阿米尼奥·皮奥瓦斯科·迪·隆多男爵。他头上戴着路易十四式的假发，这像他的许多物品一样已经过时。
柯希莫满了 12 岁，我 8 岁；我们刚被允许上父母的餐桌几个月。
实际上，无论对柯希莫还是对我来说，欢乐的日子结束了。我们怀念在我们自己小房间 里的进餐，只有我们两个和福施拉弗神父。我们在神父的陪伴下，经过长时间的祷告之后才开餐，一勺勺规规矩矩，合乎礼仪。如果谁从盘子上抬起眼来，或者喝汤时发出了轻微的响声那可不得了。但是，神父在喝完汤时就已经吃腻了，他茫然地呆望着，每啜饮一口酒就啧啧舌头，好像只顾品味这短暂而浅表的感觉。上第二道菜时我们就可以开始用手抓起来吃了，吃完饭时互相掷梨瓢玩，而神父不时懒洋洋地说一声：“够了！安静些！”
而如今呢，我们同全家人一起坐在餐桌边。
柯希莫向来厌恶煮熟的蜗牛的味道。就在他出走的前几天，他让我和他一起把厨房里饲 养的蜗牛偷偷放走了。事情败露后，我们俩被关了三天的禁闭。当我们再次回到餐桌上时，面对蜗牛汤和用蜗牛做的主菜，父亲呵斥道：“你们要么吃下去，要么再被关进小房间！”我屈从了，开始吞咽那些软体动物。这是我的一次颇为软弱的表现，它使我的哥哥觉得更加孤独了。因此他抛弃我们的行动中也有着对我的抗议，因为我让他失望了。但是我那时只有 8 岁，何况
我们从窗户里看见他很快爬上那棵圣栎树。他穿戴得非常整齐，是按照父亲的要求打扮妥帖后来吃饭的。尽管他只有十二岁，但头发上扑着粉，穿戴着三角帽、针织领带、绿色燕尾服、浅紫色短裤、佩剑、白色长护腿套。如果没有眼神里的反叛，单从外形上看，他拥有不折不扣的男爵气派。
圣栎树的树枝向上伸到与餐室窗户相同的高度，使得全家人都能看见他的委屈和愤慨。
“你在那里待腻了就会改变主意的！”父亲从窗口探出身对他喊道。 “我绝不会改变主意。”柯希莫已经爬上了树冠。
他爬到圣栎树的顶端，看到一片茂密的丛林：葱郁的花园尽头是一面山坡，边上种植着 大片果树。沿果园往上，开始出现一片橄榄树木，接着是一片松林，沿着山势向上伸展，望不到尽头。眼前的景象让柯希莫惊喜不已，他发现这的确是属于自己的领地。只要树林始终相连，他就可以从一棵树上跳到另一棵树上，他就可以一直不下地，生活在树上。
柯希莫的生活总是那样超凡脱俗，我的一生却循规蹈矩、平庸无奇。但我们的童年是一起度过的，我们两个都无视大人们的恼怒，寻找与人们设计的道路不同的出路。我们爬树，我们在河里逆流而上，在海边寻找岩洞，沿着别墅楼梯上的玉石栏杆往下滑。这样的滑行有一次成为柯希莫同家长激烈顶撞的原因，他受到惩罚，很不公正。从那时起，他在心里产生出对家庭或者是对整个社会的一种怨恨，后来决定了他在 6 月 15 日的行动。
我记得那天有风从海上吹来，树叶抖动。
当时我觉得这是在做一场游戏，顶撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表现出的执拗中隐藏着更深厚的东西。……
父亲错了。柯希莫自从爬上树后，就一直生活在树上，而且不再下来，也没有再回来。尽管我们焦急地到处寻找，但没有发现他的踪迹。后来，一个住在山坡上的人告诉我们，他看到一个肌肤黝黑、衣衫破旧、戴着三角帽的男孩像猴子一样在树上跳蹿，越过山坡，到了另一边。
不过让我意想不到的是，后来又有了柯希莫的消息。来往的旅人说，他们见过一个生活
在树上的人。他使一个凶残的大盗爱上了艺术；他帮助小城建成了防火系统，挫败了土耳其海盗；他在法国大革命期间组织当地人发动革命，连拿破仑都慕名来拜访他……我对这些传闻将信将疑，不过这至少说明，柯希莫还活在世上。我默默地期待，有一天他会回来。
终于有一天，柯希莫真的回来了。不过，此时他已是一个老人了。他仍然生活在树上。他对我说：“许多年以来，我为一些连我自己都解释不清的理想而活着，但是我做了一件好事情——生活在树上。因为想看清尘世，就应当同它保持必要的距离。”
一天早上，我看见他不在卧具上。当大家抬头向上看时，都吓坏了：他爬到了树顶上，骑坐在一根极高的枝头上，身上只穿了一件衬衣，纹丝不动。
就在这时候，天上出现了一只热气球。柯希莫抬起头，注意力集中地望着气球。正在这时，热气球被卷入西南风的旋转之中，开始像陀螺一样飞快转动起来，向海上飘去。飞行员们抛出了锚。我们担心碰到柯希莫，但是万万没想到后来我们在一瞬间看到的事情：奄奄一息的柯希莫，当锚的绳子靠近他之际，一跃而起，就像他年轻时经常蹦跳的那样，抓住了绳索，脚踩在锚上，身体蜷缩成一团。我们看见他就这样飘走了，消失在大海那边……
柯希莫就这样去了，没有让我们看见他的遗体返回地面。在家族的墓地上竖起一块纪念他的墓碑，上面刻着：“柯希莫·皮奥瓦斯科·迪·隆多：生活在树上——始终热爱大地——升入天空。”
（有删改）
下列对小说中相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
圣栎树作为重要意象，其“枝条嵌满窗户”既营造压抑氛围，又以树的生命力隐喻柯希莫反抗权威的潜在力量。
小房间与父母餐桌的进餐场景中，“用手抓饭”与“父亲呵斥”的两处细节，暗示了两种生存状态的对立。
柯希莫叛逆行为与贵族装扮形成冲突，不仅体现了他对家族规训的抗拒，更从根本上断绝了与家族的一切精神关联。
小说通过描写柯希莫生活在树上，树上生活看似轻盈，实则批判现实，将“沉重”的主题包裹于“轻逸”的表象之下。
下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
柯希莫爬上树后看到的“果园→橄榄林→松林”，既是空间的延伸，更象征其精神世界从家庭牢笼到广阔天地的升华。
