上海市上海中学东校2024学年高一上期中语文试卷（文字版含答案）

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1.（1）羁鸟恋旧林
（2）天下归心
（3）一尊还酹江月；念奴娇
（4）我欲因之梦吴越；一夜飞度镜湖月
2.（1）A （2）B
二 阅读（60分）
（一）（13分）
3. C 4. D
5. 第⑤段用因果推理的方法，从“占据主导地位的周文化注重实际不喜欢幻想；不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦”的文化特征推出结论：那些古老的神祇无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。第⑥段从地域角度，用事实说明北方的文学基本没有神话色彩，南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况。
6. 第①-③围绕远古神话与神话文学的关系按先后顺序依次写了：（1）远古神话的关涉范围远出于文学之外；（2）远古神话的文学意义（或：远古神话对神话文学有紧密联系/远古神话对神话文学具有积极影响）；（3）远古神话要成为神话文学需要一些条件。
（二）（12分）
7.（1）设定场景，带出主人公与主题。开篇点明“去陕北是我难忘的经历”，将读者带入一个特定的地域和情境之中，为后文与路遥的相遇及对其精神世界的深入描绘奠定基础。（2）突出路遥及其作品的影响力。通过描写《平凡的世界》在陕北的广泛传播与强烈反响，展现出路遥作为作家在陕北人心中的崇高地位，也为后文对路遥个人情感和精神世界的描写提供情感支撑。（3）奠定情感基调。文中流露出对路遥的敬仰与怀念之情，这种情感在第一段通过“我们的路遥”这一带有地域归属感的称呼初步建立，为全文的情感走向埋下伏笔。（4）形成对比，强化主题。通过描写陕北人对《平凡的世界》的热情，与后文“城市人”对生活的理性态度形成对比，突出黄土文化与自然情感的深厚根基，呼应文章“黄土的儿子”这一主题。
8.（1）对比手法强化视觉冲击。句中通过“粉红”与“黄土”、“蓝”与“荒凉”等色彩与情感的强烈对比，突出桃花在荒凉背景中的脆弱与惊艳，形成鲜明的视觉反差，增强画面感和情感张力。（2）拟人与象征交织传达情感。将“桃花”拟人化为“孤零零的一棵”，赋予其孤独、坚韧的情感色彩，象征着在艰苦环境中顽强生存的生命力，也映射出路遥本人及其笔下人物的精神气质。（3）动词与形容词精准传达情绪。“汹涌澎湃”形容黄土颜色，本是描写水流的词语，用在此处强化黄土的厚重与压迫感；“触目惊心”则直接传达出视觉与心理上的震撼，使荒凉更具感染力。（4）意象构建营造氛围。通过“崖上”“黄土”“蓝天”“桃花”等意象层层铺陈，营造出苍凉而壮美的陕北地貌氛围，使读者仿佛身临其境，感受到自然的粗犷与生命的顽强。
9. （1）指路遥生于此，长于此，死于此。（2）表达出黄土是路遥的生命之根、创作之源。（3）表现出路遥为贫困闭塞的黄土地发声，为生长于此的人们发声的质朴情感。
（三）（8分）
10. A 11. D
12.（1）即景设喻，化虚为实。“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”中将抽象离愁比作绵延春水，以具象流水写愁绪之无穷无尽，触景生情，自然贴切。（2）对面着笔，双向抒情。下片转写闺中人（“寸寸柔肠，盈盈粉泪”），行者想象居者思念之态，“楼高莫近危阑倚”是体贴叮嘱，更反衬自身离愁。双向视角深化情感厚度。（3）层递空间，拓展意境。“平芜尽处是春山，行人更在春山外”中由“平芜”到“春山”，再到“山外”，空间层层推远，表现望而不见的绝望，离愁随之深化至无限。（4）多重意象，融情于景。初春意象明媚，却烘托了羁旅之孤寂，以乐景衬哀情，愁思愈显浓重。
（四）（17分）
13.（1）并列、排列 （2）怜悯 14.（1）B （2）D
15. 了解何蕃的公卿大夫很多，但没有一个在礼部当官；在礼部当官的人，又大都是与何蕃合不来的，因此他的仕途未获成功。
16. 是故蕃之仁义充诸心/行诸太学/积者多/施者不遐也
17. 人物形象：学识渊博，品行高尚；纯孝至情，仁厚善良；勇敢正直。写作意图：赞扬何蕃的品德与才能，感慨人才埋没的现实，为寒门学子发声，暗含对社会重视并提拔真正人才的呼吁。
参考译文：
