江西省抚州市2024-2025学年高二下学期期末考试试题语文试卷（解析版）

这是一份江西省抚州市2024-2025学年高二下学期期末考试试题语文试卷（解析版），共22页。试卷主要包含了现代文阅读，三段），写作等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2024年11月6日至8日，由中国和希腊共同主办的首届世界古典学大会在北京召开。本次大会以“古典文明与现代世界”为主题。当前，人类步入人工智能时代，科技发展日新月异，古传经典及其蕴含的古老智慧仍对人们追求美好生活有着不可或缺的意义。
中国人民大学文学院某教授在主题发言中提到，中国战国时代晚期就已出现“古今之辨”：一种观点认为“古今异情”，即古代与当代遵循的“道理”不同；另一种观点则认为，无论生活方式上存在多大差异，最基本的德性原则“古今为一”。
在任何时代，德性生活都是政治生活的根基。“古今为一”意味着无论科技如何发展，世界怎样变化，人类追求德性的品质永恒不变。因而，认识到人类灵魂深处对完整美德的追求，引导卓越之士追求高贵，教育民众追求有德，是亘古不变的政治原则。
此外，中国和古希腊先哲也认识到，人要懂得自我“节制”。苏格拉底和柏拉图将明智视为最高的实践德性，孔子也提倡持守中道，这些思想反映出人类共通的智慧品格，对启示、指导人类化解现代社会的各类挑战有着重要意义。例如，人工智能、生物工程等科技进步的确给生活带来诸多益处，但不加节制地应用可能引发不堪想象的生存危机。通过古典教育恢复对古代智慧的记忆，让科技思维及其实践行为受到必要约束，可谓人类在自我完善过程中不可省略的步骤。
在世界古典学大会闭幕式发言环节，来自中国、意大利、美国和法国的4位学者不约而同地称赞，这次会议架起两座桥梁。
第一座桥梁是“通古今之变”。中华文明递嬗演进，“通古今之变”的文明观持续激励汉代以来的中华古籍学者为赓续民族文明传统注入精神动力，继而启发今天的中国古典学追求“兼通中西之学，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”。在全球化时代，“通古今之变”的文明观启示我们既不崇古抑今，也不崇今抑古，而是要贯通古今，追求和谐、秩序、有德性的生活。这为全球古典学者提供一种理性看待“古今之变”的态度，古典学亦成为一座沟通古代文明与现代文明的桥梁。
第二座桥梁是“文明互鉴”。回顾人类历史，古典文明形态多种多样，形成时间先后不一。阿拉伯文明兴起于7世纪，在后来的演进过程中，阿拉伯文明、印度文明、俄罗斯文明与其他或先或后出现的文明一样，都形成各自鲜明的特性，却不妨碍它们找到共同的道德关切和精神立场。此次全球性的古典学聚会就为不同文明间交流对话、加深理解提供了新的历史契机。
（摘编自贺方婴《通古今之变，促文明互鉴》）
材料二：
那么，应当如何在当下建设好古典学？古典学首先需要确立自己的核心目标与使命。古典学不仅要扎扎实实地完成文献的整理、校订与解读，还应当深入考察人类古典文明所确立的基本价值观，把传承高尚的文明价值作为自己责无旁贷的使命。以传承文明传统中的优秀价值观为使命，古典学将有助于反思并完善现代世界。技术文明在极大地推动社会进步的同时，也给人类的人文传统带来了严峻的挑战。基于经典传承的文明认同面临瓦解的危险，甚至经典本身也在后现代历史虚无主义的批判下变成了一个可疑的概念。古典学需要成为人类现代性的一面镜子，深入思考现代人的生存处境，为应对现代世界的难题与挑战提供古典的思想资源。
古典学实现价值传承的途径必然要立足于教育。古典学不仅仅研究经典，也传授经典。我们希望经典的价值在新一代学生中得到发扬，让年轻人亲近经典，阅读经典，得到古典心性的陶冶。这样的古典教育并不仅仅是智性的教育，它同时是一种内在的情感教育。同时，古典学研究一方面必须以扎实的语文学训练为基础，另一方面又总是指向文本所蕴含的义理问题，需要对经典作品提出深入的诠释与理解。古典教育应当激发生活的意义感，“尊德性而道问学”。
通过价值传承，古典学的长远目标是参与构建人类命运共同体和人类文明新形态。古典学应当扬弃文明的界限，从仅限于古希腊罗马的古典学向面向世界的古典学，从“小古典学”拓展为“大古典学”。这样的古典学尊重古典文明价值的多元性，鼓励古典文明研究的交流互鉴，将大大丰富古典学研究的范畴与内容。我们应当充分挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，在多元、包容的文明观视野中，通过更整全的古典文明研究，探索未来人类命运共同体的价值基础。我们应当以古为鉴，结合经济、技术的不断进步，努力建立人与人、人与自然和谐相处的文明新形态。
古典学是现代世界对文明传统加以研究和传承的学问，它承载着其所属文明的特质与价值，维系着受其滋养的民族身份认同，也构成了人类文明相互理解的深厚基础。古今的时间是相同的，但时间中的人是变化的，今人与古人的生存处境已产生了极大的差异。人类文明在取得巨大的进步的同时，也会遇到每个时代特有的问题与挑战。古典学应当回溯人类文明传统，推动文明之间的交流互鉴，为人类命运共同体的建设提供古典的智慧资源。
（摘编自董波《古典学与文明传统的价值传承》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.人类步入人工智能时代，科技发展日新月异，古传经典及其蕴含的古老智慧仍对人们追求美好生活有重要意义。
B.中国战国时代晚期“古今之辨”中“古今为一”的观点表明，人类追求德性的品质不会因科技和世界的变化而改变。
C.古典学不仅要完成文献的整理、校订与解读，还应传承高尚的文明价值，需为应对现代世界的难题提供古典思想资源。
D.古典学研究须以扎实的语文学训练为基础，对经典作品深入的诠释与理解，从而实现经典价值在新一代学生中发扬。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.苏格拉底和柏拉图将明智视为最高实践德性，孔子提倡持守中道，这些思想能完全解决现代社会因科技发展带来的各类挑战。
B.“通古今之变”的文明观启示我们，在全球化时代，应摒弃崇古抑今或崇今抑古的观念，追求和谐、秩序、有德性的生活。