加点词语“更深厚的东西”，表达了哥哥对父亲专断独行的反抗，体现了他对自我独立人格的维护和对朦胧理想的向往。
小说采用现身式叙述的手法，例如“我记得有风从海上吹来”“我默默地期待，有一天他会回来”等，实现对叙事进程的控制。
柯希莫临终抓住热气球飘走，象征他彻底放弃尘世，与之前的树上生活形成矛盾，削弱了前文对现实批判的深度。
本文用了“我”儿童视角来叙述故事，请赏析这种叙述视角的作用。
如何理解柯希莫墓碑上的铭文：“生活在树上——始终热爱大地——升入天空”？二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。
（节选自《史记·魏世家》）
材料二：
上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画 计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安 车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。
材料三：
（节选自《史记·留侯世家》）
D．王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。
论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵
也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌， 众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子 必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。
（节选自王充《论衡·非韩》）
[注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。魏君贤 A 人 B 是礼 C 国人 D 称仁 E 上下 F 和 G 合 H 未可图也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。
汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。
四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？
却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。
王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。
（二）、古代诗歌阅读（本题 9 分）
阅读下面的唐诗，完成小题。
金陵图
唐·韦庄
谁谓伤心画不成？画人心逐世人情。君看六幅南朝事，老木寒云满故城。
下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．首句以反问起笔，认为伤心之情无法用绘画展现，肯定“伤心画不成”之说。 B．第二句指出画师为了迎合世人的庸俗心理，只去画那些粉饰太平图画的现象。 C．第三句诗人引领读者观览金陵图中南朝相关故事，为尾句营造衰败氛围蓄势。 D．尾句借衰败的老木、凄冷的寒云布满故城的景象，寄寓了对国运的深沉忧虑。
这首诗题为《金陵图》，却未过多描写画面，而是以议论抒情为主，这样写有何妙处？请结合全诗简要分析。
（三）、名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
补写出下列句子中的空缺部分。
寒假期间，小仪与家人攀山游玩，见白雪覆盖着山体，白光照亮着天空，不禁想起
姚鼐在《登泰山记》中相同的景象：“，。”这些花儿匠、山子匠、打扫人等的工费。将此有馀，以补不足，未为不可。” ① 正在地下看
春节期间，宁宁观看了《哪吒之魔童闹海》，被哪吒扭转乾坤、敢于抗争的精神感动，不禁想到古往今来有很多虽不甘认命但又不敢反抗的人，如《拟行路难（其四）》中写下“，”的鲍照。
壁上的字画，听如此说一句，便点一回头，说完，便笑道：“善哉，三年之内无饥馑矣！” ②笑道：“好主意。这果一行，太太必喜欢。省钱事小，第一有人打扫，专司其职，又许他们去卖钱。使之以权，动之以利，再无不尽职的了。” ③ 道：“这件事须得姑娘说出来。我们奶奶虽
人体有五感：视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉，可以帮助人们进行认知和交流，古诗文也常常使用多感官结合的手法表情达意，如“，”。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是“差序格局”，这与西洋社会的团体格局不同，西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束 成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，像《红楼梦》贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，
有此心，也未必好出口。此刻姑娘们在园里住着，不能多弄些玩意儿去陪衬，反叫人去监管修 理，图省钱，这话断不好出口。”……众人听了，无不愿意，也有说：“那一片竹子单交给我，一年工夫，明年又是一片。除了家里吃的笋，一年还可交些钱粮。”这一个说：“那一片稻地交给我，一年这些顽的大小雀鸟的粮食不必动官中钱粮，我还可以交钱粮。” 18．下列句子中的引号和文中加点处的引号用法相同的一项是（ ）