太学生何蕃进入太学有二十多年了。每年被推荐参加进士考试，学业有成，品行高尚，从太学的学生们起都推崇称颂他，不敢和他相提并论。太学生们一同去向助教、博士言说，助教、博士又把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒按次序编写何蕃的种种突出事迹达数十条，并把这些事迹上报到礼部，而让天子知道。京城众生因为荐举何蕃而写文章的人多到无法计算。了解何蕃的公卿大夫很多，但没有一个在礼部当官；在礼部当官的人，又大都是与何蕃合不来的，因此他的仕途未获成功。
何蕃，淮南人，父母都健在。他刚入太学的时候，大约一年回家一次，他的父母阻止了他。这之后间隔一两年才回家一次，父母又劝阻了他，他没有回家省亲已经五年了。何蕃，是个非常孝顺的人，怜悯双亲年老，不能照料自己。有一天，何蕃拜别各位太学生，要返回和州去奉养父母。太学生们无法劝阻，就把何蕃关在一个空房间里。在这种情况下，太学六馆的一百多太学生，又将何蕃美好的品行向太学司业阳城先生陈述，请他发布命令挽留何蕃。在这个时候，太学祭酒的职位空缺，恰逢阳城先生出任道州刺史，结果未能留住何蕃。
欧阳詹先生说：“何蕃，是个仁义勇敢的人。”又有人说：“何蕃在太学读书，太学生们不敢做不仁义的事，埋葬那些死后丧事无人料理的人，怜悯他们的孤儿并养育他们，不管别人恩惠大小，一定要尽力报答，这就是人们所说的仁吧。何蕃看起来力气不能承受他的身体，相貌不能承受他的内心，我不知道他的勇敢表现在哪里啊。”欧阳詹先生说：“朱泚作乱之时，太学生们发动起来想要跟随叛军，他们来请何蕃前往，何蕃态度严肃、神色严厉地训斥了他们，所以太学六馆的读书人没有跟从作乱，这难道不是他的勇敢吗？”
可惜呀！何蕃处于卑下的地位，他可以影响到别人的道德、学问都传布不广。把他比作水的话，他算是沼泽，不算是河流吧！河流地势高，沼泽地势低；地势高的流动，地势低的停止。所以何蕃的仁义，充实于他的内心，在太学施行，善行积累得很多，但所施用的范围不够广远。天将下雨，水汽蒸发上升，无论高低的河川沼泽溪流的水汽都可以蒸发而化为云雨，既然这样，那么沼泽的水不是也有它可施展抱负之处吗？或者是有待于那特定的条件呢？所以大凡贫贱的士子，必须等待时机，这样以后才能有所建树，难道只是何蕃是这样吗！我因此说了以上这些话，也是不让何蕃的事迹没有流传。
（五）（10分）
18. A 19. 盖其治之也有道，而行之也有序尔。
20. 选用数词“三卧三起”“十九”“又十而九”等，直观可感地写出了移树者移树的过程和成活率高，充分说明移树者深谙移树之“道”。
21. 同：①都推崇君子之“道”，注重人才的培养。②写作目的都是为了勉励后学。异：①韩文开篇提出中心论点，李文第二段末尾揭示论点。②写法上《师说》主要采用对比和举例论证；本文主要采用寓言说理、打比方（类比）的方式阐明论点。
参考译文：
①我家的城西旧坟无高木已久。近来拓地于东邻，有桧柏百余株，大的合圈，高约二三丈。我为它们长在不相称的地方而可惜。有一个种树人对我说：“我能够替大人移植。”我说：“你真能够做得到么？”他请求试试看，我答应了他。
②我曾经去观察过。他先移其三分之一，环绕树根周围几尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根脚而止。用绳绕着树根，就像系碇那样，但它的重量即使千人也拿不动，便敲掉树坑的边角，将绳子缚住树腰部平放下来，树根的缝道里放着松泥。再朝北平放，树身之下用泥土充垫，逐渐离开，朝南放时也是这样。三放三起，树便高出于坑。又以木头搭成床棚横载其上，用两头牛来拖，十个壮汉相帮。更粗重的树便使用双倍的力量。走了几百步，在墓后种成三行。过了一年去看，成活的有十分之九。于是又移运余树，种在左右两边以及墓门。再过一年去看，成活的又是十分之九了。从此枝干相接，行列分布，气象庄严与前大异，和古墓完全一样。由于周围大而坑疏朗，所以根不离树；原土厚，所以元气足；徐徐乘虚而起，所以出土后无所损伤。取之非在旦夕之间不可，而巧妙却能超越于二十余年之前，看来因为平日已积累了移树的经验，而在实践时又很有条理的缘故罢。
③我因此深感世上一些培植人材，化融气质的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能够得到良好的名声么？族孙嘉敬因应乡贡考试而至京城，我爱其气质近于道义，便留他住下，和他探学论道，并指导努力之方向，好让他随从有德才的文士们就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。过了三年，他的志向学业都有进步，还是不被主考的试官录取，于是打算回乡省亲。我期望他能再来京师，成就学业，并且能够被录用，因此写《移树说》赠别。