C.从“小古典学”拓展为“大古典学”，就能充分挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，构建人类命运共同体。
D.因为古典学承载着所属文明的特质与价值，所以它能维系民族身份认同，构成人类文明相互理解的深厚基础。
3.下列选项中的内容，不符合材料一自我“节制”要求的一项是（ ）
A.取之有度，用之有节，则常足。
B.中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
C.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
D.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
4.行文脉络就是文章的写作思路。请简要梳理材料一的行文脉络。
5.请根据材料，谈谈古典学的建设对我们“促进全球文明对话”有什么启示。
【答案】1.D 2.B 3.C
4.①首先，开篇介绍首届世界古典学大会的召开时间、地点及主题“古典文明与现代世界”，点明古典智慧在人工智能时代的意义。
②其次，提出“古今之辨”的两种观点（“古今异情”与“古今为一”），并强调人类追求德行品质的永恒性引出古典智慧对现代社会的指导作用。
③再次，以“节制”为例，说明古典智慧对人类应对现代科技挑战的启示。
④最后，提出世界古典学大会的桥梁作用：“通古今之变”和“文明互鉴”。
5.①秉持“通古今之变”的文明观。既不崇古抑今，也不崇今抑古，贯通古今，追求和谐、秩序、有德性的生活。
②把传承高尚的文明价值作为使命。古典学要深入考察人类古典文明所确立的基本价值观，为全球文明对话提供精神内涵。
③以文明经典教育培育全球文明对话的主体。将古典学的价值传承立足于教育，陶冶古典心性、进行智性和情感教育。通过教育培养新一代对不同文明经典的理解与尊重，促进文明间的相互理解，为全球文明对话培养有素养的参与者。
④拓展研究范畴内容。古典学应从“小古典学”拓展为“大古典学”挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，为全球文明对话提供更广阔的平台和更丰富的资源。
⑤推动文明交流互鉴，以多元、包容、创新的文明观构建人类命运共同体和人类文明新形态。
【解析】
【导语】这篇阅读材料以古典学为核心。材料一对比中希古典文明，强调“德性永恒”与“节制”的普世价值，构建“通古今”“文明互鉴”双桥梁；材料二立足当代，提出古典学应超越文献研究，以教育为径承担价值传承使命，构建人类命运共同体。两则材料递进，体现“以古鉴今，文明互鉴”视野，具启示性。
【1题解析】
本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
D.“……从而实现经典价值在新一代学生中发扬”错误。由材料二第二段“古典学实现价值传承的途径必然要立足于教育……我们希望经典的价值在新一代学生中得到发扬，让年轻人亲近经典，阅读经典，得到古典心性的陶冶。……古典学研究一方面必须以扎实的语文学训练为基础，另一方面又总是指向文本所蕴含的义理问题，需要对经典作品提出深入的诠释与理解”可知，这里“实现经典价值在新一代学生中发扬”主要是通过教育，而“以扎实的语文学训练为基础，对经典作品深入的诠释与理解”是古典学研究的两个方面，二者之间没有必然的因果关系来实现经典价值在新一代学生中发扬。
故选D。
【2题解析】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“这些思想能完全解决现代社会因科技发展带来的各类挑战”错误。由材料一第四段“苏格拉底和柏拉图将明智视为最高的实践德性，孔子也提倡持守中道，这些思想反映出人类共通的智慧品格，对启示、指导人类化解现代社会的各类挑战有着重要意义”可知，只是说有重要意义，并非能“完全解决”现代社会因科技发展带来的各类挑战。
C.“就能充分挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，构建人类命运共同体”错误。由材料二第三段“古典学应当扬弃文明的界限，从仅限于古希腊罗马的古典学向面向世界的古典学，从‘小古典学’拓展为‘大古典学’。这样的古典学尊重古典文明价值的多元性，鼓励古典文明研究的交流互鉴，将大大丰富古典学研究的范畴与内容。我们应当充分挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，在多元、包容的文明观视野中，通过更整全的古典文明研究，探索未来人类命运共同体的价值基础”可知，从“小古典学”拓展为“大古典学”只是其中一个方面，不是充分条件，“就能……”表述过于绝对。
D.“因为……所以……”错误。由材料二第四段“古典学是现代世界对文明传统加以研究和传承的学问，它承载着其所属文明的特质与价值，维系着受其滋养的民族身份认同，也构成了人类文明相互理解的深厚基础”可知，“承载着所属文明的特质与价值”“维系民族身份认同”“构成人类文明相互理解的深厚基础”都是古典学的作用，它们之间并非因果关系。
故选B。
【3题解析】
本题考查学生理解重要概念，分析论点、论据的能力。
A.意思是取用资源等有一定的限度和节制，就常常能满足需求。这体现了对资源使用的节制，符合材料一中自我“节制”的要求。
B.“中庸”强调是做事不偏不倚、恰到好处，也就是一种适度节制的态度，符合孔子提倡的持守中道，与材料一中中国和古希腊先哲所认识到的人要懂得自我“节制”的思想一致。
C.意思是用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的。这里主要强调的是做事要善于寻找方法、利用事物的间隙，以达到游刃有余的效果，并非是关于自我“节制”方面的内容，不符合材料一中自我“节制”的要求。
D.“克已”就是克制自己，约束自己的行为，使其符合“礼”的要求，这明显体现了自我“节制”的思想，符合材料一中人要懂得自我“节制”的内容。
故选C。