我们也仿照八股文章的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。（《反对党八股》）
还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。（《拿来主义》） C．这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。（《喜看稻菽千重浪》） D．“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。（《说“木叶”》）
文中画波浪线部分使用了哪些论证方法？请指出并简要分析其表达效果。
文中标有序号的地方依次填入人物，正确的一项是（ ）
后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在这种富于伸缩性的网络里，
A．迎春
宝钗
平儿
B．宝钗
李纨
平儿
随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在中国传统思想里，我
C．李纨
迎春
袭人
D．李纨
宝钗
袭人
们所有的自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。材料二：
探春因又接着说道：“咱们这园子只算比他们的多一半。加一倍算，一年就有四百银子的 利息。若此时也出脱生发银子，自然小器，不是咱们这样人家的事。若不派出两个一定的人来，既有许多值钱之物，一味任人作践，也似乎暴殄天物。不如在园子里所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可以孝敬些什么。一则园子有专定之人修理，花木自又一年好似一年的，也不用临时忙乱；二则也不至作践，白辜负了东西；三则老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦；四则亦可以省了
请用《乡土中国》“差序格局”理论将下面《红楼梦》中的人物填在下图中的相应位置。
《红楼梦》人物：秦钟贾政林黛玉贾探春
① ② ③ ④
贾探春的改革措施为什么能得到下面“老妈妈”的拥护，请你用《乡土中国》中“差序格局”
的观点谈谈你的看法。
四、作文（60 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子周游列国，经常看到一种现象：许多人聚在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思、惹人发笑的话。孔子对弟子们感慨说：“这样的人是难于和他们一起成事的。”
上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇作文，表达自己的认知。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
腾冲市第八中学 2025—2026 学年高二上学期开学考——语文参考答案
1．B2．B3．D4．第一代恒星诞生原始地球（行星）诞生生命诞生文明诞生（或人类有清晰的自我意识）5．①探索精神：不满足于现有理论，勇于坚持探索。
②创新精神：将新理论引入宇宙学，为研究提供新思路。
③实证精神：不断实验，寻找证据。
【导语】这两则材料从不同角度展现了人类对宇宙的探索历程。材料一以生动的科普语言，描绘了从宇宙大爆炸到生命诞生的宏大演化过程，突出宇宙与生命的紧密联系；材料二则聚 焦人类认知宇宙的理论发展，从远古想象到现代科学，再到量子理论的前沿探索，体现了科学认知的不断深化。两则材料共同展现了人类对宇宙奥秘的不懈追求，既有科学理性，又充满人文思考，彰显了科学探索的永恒魅力。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
B.“体现古人对宇宙本质的洞察”错误，偷换概念。由“中国古代也相继出现盖天说、浑天说、宣夜说三大宇宙模型，展现出古人对宇宙结构的深入思考”可知，中国古代的盖天说、浑天 说、宣夜说是对“宇宙结构”的思考，而非“宇宙本质”。
故选 B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
B.“就能完全还原宇宙真相”错误，绝对化。由“还原论似乎为科学家们理解宇宙提供了一种简单有效的方式。然而，这种方式却并不完美”和“但这些粒子只占宇宙的 5%，这促使科学家们继续寻求更完善的模型”可知，还原论无法“完全还原宇宙真相”。
故选 B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.古巴比伦大地为底板，天空为盖的宇宙观，符合远古文明的神话宇宙观。 B.古埃及天神撑起宇宙空间，符合远古文明的神话宇宙观。
C.古印第安人神柱支撑天空，符合远古文明的神话宇宙观。 D.伽利略的行为属于科学观测阶段，与“远古神话想象”无关。故选 D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①由“随着核子火焰在氢云团中点燃，第一代恒星诞生，它们点亮了宇宙”可知，此处应填“第一代恒星诞生”。
②由“接着，一个由石头和铁组成的不起眼世界——原始地球，悄然诞生”可知，此处应填“原始地球（行星）诞生”。