三 写作40分
杨绛说：“走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。”
例文：
破选择之茧，绽真我之光
杨绛先生曾言：“走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。”这寥寥数语，却蕴含着深刻的人生哲理，为我们在人生的茫茫征途中指明方向。
“走好选择的路”，意味着一旦做出选择，便要坚定信念，勇往直前。这是对自我决策的尊重与负责，是一种全力以赴的人生态度。“别选择好走的路”，并非刻意去追求艰难困苦，而是不被表面的安逸所迷惑，不畏惧挑战与困难，主动选择一条能够磨砺自我、实现成长的道路。而“拥有真正的自己”，则是在历经选择与奋斗的过程后，实现自我价值，找到人生的意义，成为一个独一无二、有思想、有担当的个体。
为什么我们要“走好选择的路，别选择好走的路”，才能“拥有真正的自己”呢？选择好走的路，或许能在短期内获得轻松与舒适，但这种安逸往往会消磨人的意志，让人在庸庸碌碌中逐渐失去对生活的热情和追求。就像温水煮青蛙，在不知不觉中丧失了跳出舒适圈的能力。长此以往，人们容易随波逐流，淹没在茫茫人海中，失去了自我的独特性。
相反，当我们勇敢地选择一条充满挑战的道路，并坚定地走下去时，每一次克服困难的过程都是一次成长的蜕变。在这个过程中，我们不断挖掘自身的潜力，锻炼意志，积累经验，从而实现自我价值的升华。正是在与困难的不断博弈中，我们逐渐认清自己的优势与不足，明确人生的方向，最终塑造出独一无二的自我。
走好选择的路，需要我们具备坚定的信念和顽强的毅力。樊锦诗选择了守护敦煌文化，即便面临恶劣的环境和艰苦的条件，依然坚守五十余载，凭借对敦煌文化的热爱和传承的使命感，在这条路上留下了光辉的足迹。她的故事告诉我们，只要信念坚定，再艰难的道路也能走出属于自己的精彩。
不选择好走的路，要求我们有勇气突破舒适区，勇于挑战未知。徐霞客摒弃了传统文人追求仕途的常规道路，选择游历四方。他风餐露宿，不畏山川险阻，用三十余年的时间踏遍大半个中国，最终著成《徐霞客游记》，为后人留下宝贵的地理文化财富。他的经历启示我们，只有敢于挑战，才能拓宽人生的边界，看到不一样的风景。
身为新时代的青年，我们肩负着时代赋予的使命。在人生的道路上，我们要慎重做出选择，一旦选定，便要坚定地走下去。不贪图一时的安逸，勇于在挑战中锻炼自己，以积极的姿态迎接生活的磨砺，努力成为有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年。
审题：
杨绛先生的这段话，是智慧之言，是一份对人生选择的独特理解。它以一种简洁而有力的方式，揭示了人生路途中的挑战与选择，以及这些选择如何塑造我们的生活。
“走好选择路”是指我们要坚定地走在自己选择的道路上，不畏艰难，不惧困苦。这条路，也许充满了坎坷和荆棘，但正是这些艰难险阻，使我们的选择变得真实而有意义。我们的每一个选择，每一个决定，都代表了我们对生活的态度和追求。只有真心去面对，去选择，我们才能找到属于自己的道路。
而“别选择好走的路”则是指我们不应选择安逸、舒适的路线。尽管这样的路可能看起来更加容易，但它们往往不能带给我们真正的满足和成就。因为这样的路，无法让我们体验到生活的起起落落，无法让我们在经历中成长和磨砺。生活中没有无挑战的路，只有无挑战的人。只有勇敢面对困难，才能真正理解生活的意义，才能真正找到自我。“别选择好走的路”并不是要我们固执己见，而是要我们保持警觉，不被表面的舒适所迷惑。生活中充满了各种各样的诱惑和陷阱，我们需要有足够的智慧去识别它们，有足够的勇气去抵制它们。只有这样，我们才能保持清醒的头脑，才能做出正确的选择。
“拥有真正的自己”是一种追求，一种对自我真实性的探索。只有当我们勇敢地面对生活的挑战，坚定地走在自己选择的道路上，我们才能找到真正的自我。这个自我，不是别人眼中的你，也不是你刻意塑造的形象，而是最真实、最本质的自己。这个自我，是你在困难面前的坚韧，是你在选择面前的智慧，是你在人生道路上的勇气和决心。
写作时，要分别阐释“走好选择的路”“别选择好走的路”和“拥有真正的自己”的含义，并进一步从“为什么”和“如何做”的角度思考原因和做法，把思想引向深入。当然，还要恰当运用举例论证和正反对比论证、比喻论证等方法，让论证更有逻辑性，论据更丰富充实。
立意：
1. 勇敢前行，寻找属于自己的路。
2. 安逸的小河练不出真正的水手。
3. 走好选择的路，做真正的自己。