【4题解析】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①开篇切入：以大会背景引出古典智慧的现代意义（第一段）。由“2024年11月6日至8日，首届世界古典学大会在北京召开”的事实切入，点明大会主题为“古典文明与现代世界”。紧接着指出在人工智能时代，古传经典蕴含的智慧对人类追求美好生活“不可或缺”，直接建立起古典文明与现代社会的关联，为全文奠定“古典智慧具有当代价值”的论述基调。
②核心论点：借“古今之辨”强调德性的永恒性（第二、三段）。先阐释中国战国时期“古今之辨”的两种观点——“古今异情”（古今道理不同）与“古今为一”（基本德性原则不变），并通过“无论科技如何发展，世界怎样变化，人类追求德性的品质永恒不变”的论断，将重心落在“古今为一”上。由此引申出“导卓越之士追求高贵，教育民众追求有德，是亘古不变的政治原则”，明确古典智慧中德性思想对现代社会的指导意义，为后文论述做铺垫。
③实例论证：以“节制”为例说明古典智慧的现实启示（第四段）。以苏格拉底、柏拉图的“明智”与孔子的“中道”为例，指出中希先哲均强调“节制”这一共通智慧。结合人工智能、生物工程等科技发展的现状，论证“不加节制地应用可能引发不堪想象的生存危机”，进而提出通过古典教育约束科技行为的必要性。此部分以具体案例将古典思想与现代问题直接关联，体现古典智慧的实践价值。
④升华总结：以“两座桥梁”概括大会的时代意义（第五、六、七段）。通过闭幕式上学者的评价，提出大会架起的“通古今之变”与“文明互鉴”两座桥梁。前者强调贯通古今的文明观，启示人们理性看待传统与现代的关系；后者指出古典学为不同文明交流提供契机，呼应开篇“古典文明与现代世界”的主题。最终以“桥梁作用”收束全文，凸显古典学在全球化时代的双重价值。
【5题解析】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由材料一第六段“第一座桥梁是‘通古今之变’。中华文明递嬗演进，‘通古今之变’的文明观持续激励汉代以来的中华古籍学者为赓续民族文明传统注入精神动力，继而启发今天的中国古典学追求‘兼通中西之学，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中’。在全球化时代，‘通古今之变’的文明观启示我们既不崇古抑今，也不崇今抑古，而是要贯通古今，追求和谐、秩序、有德性的生活”，材料二第一段“古典学需要成为人类现代性的一面镜子，深入思考现代人的生存处境，为应对现代世界的难题与挑战提供古典的思想资源”，可得出应秉持“通古今之变”的文明观。既不崇古抑今，也不崇今抑古，贯通古今，追求和谐、秩序、有德性的生活。
②材料一指出苏格拉底、柏拉图和孔子的思想反映出人类共通的智慧品格。对化解现代社会挑战有重要意义，体现了古典文明中优秀价值观的作用：材料二第一段提到“古典学不仅要扎扎实实地完成文献的整理、校订与解读，还应当深入考察人类古典文明所确立的基本价值观，把传承高尚的文明价值作为自己责无旁贷的使命。以传承文明传统中的优秀价值观为使命，古典学将有助于反思并完善现代世界”。从这两部分内容概括出，把传承高尚的文明价值作为使命。古典学要深入考察人类古典文明所确立的基本价值观，为全球文明对话提供精神内涵。
③材料二第二段明确指出“古典学实现价值传承的途径必然要立足于教育。古典学不仅仅研究经典，也传授经典。我们希望经典的价值在新一代学生中得到发扬，让年轻人亲近经典，阅读经典，得到古典心性的陶冶。这样的古典教育并不仅仅是智性的教育”以及“古典教育应当激发生活的意义感，‘尊德性而道问学’”，由此得出文明经典教育培育全球文明对话的主体。将古典学的价值传承立足于教育，陶冶古典心性、进行智性和情感教育。通过教育培养新一代对不同文明经典的理解与尊重，促进文明间的相互理解，为全球文明对话培养有素养的参与者。
④材料二第三段提出“古典学应当扬弃文明的界限，从仅限于古希腊罗马的古典学向面向世界的古典学，从‘小古典学’拓展为‘大古典学’。这样的古典学尊重古典文明价值的多元性，鼓励古典文明研究的交流互鉴，将大大丰富古典学研究的范畴与内容。我们应当充分挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，在多元、包容的文明观视野中，通过更整全的古典文明研究，探索未来人类命运共同体的价值基础”，由此得出，拓展研究范畴内容。古典学应从“小古典学”拓展为“大古典学”挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，为全球文明对话提供更广阔的平台和更丰富的资源。
⑤材料一第七段“第二座桥梁是‘文明互鉴’……此次全球性的古典学聚会就为不同文明间交流对话、加深理解提供了新的历史契机”，材料二第三段“通过价值传承，……通过更整全的古典文明研究，探索未来人类命运共同体的价值基础”，最后一段“古典学是现代世界对文明传统加以研究和传承的学问……古典学应当回溯人类文明传统，推动文明之间的交流互鉴，为人类命运共同体的建设提供古典的智慧资源”，由此得出，推动文明交流互鉴，以多元、包容、创新的文明观构建人类命运共同体和人类文明新形态。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
山那边的军营
宿好军
听大人们讲，山那边驻着一个解放军骑兵营，有许多解放军，还有许多威风凛凛的军马。那个时候，年少的我们时常做着英雄梦，骑兵营始终是一个令我们心驰神往的地方。可是，我们谁也说不清楚它到底在哪里。
我们问大人，得到的答案是就在山那边，得走好多天的路。于是，我们跑去问李八路。李八路是村里的民兵营长，高大魁梧，说话声音洪亮，走路带着风，是我们心目中的英雄，我们对他又敬又怕。听大人说，李八路当过八路军，后来是解放军的骑兵营营长。我们想，他应该对骑兵营最清楚。可是，李八路说的更远，半个月时间也走不到。
无奈的我们，只好一次次爬上村子附近的山顶，望着远处连绵的山峰，七嘴八舌地做着各种猜想。曾经，我们几次三番试图前去寻找骑兵营，都在半路上被大人们早早地拦了回来。大人们严厉地警告我们，山里有狼，还有野人，绝不允许我们私自进山。
十岁那年的夏天，我们做了一个大胆的决定。学校刚放暑假，我们十几个孩子相约，从家里偷了水壶馒头，便出发了。我们要前往骑兵营，亲眼看看身穿绿色军装的解放军，看看那些传说中的战马威武的样子。