③由“在这些复杂分子的消耗和转化下，不知不觉间，生命诞生了”可知，此处应填“生命诞生”。
④由“恒星炼金术的灰烬——人类终于有了清晰的自我意识……研究艺术和科学，还向其他行星和恒星发射航天器”可知，此处应填“文明诞生（或人类有清晰的自我意识）”。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①由“科学家对于宇宙未知部分的探索仍在继续…人类从未停下对宇宙探索的脚步”可知，科学家们不满足于现有理论，持续探索未知领域。
②由“量子理论在宇宙学中的引入为宇宙学研究提供了新思路和理论框架”可知，将微观量子理论与宏观宇宙学结合，展现突破学科界限的创新思维，体现科学家跨学科理论创新的科学精神。
③由“要想将这一猜想以更精确的方式表达出来，还需更多观测和理论方面的努力”可知，科学家注重通过实验验证理论假设，体现科学家重视实证的研究态度。
6．C 7．D 8．①使小说的叙述显得真实可信，亲切可感。孩童视角以“我”的亲身经历与回忆展开叙事，用天真、直白的语言还原童年场景，增加了故事的真实性和可信度，使柯希莫的叛逆行为更具画面感，让读者易于共情。
②反衬。通过孩子天真单纯的视角来观察，更富有童趣，反衬出孩童与成人世界的格格不入。
③对比。通过“我”的胆怯软弱、“循规蹈矩”的人生与哥哥的倔强执着、“超凡脱俗”形成对比，强化了对“不同生存选择”的探讨。
④“我”是故事发生的见证者，小说通过“我”从童年到老年重逢的回忆串联起哥哥的一生。
⑤深化主题。8 岁的“我”无法理解哥哥行为中“深厚的东西”，这种认知局限与柯希莫的坚定形成对比，既凸显了孩童的软弱与妥协，也反衬出柯希莫反抗精神的珍贵，深化了“拒绝平庸、坚守自我”的主题。 9．①“生活在树上”是柯希莫保持与传统的距离，看清尘世，是对现实规矩的反抗，也表明现实难以容忍他这样的叛逆者。
②“热爱大地”表明他的“树上生活”并非脱离现实的逃避，他在树上关注尘世（如帮助小城防火、挫败海盗、参与革命），始终心怀对土地、对他人的责任与关怀。
③“升入天空”：既指他临终抓住热气球飘向大海的结局，更象征其精神的终极升华——超越世俗的局限，抵达自由与理想的境界，完成了从“反抗束缚”到“实现精神自由”的完整生命
历程。
④铭文概括了柯希莫的三重境界：树上生活是对社会虚伪的批判（疏离），热爱大地体现他通过帮助他人保持与尘世的连接（参与），升入天空则象征精神超越。三者辩证统一，而非矛盾。
【导语】《树上的男爵》以寓言式叙事探讨自由与规训的永恒命题。卡尔维诺通过柯希莫的树上人生，构建了一个诗意的反抗符号——圣栎树既是逃离的阶梯，又是观察人世的瞭望台。儿童视角的叙述既保留叛逆的纯粹性，又暗含成人世界的反思。墓碑铭文的三重递进（树-地-天）完成了存在主义的升华：保持距离方能真正热爱，超脱世俗却未割裂尘缘。轻逸笔法下藏着对生存境遇的深刻叩问。
6．本题考查学生对小说内容的分析鉴赏能力。
C.“更从根本上断绝了与家族的一切精神关联”错误。柯希莫的贵族装扮与叛逆行为的冲突，体现的是对家族僵化规训的反抗，而非“断绝与家族的一切精神关联”。原文中，他的墓碑刻 有“始终热爱大地”，其一生关注尘世事务（如帮助小城建设、参与革命）。他反抗的是“不合理的束缚”，而非与家族彻底割裂。文末家族墓地为他立碑，墓碑上仍刻有家族姓氏，说明 他与家族及尘世仍有精神联结，并未彻底断绝。
故选 C。 7．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“象征他彻底放弃尘世，与之前的树上生活形成矛盾，削弱了前文对现实批判的深度”错误。柯希莫临终抓住热气球飘走，并非“彻底放弃尘世”，而是其“不受拘束”精神的终极体现。他的树上生活本就是“在距离中热爱大地”，临终飘走是对自由的极致追求，与前文“始终热爱大地”的坚守形成呼应，强化了对现实束缚的批判，而非削弱。
故选 D。 8．本题考查学生对叙述视角的把握能力。
①文章采用第一人称“我”叙述故事，以见证者的眼光去观察和叙述，增加了小说的真实性，拉近与读者之间的距离，亲切可感。
②孩童视角的叙述往往更加纯真、直接，孩童视角的天真叙述与故事的深刻主题形成反差，反衬孩童与成人世界的格格不入。
③“我”的循规蹈矩与柯希莫的叛逆形成鲜明对比，凸显了柯希莫的独立精神和反叛性格，强化了对“不同生存选择”的探讨。
④“我”作为整个故事的见证者，“我”的见闻串联起整个故事情节，使故事情节更加紧凑、集
中。
⑤“我”的循规蹈矩与柯希莫的叛逆形成鲜明对比，通过“我”的软弱反衬出哥哥的反抗精神的珍贵，从而深化“拒绝平庸、坚守自我”的主题。 9．本题考查学生多角度探究作品主旨的能力。
①柯希莫拒绝吃蜗牛，选择远离地面“生活在树上”，说明他挣脱家庭束缚与社会既定轨道，是对现实的反叛，“生活在树上”是柯希莫与传统保持距离，并且现实难以容忍他这样的叛逆 者。
②“热爱大地”是指柯希莫虽然一直生活在树上，但是帮助小城建成了防火系统、挫败了土耳其海盗、组织当地人发动革命，表明他始终心怀对土地、对他人的责任与关怀。
③柯希莫临终时飘来一只热气球，他抓住热气球飘向大海“升入天空”，说明他的精神最终超越世俗的局限，抵达自由与理想的境界，实现了精神自由。
④“生活在树上”是柯希莫是对社会虚伪的批判，“热爱大地”是保持了和尘世的连接，“升入天空”是他精神上的超越。所以，铭文概括了柯希莫的三重境界。
CEH11．A12．C13．（1）我找你们好几年，你们躲着不见我，现在你们为什么来跟我儿子交往呢?