我们走了一天，始终没有走出大山。天黑的时候，我们找到了一个牧羊人住过的土屋，在里面的草堆里横七竖八地睡了。当天夜里，我们的出走引起了全村轰动，大人们到处寻找无果，最后猜测我们是进了山里，全村人打着火把漫山搜寻，最后在那个土屋里发现了昏睡的我们。
我们的那次行动，引起了李八路的重视，他把我们集中在村里的打麦场上，命令我们排成两排，表情严肃地进行训话，说要对我们进行军事化训练，谁训练合格就带谁去山那边看看。我们听了群情激奋，表示坚决听从命令。李八路喊着口令让我们“稍息”“立正”，然后命令我们在打麦场上跑步。李八路嘴里不停地喊着“一二一”，我们像部队出操一样，一圈一圈地跑步。我们每天跟着李八路跑步训练，到山那边去看骑兵营的愿望，成了我们刻苦训练的动力。
不到半个月的时间，开始有人瘫倒在麦草堆上爬不起来，李八路一脸冷漠地宣布淘汰。一个月过去，跟着李八路跑步训练的只有我和卫国。李八路背着手，表情严肃地问我们，一定要去看吗？我和卫国立正回答，是！于是，李八路决定带着我和卫国去山那边。
一个清晨，李八路带着我和卫国出发了。路上，我们问他，骑兵营到底在哪里？李八路气定神闲地指着前面的山峰说，山那边。
当天，我们跟着李八路翻过一座又一座的山，来到了一个牧羊人的住地。吃饭的时候，牧羊人说，根本就没有骑兵营，那是哄你们的。我们没有理会牧羊人的话，心想肯定是他们串通好的，不想让我们去。早晨起来，李八路指着前面的一座山说，继续走吗？我和卫国坚定地说，走。
于是，李八路带着我们继续走了一天的山路。天黑的时候，李八路带着我们到了一个山洞，我们已经累得精疲力尽，吃了点东西倒头就睡。早上起来，李八路指着前面的一座山说，还要继续走吗？我和卫国望着前面的山，坚定地说，走。天黑的时候，李八路又带着我们到了一个山洞，在里面睡了一夜。连续三天，我们就这样跟着李八路，白天爬山，夜里在山洞里睡觉。
第五天的早晨，李八路指着前面一座最高的山说，继续走，就得翻过那座高山。我和卫国望着远处的山峰，对看一眼，相互鼓励，决定继续。于是，李八路带着我们向那座最高的山峰出发。天黑的时候，我们终于翻过那座山，来到一个小镇上。镇上没有什么特别的地方，就是人比我们村子里的要多。李八路带着我们走进一户人家，我们在那吃了饭，借宿了一夜。
早上起来，我和卫国出去到处打听骑兵营，问了许多人，都说好多年前，这里确实驻过一个解放军的骑兵连，早都调走了，不知道换防到了什么地方。和我们差不多大的孩子指着远处的山说，可能在山那边，翻过山就到了。我们失望地回到住的人家，见了李八路一句话也没说。
我们在镇上待了两天，李八路给我和卫国买了雪糕和爆米花，借了一辆毛驴车，拉着我们绕道回村。一路上，看我和卫国蔫头耷脑的样子，李八路跟我们说了许多，有一句话一直留在我的心里，他说：你们还小，只要心里有那个地方，早晚都会走到。
七八天后，我们回到村里，伙伴们像欢迎凯旋的英雄一样，一哄而上把我们团团围住，问我们见到骑兵营了吗？看着他们羡慕的表情，我们脸上露出自豪的笑容，说，见到了，有好多好多的军马。除了这些，我们啥也讲不出来。
后来，我们都说骑兵营调防到了别的地方，再不提骑兵营的事了。
再后来，我和卫国参加高考，离开了村子。
一天夜里，我接到卫国的电话。三十多年，我们都在各自的人生轨迹上运行，虽然时常保持着联系，因不在一个城市，很少见面。我们在电话里说了许多，后来，卫国问我，我们啥时候去山那边走走？
我沉默了片刻，说，那得看时间啊，不知道啥时候才有时间回去。
卫国说，只要心里有那个地方，早晚都会走到。
电话中，我能听出卫国的声音有点儿哽咽。看着夜晚城市闪烁的灯光，我不禁泪目，说，只要心里有那个地方，早晚都会走到。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.“我们”年少时对山那边的骑兵营充满向往，是因为骑兵营里有解放军和威风凛凛的军马，满足了“我们”做英雄梦的心理需求。
B.李八路对“我们”进行军事化训练，一方面是为了锻炼“我们”的意志，另一方面也是对“我们”私自进山行为的一种教育和引导。
C.当牧羊人说根本没有骑兵营时，“我们”没有理会，是因为“我们”坚信山的那边一定会有骑兵营，不想放弃寻找骑兵营的机会。
D.“我们”在镇上待了两天，李八路给“我们”买雪糕和爆米花，这些举动体现了李八路对“我们”未能找到骑兵营而心生愧疚。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.文章以第一人称叙述，增强了故事的真实性和亲切感，使读者能更真切地感受到“我们”对骑兵营的向往和寻找过程中的种种情感。
B.文中对李八路的描写，如“高大魁梧，说话声音洪亮，走路带着风”，运用了外貌和动作描写，突出了他在“我们”心中的英雄形象。
C.文章在情节设置上，采用了层层推进的方式，从“我们”对骑兵营的向往，到尝试寻找，再到接受训练、最终踏上寻找之路，情节跌宕起伏，引人入胜。
D.文章结尾“我”和卫国的对话，既呼应了前文李八路的话，又深化了主题，同时以“我”的泪目和卫国声音的哽咽，营造出一种伤感的氛围。
8.文中画线句“我们脸上露出自豪的笑容，说，见到了，有好多好多的军马。除了这些，我们啥也讲不出来”体现了主人公怎样的复杂心理？请简要分析。
9.本文以“山那边的军营”为题，有何妙处？请结合全文简要赏析。
【答案】6.D 7.D
8.①骄傲与自豪。“我们”历经了多次尝试寻找骑兵营，还经过了李八路严格的训练，克服了重重困难才踏上寻找之路。虽然最终没有见到骑兵营，但相比其他伙伴，“我们”有了不一样的经历，所以面对伙伴们羡慕的表情，“我们”脸上露出自豪的笑容。
②遗憾与无奈。实际上“我们”并没有见到骑兵营和军马，只是听别人说这里曾驻过骑兵连且已调走，心中存在着没有达成最初目标的遗憾。然而“我们”不想让伙伴们失望，也不想承认这次寻找的失败，所以没有说出真相，体现出一种无奈的心理。
③坚守与珍视。尽管没有看到骑兵营，但这段经历让“我们”对骑兵营的向往更加深刻，“我们”说见到了军马，也是对心中那个梦想的一种坚守，不想打破自己和伙伴们心中对骑兵营的美好想象，珍视那段为了梦想而努力的时光。
9.①作为线索贯穿全文。“山那边的军营”是文章的核心事物，整个故事围绕着“我们”对山那边军营的向往、寻找展开。从一开始听大人讲起军营，到多次试图寻找，接受李八路训练后去寻找，再到多年后“我”和卫国的对话还提及山那边，它贯穿了文章的始终，使文章结构紧凑，情节连贯。
②设置悬念，吸引读者。“山那边军营”到底是什么样的？那里真的有解放军和威风的军马吗？“我们”能不能找到它？这些疑问会引发读者的好奇心，促使读者继续阅读，去探寻故事的发展和结局，增强了文章的吸引力。
③象征意义深刻。“山那边的军营”不仅仅是一个实际存在的地方，它象征着“我们”年少时的梦想和追求。在寻找的过程中，“我们”经历了挫折和困难，但始终没有放弃，体现了对梦想的执着。同时，它也代表着一种精神的寄托，多年后“我”和卫国依然记得它，表明即使时光流逝，心中的梦想和那份对美好事物的向往依然存在。
④营造氛围，奠定情感基调。“山那边的军营”给人一种神秘、遥远又充满吸引力的感觉，营造出了一种充满憧憬和期待的氛围。“我们”对它的向往和追寻，也奠定了文章中那种纯真、执着的情感基调，让读者能感受到“我们”年少时的纯真和对梦想的热情。
【解析】
【导语】文章以“山那边的军营”为线索，讲述少年们追寻梦想的故事。李八路以训练带“我们”寻营，虽未见到真实军营，却让“只要心里有那个地方”成为精神引领。全文通过寻营过程，探讨梦想与成长，语言质朴，情感真挚，以象征手法赋予“军营”深刻内涵，引人共鸣。
【6题解析】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
D.“这些举动体现了李八路对‘我们’未能找到骑兵营而心生愧疚”错。李八路给“我们”买雪糕和爆米花，是看到“我们”因为没有找到骑兵营而蔫头耷脑、心情低落，对“我们”进行的安慰和关爱，并非是因为心生愧疚。李八路带“我们”去寻找骑兵营的过程也是对“我们”的一种教育，他并没有做错什么，所以不存在愧疚心理。
故选D。
【7题解析】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
D.“营造出一种伤感的氛围”错。文章结尾“我”和卫国的对话，呼应了前文李八路所说的“你们还小，只要心里有那个地方，早晚都会走到”，这里的“那个地方”已经不仅仅是实际的骑兵营，更代表着心中的梦想和目标，对话深化了主题。“我”的泪目和卫国声音的哽咽，不是营造出伤感的氛围，而是体现出“我们”对曾经那段经历的怀念以及对心中梦想的执着，蕴含着一种深沉的情感，并非单纯的伤感。
故选D。
【8题解析】
本题考查学生分析人物形象复杂心理的能力。
①骄傲自豪：伙伴们将“我们”视为凯旋的英雄，用羡慕的目光注视着“我们”。这种来自同伴的认可与崇拜，让“我们”感受到了自身的价值，仿佛真的完成了一项伟大的使命。“我们”历经千辛万苦，克服了重重困难，走过了漫长的路程，这种艰难的旅程本身就值得自豪。在伙伴们的簇拥下，“我们”的自尊心得到了极大的满足，因此脸上露出了自豪的笑容。
②遗憾无奈：尽管“我们”走了很远的路，付出了很多努力，但最终并没有真正见到传说中的骑兵营和威风凛凛的军马。这种期望与现实的落差，让“我们”内心充满了遗憾。然而，面对伙伴们的热情和期待，“我们”又不忍心说出真相，害怕打破他们心中的美好想象，也害怕自己的努力显得毫无意义。因此，只能用简单的话语来回应，其中蕴含着无奈的情绪。
③对梦想的坚守与珍视：骑兵营是“我们”年少时的梦想，是心中向往的神圣之地。即使现实中没有找到它，但在“我们”的心中，它依然存在。“我们”不愿承认梦想的破灭，而是选择维护心中骑兵营的形象，这体现了“我们”对梦想的坚守。这种坚守源于对梦想的珍视，“我们”不希望让现实的残酷摧毁心中那份美好的憧憬，因此用“见到了”来守护自己的梦想，让它在心中继续发光。
【9题解析】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①作为叙事线索，串联全文情节“山那边的军营”是故事发展的核心驱动力。整个故事围绕着“我们”对山那边军营的向往、寻找展开。从开篇“听大人们讲，山那边驻着一个解放军骑兵营”，到“我们几次三番试图前去寻找”，再到李八路以“军事化训练”为契机带“我们”寻营，直至三十多年后卫国在电话中提及“去山那边走走”，这一意象贯穿始终。
②设置悬念，激发阅读兴趣。标题以“山那边”限定“军营”，天然自带空间神秘感。“骑兵营到底在哪里？”“是否真有威风凛凛的军马？”“李八路为何说‘半个月走不到’？”等疑问，在文中反复出现——如牧羊人说“根本就没有骑兵营”，路人证实“早调走了”，但“我们”仍坚持“见到了”，这种悬念的设置如同山路迂回，让读者始终好奇真相，直至结尾才揭示“军营”作为精神符号的意义，增强了叙事张力。
③赋予象征意义，深化主题内涵。“山那边的军营”象征年少梦想的具象化，“军营”是“我们时常做着英雄梦”的载体，文中“翻山越岭”“累得精疲力尽”的寻找过程，实则是对梦想的执着实践。李八路所言“只要心里有那个地方，早晚都会走到”，直接点明“军营”已超越地理概念，成为内心坚守的信念。多年后“城市闪烁的灯光”与“山那边的军营”形成对比，前者代表现实世界，后者象征未被磨灭的纯真向往。当“我”和卫国哽咽着重复李八路的话时，“军营”已成为跨越时光的精神寄托，象征着人在成长中对初心的守护。
④营造情感氛围，奠定基调。“山那边”一词自带朦胧的诗意与距离感，与“威风凛凛的军马”“绿色军装”等意象叠加，营造出充满童真憧憬的氛围。文中“心驰神往”的向往、“群情激奋”的训练、“坚定地说‘走’”的执着，均围绕这一氛围展开。标题如同一幅远景画，以“山那边”的神秘与“军营”的庄严，奠定了文章纯真、执着的情感基调，让读者深切感受到少年对梦想的炽热与纯粹。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练，及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系不可辄为骄纵但出敕云有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。”
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’”
（节选自《贞观政要·卷三》）