（2）(秦国)退兵还师，不进犯魏国边境的原因，是看重段干木的操守，推崇魏文侯的重礼。
14．
①魏国、汉太子均因力弱而面临险境；②魏文侯、汉太子均通过修德敬贤避开了风险。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。
“贤人是礼”是宾语前置句，意思是“礼贤人”，做“魏君”的谓语和宾语，在后面 C 处断开。 “国人称仁”是主谓宾结构，在后面的 E 处断开。
“上下和合”是主谓结构，在后面的 H 处断开。故选 CEH。
本题考查学生理解和掌握文言文一词多义现象、词类活用现象和古代文化常识的能力。 A.错误。同“宴”，宴饮/同“宴”，安乐，欢乐。句意：等到安闲的时候，设置酒宴。/弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。
B.正确。怪，以……为怪，意动用法/耻，以……为耻，意动用法。句意：皇上感到奇怪。/
不以互相学习为耻。
C.正确。向尊长敬酒并祝长寿。句意：四个人敬酒祝福已毕。/刘邦献上一杯酒向项伯祝酒。
D.正确。同“轼”，车前横木。此用为动词，古人立而乘车，低头扶轼以表敬意的礼节。句意：魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意。/表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。
故选 A。 12．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“留侯亲自招来的”错误，“留侯本招此四人之力也”是说这四个人原本是留侯推荐，吕后“令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，最终招致而来的，不是“留侯亲自招来的”。
故选 C。 13．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
“辟”，通“避”，逃避，躲避；“游”，交往，交游。
“却”，退；“操”，操守；“高”，形容词做动词，推崇。
本题考查学生筛选信息和概括分析、比较材料的能力。
王充的观点从背景和实力、行动和策略上点明了二者的相似之处。
从背景、实力上看，材料二指出“上欲废太子”，太子与掌握大权的汉高祖比，处于弱势地位，面临被废的危机；材料一指出“秦尝欲伐魏”，材料二指出“秦之与魏，孟贲之与童子也”“秦以兵强，威无不胜”，魏国实力弱于秦国，面临入侵的危机，有亡国的危险。
从行动和策略上看，“太子敬厚四皓”，材料二指出“太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，四皓是当时著名隐士；“魏文式段干木之闾”，材料一指出“文侯受子夏经艺，客段干木，过 其闾，未尝不轼也”，子夏是“孔门十哲”之一。“太子”“文侯”都礼敬贤士。王充认为“强弱不敌，众寡不同”“力少则修德”。“以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安”“消高帝之议”和“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”都是采用了“修德”的策略，达到了保全自己的目的。
参考译文：
材料一：
文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。
（节选自《史记·魏世家》）
材料二：
皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有
四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么这对 太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一（善始善终）地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上起身离去，一直到酒宴结束，皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。
（节选自《史记·留侯世家》）
材料三：
议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此 不去攻打魏国，并不是法制的功效。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高皇帝主张想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房（张良）教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并丰厚地礼遇他们。太子的地位安稳了太子敬重厚待四皓，来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。