文本二：
太宗之教诸子，其志固深远矣。然观承乾之废、魏王之黜，则知虽有明训，而子孙未必克绍。夫以太宗之英睿，躬行节俭，勤政爱民，为天下法，而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废，岂非教之难哉？
船山①曰：父不能传其子，君不能化其臣，虽圣人有所穷焉。太宗以马上得天下，欲以诗书礼乐化其子，然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性。故曰：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”然教之严矣，而子不受，则天命乎？人事乎？
又谓：太宗以己之俭德，责子以廉；以己之勤政，责子以劳。然身既为天下主，子孙席丰履厚，欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识膏粱之味也。是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
【注】①胎教世子：相传周文王之母，为人端庄，很有德操。怀孕期间“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。生下文王之后，文王聪敏异常。②船山：王夫之晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟。
10.文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
且人主A安危B所系C不可辄为D骄纵E但出敕云F有谏者G即斩
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.夺，耽误，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思相同。
B.“见其休于曲木之下”与《兰亭集序》“足以极视听之娱”的“之”意思相同。
C.矫，纠正，与《归去来兮辞》“时矫首而遐观”的“矫”意思不相同。
D.“责子以劳”与《项脊轩志》“能以足音辨人”的“以”意思不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.太宗以舟和水的关系作比，君主如船，老百姓如水，百姓既能拥护君主也能推翻君主，告诫太子要善待人民。
B.太宗借马能代人劳作但需合理使用的例子，教导太子要合理利用资源，不过度消耗，这种理念也可用于治国理政。
C.王夫之认为太宗英明睿智，亲自践行节俭，勤政爱民，为天下树立典范，但他的子孙却不能传承他的品德和治国理念。
D.王夫之指出，太宗之子生于深宫、长于妇人之手，骄奢之气渐染，严训难改其本性，可见环境对教育的影响至关重要。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。
（2）欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识膏粱之味也。
14.文本一和文本二都提到太宗教子，二者的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。
【答案】10.CEF 11.A 12.A
13.（1）所以，要克制自己的私欲，振奋精神，容许采纳直言规劝，你们应该经常拿这个道理和太子谈论。
（2）让他们了解稼穑的艰难和民生的疾苦，就像要求一个饥饿的人了解美食的味道一样困难。
14.①文本一：重实践，侧重太宗教子的具体方法。如借物喻理、强调纳谏和即时效果。
②文本二：重反思。通过承乾被废的案例，反思教子失败的深层原因，揭示教育受制于环境与天性的深层矛盾
【解析】
【导语】文本一以唐太宗训诫太子为核心，通过日常教诲（如饭、马、舟之喻）强调体察民艰、纳谏克己的治国之道，展现其言传身教的苦心。文本二则借王夫之的评述，反思太宗教子之困：深宫环境消解严训，子孙难承其志，揭示教育受制于环境与天性的深层矛盾。两则材料一重实践，一重反思，共构古代帝王家教的典型个案。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：而且国君是关系到国家安危的人，不能仗势骄淫放纵。只要下诏令说‘规谏的人要杀头’。
“且人主安危所系”是一个没有标志的判断句，意思完整，在其后C处断开；
“骄纵”作“不可辄为”的宾语，意思完整，在其后E处断开；
“有谏者即斩”是“云”的内容，“云”为对话的标志，其后F处断开。
故选CEF。
【11题解析】
本题考查学生理解一词多义和文言虚词的能力。
A.错误。耽误/强行改变。句意：不要耽误农业时令。/四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。
B.正确。都是结构助词，译为“的”。句意：看到他靠在弯曲的树下休息。/足够来极尽视听的欢娱。
C.正确。纠正/抬头。句意：也难以改变他的本性。/时时抬起头向远处望望。
D.正确。连词，不译/介词，凭借。句意：要求儿子勤劳。/时间久了，能够凭借脚步声辨别出是谁。
故选A。
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“告诫太子要善待人民”错误，由原文“……尔方为人主，可不畏惧！”可知，此处强调君主需敬畏百姓，但未直接提到“善待人民”，属过度解读。
故选A。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“克”，克制、约束；“励”，振奋；“谏诤”，直言规劝；“意”，道理；“谈说”。谈论。
（2）“知”，了解；“譬犹”，就像；“责”，要求；“膏粱之味”，美食的味道。
【14题解析】
本题考查学生理解和概括文章内容的能力。
解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。
①由原文“朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：……”“‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’”等信息可知，文本一以唐太宗训诫太子为核心，通过日常教诲（如饭、马、舟之喻）强调体察民艰、纳谏克己的治国之道，侧重太宗教子的具体方法，展现其言传身教的苦心。
②由原文“而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废……”“然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性”等信息可知，文本二：透过王夫之的史论视角，揭示帝王家教的困境：太宗虽躬行节俭、勤政示范，但深宫长大的太子仍沉溺声色，反映环境对品性塑造的制约。
参考译文：
材料一：
贞观七年，太宗对太子左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导太子，应该经常给他讲百姓中生活困苦的事情。我十八岁还在民间，百姓的艰难困苦，没有不熟悉的。到了登上帝位，每逢考虑处理事情，有时还有错误疏漏的地方，得到别人直言劝谏，才能够领悟。如果没有忠心规谏的人劝说，怎能做出好事？何况太子在深宫中成长，百姓的艰难，都不能听到见到呢？而且国君是关系到国家安危的人，不能仗势骄淫放纵。只要下诏令说‘规谏的人要杀头’，就必然知道天下的百姓和读书人不敢再说真话了。所以，要克制自己的私欲，振奋精神，容许采纳直言规劝，你们应该经常拿这个道理和太子谈论。每当见到有不对的事情，应该极力规劝，使他得到帮助。”
贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候曾有胎教世子的传说，我却没有时间考虑这事。但最近自册立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，我便问他：‘你知道饭是怎样来吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘凡是种庄稼的农事都很艰难辛苦，全靠农民出力，不要耽误农业时令，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你对马了解吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘马能够代替人做许多劳苦的工作，要让它按时休息，不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你对船了解吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘船好比是君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能掀翻船。你不久将做君主了，对这个道理怎能不感到畏惧呢？’看到他靠在弯曲的树下休息，又问他：‘你对这棵树了解吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然长得弯曲，但用墨绳校正就可加工成平正的木材。做君主的虽然有时德行不高，但只要能够接纳规谏，也会成为圣明之君。这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”
材料二：
唐太宗教育他的儿子们，他的志向确实深远啊。然而看到承乾被废、魏王被贬，就知道即使有明确的训诫，子孙也不一定能够继承。以太宗的英明睿智，亲身践行节俭，勤政爱民，成为天下的典范，然而太子承乾沉溺于声色，最终因为狂妄悖逆而被废黜，这难道不是教育的艰难吗？
船山（王夫之）说：父亲不能保证儿子继承自己的品德，君主也不能保证臣子完全听从自己的教化，即使是圣人也有做不到的地方。唐太宗通过武力夺取天下，希望用诗书礼乐来教育儿子。然而，太子生于深宫之中，长于妇人之手，逐渐染上了骄奢之气，即使多次严厉训诫，也难以改变他的本性。所以说：“养育而不教育，是父亲的过错；教育而不严格，是老师的懈怠。”然而，即使教育严格，儿子不接受，这是天命还是人事呢？
他又说：唐太宗以自己的节俭品德要求儿子廉洁，以自己的勤政要求儿子勤劳。然而，作为天下之主，子孙生活优渥，让他们了解稼穑的艰难和民生的疾苦，就像要求一个饥饿的人了解美食的味道一样困难。因此，教育子女的方法，贵在根据他们的资质和性格进行引导和实践，而不仅仅是通过言语传授。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
无题四首（其四）
李商隐
何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。
东家老女嫁不售，白日当天三月半。
溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。
归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.首联先写急管繁弦竞逐的欢快、热烈和喧闹，再写乐声从樱花盛开的深巷、垂杨轻拂的河边传出。
B.本诗三、四两句的写法非常特别，先推出人物，再拉开一幅丽日当天，春光将暮的图景。
C.同样是阳春三月，丽日当天，一边是年长难嫁，一边却是少年得意，显示了两种截然相反的境遇。
D.末句“梁间燕子闻长叹”以燕子象征新生希望，暗示主人公终将摆脱孤独，情感基调由悲转喜。
16.这首诗表达了作者什么样的感情？请简要分析。
【答案】15.D
16.①对“东家老女”深切同情。“东家老女嫁不售”直接点出女子年长未嫁的处境，寄寓了诗人对其不幸命运的同情。
②对青春流逝与人生失意的怅惘。“三月半”“清明暖后”点明春光将逝，也隐喻人生中美好时光的易逝；诗人借“老女”的“长叹”，暗含对自身或类似失意者人生境遇的怅惘。
③对社会不公、际遇不平的隐晦批判与愤懑。诗中“溧阳公主”的少年得意与“东家老女”的年长难嫁形成鲜明对比，暗含对社会阶层差异、命运不公的感慨，抒发了诗人对才士不遇的愤懑。
【解析】
【导语】本诗以对比手法展现人生际遇的悬殊。前四句写樱花巷陌中的哀筝急管，暗喻“东家老女”迟暮之悲；后四句以溧阳公主的青春得意作反衬，末句“梁间燕子”更添孤寂。深刻揭示了封建社会女性的命运悲剧，体现了诗人对人生际遇的敏锐观察和深沉慨叹。