（节选自王充《论衡·非韩》）
15．A16．①以议论抒情开篇，引发思考。首句以反问这种议论抒情的方式起笔，打破常规，引发读者对能否用画表现伤心之情的思考，一下子抓住读者注意力，为全诗奠定了深
沉的情感基调，开启了诗人对画作及背后深意的探讨。
②议论对比，强化情感。“画人心逐世人情”一句将画师迎合世人的心态与诗人认为应画出真正伤心之情形成对比，通过议论点明当时绘画风气的流俗，在对比中凸显出诗人对这种现象的不满，强化了诗人对画作应承载真情实感的渴望之情，使情感表达更加强烈。
③以景结情，立意深刻。尾句描绘出衰败的老木、凄冷的寒云布满故城的景象，在前面议论抒情的基础上，以景结情。让读者在景物中感受历史兴衰，含蓄深沉地寄寓了对国运的忧虑等复杂情感，使诗歌的立意更加深刻，言有尽而意无穷。
④借古议今，增强说服性。诗中写“六幅南朝事”，借南朝的兴衰往事展开议论抒情。以古事为依托，实则影射当下社会现实，借古议今，使诗歌对绘画风气、国运等的议论有了历史依据，增强了议论抒情的说服力，让读者更能体会到诗人观点的深刻性与现实意义。
【导语】此诗先以反问否定“伤心画不成”，批评画师媚俗。后引读者观画，以老木寒云展现故城衰败。以议抒情启思，对比强化情感，景结情显忧思，借古议今深化主旨，表达对国运的忧虑。
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
A.“肯定‘伤心画不成’之说”错误，首句“谁谓伤心画不成？”是反问，意为伤心之情是能够用绘画来展现的，否定“伤心画不成”的说法。
故选 A。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①以议论抒情开篇，引发思考：首句“谁谓伤心画不成？”以反问破题，直接驳斥“伤心画不成”的常规认知。“谁谓”二字强化语气，打破诗歌先写景的传统结构，迫使读者思考“绘画能否承载情感”。这种议论性开篇既奠定了探讨艺术与真情的深沉基调，又以悬念吸引读者，为后文批判画师迎合世俗的行为做铺垫，为后文画作背后深意的探讨蓄势。
②议论对比，强化情感：次句“画人心逐世人情”将画师心态与“艺术本真对立，“心逐世人情”直指画师为迎合世俗偏好，刻意粉饰太平，放弃表现真实的历史伤痛。此句通过议论揭示当时绘画风气的流俗，与首句“伤心可画”的观点形成对比，凸显诗人对艺术应承载真情的渴求，情感在批判与期待中更显强烈。
③以景结情，立意深刻：尾句“老木寒云满故城”突然转笔描绘画面，枯老的树木、凄冷的寒云笼罩着金陵故城。前两句议论已点明艺术应反映历史沧桑，世事变幻，此句以衰败景象收束，将抽象议论转化为具象画面——“老木”“寒云”的萧瑟与“故城”的荒芜，既暗合南朝覆灭的历史悲剧，又借景隐喻晚唐国运衰微，使“以画寄忧”的立意通过景物含蓄表达，达到“言
有尽而意无穷”的效果。
④借古议今，增强说服性：“六幅南朝事”表面写画作内容是南朝典故，实则以史喻今，南朝四国皆因奢靡而亡，晚唐亦面临相似危机。诗人借评论古画，将南朝兴衰与当下社会衰颓现实勾连，使对绘画风气的批判（画师不写真实伤痛）与对国运的忧虑有了历史参照，议论因植根于现实而更具说服力，读者也能从历史镜像中体会其观点的深刻性与现实思考。
17． 苍山负雪 明烛天南 心非木石岂无感 吞声踯躅不敢言 晓看红湿处 花重锦官城（疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏/昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/明月松间照，清泉石上流/嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：负雪、踯躅、嘈。
18．C19．比喻论证和对比论证。
①将西洋社会的团体社会格局比喻成捆扎清楚的柴，将中国的社会格局比喻为一圈圈的水波纹，把抽象、深奥的社会学概念阐述得生动、具体、形象，浅显易懂。
②用“柴”与“波纹”的不同比喻来对比中西方社会格局的不同，强调了中国社会“差序格局”的特点和独特性。20．B21．
贾政（父母） 贾探春（姐妹）林黛玉（表妹）
秦钟（朋友）22．
①探春的改革是熟人与熟人的交易，体现了中国乡土社会是以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩。
②以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。探春的措施之所以能得到“老妈妈”的拥护，正是由于“老妈妈”们从这些措施中可以获得更多的利益，可以形成以“己”为中心的一个团体。
③而在这个团体中，可以依据和自己发生社会关系的亲疏影响其他人收益的多少，因而这个提议受到老妈妈们的拥护。
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
“差序格局”的引号表示特定称谓。这是费孝通先生首次提出的概念，用来描述中国乡土社会的社会结构格局。
A.表示特殊含义。 B.表示反讽。
C.表示特定称谓。 D.表示引用。
故选 C。 19．本题考查学生分析论证方法和语句表达效果的能力。
①比喻论证：将西洋社会的团体社会格局比喻成捆扎清楚的柴，把中国的社会格局比喻为一圈圈的水波纹。社会学中关于社会格局的概念往往比较抽象、深奥，读者理解起来有一定难度。通过这样形象的比喻，将抽象的概念具象化，把西洋社会格局那种界限分明、组织有序的特点，以及中国社会格局以个人为中心向外扩展、富有伸缩性的特点生动、具体地展现出来，让读者更容易理解这两种不同社会格局的本质特征，使论述浅显易懂。
②对比论证：用“柴”与“波纹”的不同比喻来对比中西方社会格局。“柴”代表的西洋社会格局 是明确划分、界限清晰的，而“波纹”代表的中国社会格局是围绕个人中心不断扩散、界限模糊且有伸缩性的。通过这种对比，突出强调了中国社会“差序格局”与西洋社会格局的差异，凸显了中国社会“差序格局”独特的特点，加深了读者对两种社会格局的区分和认识。 20．本题考查学生分析人物形象的能力。
结合人物的性格、身份和在《红楼梦》中的表现来判断。迎春性格懦弱，不擅长发表此类见解，所以迎春不合适；袭人是宝玉的丫鬟，在这样的场合一般不会如此参与讨论。
根据原文“善哉，三年之内无饥馑矣！”可知，这样的评价展现出说话者具备一定的学识和对事务的敏锐判断，宝钗博学多才，能有此恰当评价，所以①处应是宝钗。
根据原文“好主意。这果一行，太太必喜欢。省钱事小，第一有人打扫，专司其职，又许他们去卖钱。使之以权，动之以利，再无不尽职的了”可知，此言论是从整体管理和事务可行性方面进行分析，李纨在大观园中稳重有管理才能，符合其角色特点，所以②处是李纨。根据原文“这件事须得姑娘说出来。我们奶奶虽有此心，也未必好出口……”可知，平儿是王熙凤的贴身丫鬟，了解王熙凤的处境和心思，会说出这样的话，所以③处是平儿。
故选 B。 21．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
“差序格局”：以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，人与人的关系有亲疏厚薄。
贾政是家族中的长辈，从与“己”（以贾宝玉为中心）的关系来看，属于父母辈，在“差序格局”中处于较核心、亲近的位置。
贾探春是贾宝玉的姐妹，与贾宝玉关系密切，在“差序格局”中也是比较近的圈层。林黛玉是贾宝玉的表妹，属于亲戚关系，相对贾政和贾探春，关系稍远一些。
秦钟是贾宝玉的朋友，朋友关系在“差序格局”中比亲戚关系又更远一层。
所以依次填入贾政（父母）、贾探春（姐妹）、林黛玉（表妹）、秦钟（朋友）。
本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①从“差序格局”的群己、人己界限角度来看，探春的改革是发生在贾府这个熟人社会中的。在乡土社会的“差序格局”里，群己、人己界限是可伸可缩的。贾府中的这些“老妈妈”和探春 处于同一个差序格局的网络中，改革是熟人之间的一种交易和合作。探春的改革措施让老妈妈们参与到园子的管理中，这体现了以“己”（探春或整个贾府管理体系）为中心向外推伸的关系。老妈妈们在这个体系中有了新的角色和任务，她们与贾府的关系通过改革进一步明确和深化，这种熟人之间的合作模式符合“差序格局”的特点，所以她们能够接受并拥护改革。
②“差序格局”实则是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的。探春的改革措施对于老妈妈们来说，有实实在在的利益可图。老妈妈们原本在园中辛苦劳作，但没有明确的收益和权力。改革后，她们被派去收拾料理园子，虽然不用交租纳税，但要向贾府孝敬一些东西，同时她们可以利用园子的资源获得额外的收益，比如卖竹子、卖粮食等。这使得老妈妈们能够从改革中为自己争取到更多的利益，形成了以她们自己为中心的一个小团体利益圈。在这个利益圈里，她们能够通过自己的劳动获得回报，满足了自身的利益需求，所以会拥护改革。
③在“差序格局”中，依据和自己发生社会关系的亲疏可以影响其他人收益的多少。探春的改革措施赋予了老妈妈们一定的权力，让她们负责园子特定区域的管理。这种权力的分配使得老妈妈们在这个小范围内有了自主决策和获取收益的机会。她们可以根据自己的管理能力和努力程度，决定从园子中获得多少额外的钱粮。同时，她们与探春以及贾府的关系也影响着她们的收益。如果她们尽职尽责，与管理者（探春等）保持良好的关系，就有可能获得更多的认可和收益。所以从这个角度看，改革措施与“差序格局”的运行机制相契合，老妈妈们为了自身的利益和在这个差序格局中的地位，会积极拥护改革。
例文：
言语的质地与生命的分量
孔子周游列国时曾见一群人整日聚在一起闲聊，说些毫无营养的俏皮话。这位智者当即判断：“这样的人是难于和他们一起成事的。”言语本是思想的载体，却沦为消磨时光的工具；嘴巴本是表达真理的器官，却成了生产废话的机器。这种现象令人深思：我们每日吐出
的言语，到底有多少承载着真正的思考？又有多少只是填补空虚的声响？
言语的质地直接反映生命的质量。古人云“言为心声”，一个人的谈吐就是他内心的真实映照。那些整日闲谈琐事、卖弄小聪明的人，往往内心贫瘠如荒漠。北宋欧阳修即便在酒席间也与人讨论文章义理，将碎片时间转化为思想交流的场所。在当代社会，我们同样能观察到：地铁里高谈阔论的年轻人若总是谈论明星八卦，他们的精神世界大多浅薄；而那些讨论书籍见解、社会现象的对话者，眼神中往往闪烁着思想的光彩。
浅薄言语的泛滥会侵蚀整个社会的精神根基。当人们习惯用段子和俏皮话来填充交流 空间，思考能力就会逐渐退化。就像长期食用垃圾食品会导致营养不良，长期消费低质量语言也会造成思想贫乏。魏晋时期清谈误国的教训历历在目：一群士大夫终日谈论玄虚之理，却无人关心民生疾苦，最终导致国家衰败。今天，我们更应警惕那些占据大量注意力的娱乐化表达，它们如同甜蜜的毒药，让人在笑声中丧失深度思考的能力。
提升言语质量需要从净化日常对话开始。与其参与那些毫无意义的闲谈，不如选择沉默；与其说些取悦他人的俏皮话，不如表达真实的想法。明代吕坤在《呻吟语》中记载自己 “与人言，必及义”，即使面对琐碎提问也引导对话走向有价值的方向。我们在微信群聊、朋友聚会等场合，都应当有意识地引导话题转向有营养的内容。
个人应当培养对高质量语言的鉴赏力。就像美食家能分辨食材的新鲜度，我们也需要训练对语言营养价值的敏感度。听到空洞言论时感到不适，遇到深刻见解时心生欢喜——这 种本能反应需要通过广泛阅读和深度思考来培养。曾国藩即便在军务繁忙时也坚持每日读书，正是这种持续的精神进食，塑造了他言必有物的语言习惯。
当我们选择用浅薄的语言填充时间，实际上是在廉价出售自己有限的生命。而那些能够节制言辞、追求语言质量的人，往往活得更清醒、更有分量。愿我们学会筛选与沉淀，让话语承载思想的重量，让交流成为精神的滋养，避免沦为孔子眼中的“难与成事”之徒，而是成为能够担负时代重任的思考者。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道记叙类材料作文题。
这段材料通过孔子周游列国时的见闻，揭示了一个深刻的社会现象：人们聚在一起闲聊终日，却只说些无关紧要、卖弄小聪明的话。孔子对此的评价是“这样的人是难于和他们一起成事的”，这句话点出了材料的主旨。
首先，材料反映了“空谈误事”的现象。那些整天闲聊的人，看似热闹，实则虚度光阴。他们
的话题既不涉及正经道理，也不解决实际问题，只是用肤浅的玩笑打发时间。这种无意义的社交活动，消耗了人们宝贵的精力和时间，却没有任何建设性的产出。孔子敏锐地指出，与这样的人共事很难有所成就，因为他们缺乏实干精神。
其次，材料暗含了对“有效沟通”的思考。有价值的交流应该能促进思想碰撞、解决问题或增进理解。而那些人的谈话恰恰相反，既不能启发智慧，也不能推动事务。这种低质量的社交，不仅无益于个人成长，也不利于集体发展。孔子作为教育家，显然更看重能产生实际效果的交流方式。
再者，材料也触及“个人修养”的问题。沉溺于无聊的闲谈，反映出这些人精神世界的贫乏。他们宁愿用肤浅的玩笑来填补空虚，也不愿追求更有深度的思想生活。孔子之所以批评这种 现象，正是因为这种行为与儒家提倡的“修身”理念背道而驰。
总的来说，这段材料通过孔子的观察，警示我们要警惕无意义的社交，倡导更有价值的交流方式和个人修养。它启发我们思考：什么样的社交才真正有益？如何避免虚度光阴？这些思考在今天这个信息爆炸的时代，依然具有现实意义。
写作时，开头可从孔子观察的社会现象切入，指出“群居终日，言不及义”的本质是精神空虚与价值迷失，联系当下网络时代类似现象（如碎片化娱乐、无效社交），提出思考方向。中间分三层：先分析现象危害，如消磨时间、弱化思考力、助长浮躁风气；再探讨根源，可结合现代人逃避压力、追求即时快感的心理；最后对比“成事者”的特质，如专注目标、深度交流、践行务实，引用《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”等佐证。结尾强调个人选择的重要性——拒绝被无意义对话裹挟，主动构建有价值的话语空间，用行动打破“难于成事”的困局。
立意：
在喧嚣中守静，于沉默处深耕。
莫让闲谈消解了生命的重量。
远离言语泡沫，做精神麦田的守望者。