【15题解析】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D.“以燕子象征新生希望，暗示主人公终将摆脱孤独，情感基调由悲转喜”错误。“梁间燕子闻长叹”中，燕子并非“象征新生希望”，而是以燕子的听闻反衬主人公的孤独——连无知的禽鸟都能感受到她的悲叹，更凸显其处境的凄凉。全诗情感基调始终围绕“老女”的悲苦展开，并无“由悲转喜”的变化。
故选D。
【16题解析】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①对“东家老女”的深切同情。“东家老女嫁不售”直接点出女子迟暮难嫁的处境，“嫁不售”如同货物滞销，将女子的婚姻命运物化，直白揭示其被社会忽视、难以获得幸福的不幸。“归来展转到五更”“梁间燕子闻长叹”，通过“辗转”的动作细节与“长叹”的声音描写，细腻刻画了老女深夜难眠、悲叹不已的状态，进一步强化了她内心的孤苦与绝望。字里行间满是对这一底层女性悲惨命运的怜悯。
②对青春流逝与人生失意的怅惘。“白日当天三月半”“清明暖后”点明时节，阳春三月已过中旬，清明暖意渐消，春光即将逝去。这不仅是自然时序的描写，更隐喻着人生中美好青春的易逝。“东家老女”在如此明媚的春光中，却只能空对年华流逝，无法把握人生的美好，其“长叹”既是对自身青春虚度的悲叹，也暗含着诗人对普遍人生境遇的感怀：正如春光难留，人生的机遇与光彩也转瞬即逝。
③对社会不公、际遇不平的隐晦批判与愤懑。溧阳公主“年十四”便因身份尊贵，夫妇“同墙看”春景，少年得意；而东家老女却在同样的春光里，因出身或境遇差异，落得“嫁不售”的凄凉结局。二者年龄、境遇的悬殊，折射出社会阶层的固化、差异与命运的不公。借美女的无媒难嫁，朱颜的见薄于时，暗示当时寒士的落拓不遇，可视为对古代社会中“才士不遇”现象的映射，寄寓着诗人对人生际遇不平的愤懑。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳永《望海潮》（东南形胜）中，以“_______”一句描绘钱塘的湖山之美，又以“_______”一句摹写人们的喜笑颜开。
（2）小李同学去拜访王老师，看到王老师的书房里摆放的笔墨纸砚和古色古香的茶具，不由得想到了本学期学过的陆游《临安春雨初霁》中的“_______，_______”两句诗。
（3）叠词用得好，可将自然景色描绘得生动形象。古诗中常运用叠词产生这种效果，例如：“_______，_______。”
【答案】（1）重湖叠巘清嘉 嬉嬉钓叟莲娃 （2）矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶 （3）云青青兮欲雨 水澹澹兮生烟（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来）
三、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋战国时期周王室衰微，五霸七雄等诸侯国各自为政，一方面竟相发展生产，注重商品流通，一方面兼并弱小，掠夺土地和财富。特别是对大量技术工匠的虏掠占有和铁工具的推广应用，增强了各种手工业的交流提高。各方面竞争的成就对纺织材料、服装剪裁工艺和装饰艺术，也无不产生重大影响，从而形成了 A 的服饰局面，发明了推陈出新的深衣服式。
春秋战国时期，以丝麻为原料的一般纺织生产，空前繁荣起来。织绣工艺的巨大进步，又使服饰材料日益精细，品种名目日见繁多。河南陈留的花锦，山东齐鲁的冰纨、绮、缟、文绣，风行一时，比普通绢帛的价格高出20多倍。南方吴越生产的细麻布，北方燕代生产的毛布毡裘，西域羌胡族的细旃花罽，无不 B 。湖北江陵马山楚墓发现一批古丝绸织物，品种之丰富包括了春秋战国时期锦、绣、编组、针织等主要门类，其中通幅大花纹织锦表明那时已具有相当完善的提花装置和先进的织造工艺；提花针织品衣缘则可能以棒针织成，为迄今所知最古老的针织品；许多大花纹刺绣品，如龙凤大花纹彩绣、龙凤虎纹彩绣、鸟型纹彩绣、对龙凤大串枝彩绣、车马田猎纹纳绣等，大为开启人们对古代画缋五色文绣之事的视界，看到当时刺绣工艺的成熟概貌。
18.请在文中画横线处填入恰当的成语。
19.下列句子中的“相当”与文中加点的“相当”，意义相同的一项是（ ）
A.长江三峡拦河大坝高达一百八十五米，相当于六十二层的大楼。
B.这个职位的要求和他的能力相当，他应该能胜任。
C.这本书的内容相当丰富，让我学到了很多知识。
D.参赛的两支球队实力相当，排名也不相上下。
20.文中第一段画波浪线的句子有一处表述不当，请指出并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密；有一处错字，请指出并进行修改，使书写正确。
【答案】18.A.百花齐放 B.精美绝伦
19.C
20.表述不当：“增强……交流提高”改为“促进……交流提高”。错字：①“竟相”改为“竞相”；②“虏掠”改为“掳掠”。
【解析】
【18题解析】
本题考查学生正确使用词语（成语）的能力。
A.根据上下文可知，春秋战国时期各诸侯国在服饰领域因技术交流、工艺革新而呈现多元发展的局面，空白处成语需体现“种类繁多、风格多样”的特征，可用“百花齐放”。百花齐放：原指百花同时开放，现多比喻艺术、科学等领域的不同派别和风格自由发展。
B.根据上文列举的南方吴越细麻布、北方毛布毡裘、西域细旃花罽等织物，可知空白处强调其工艺精湛、品质极高，可用“精美绝伦”。精美绝伦：指精致美妙，无与伦比。
【19题解析】
本题考查学生理解词语含义和用法能力。
文中加点的“相当”表示程度高。
A.表示（数量、价值、条件、情形等）差不多；配得上或能够相抵。
B.表示适宜；合适。
C.表示程度高。
D.表示（数量、价值、条件、情形等）差不多；配得上或能够相抵。
故选C。
【20题解析】
本题考查学生辨析并修改病句以及错别字的能力。
“增强了各种手工业的交流提高”动宾搭配不当。“增强”常与“实力”“效果”等具象名词搭配，而“交流”“提高”是抽象的动态过程，所以把“增强”改为“促进”。
“虏掠占有”的“虏”应为“掳”。
“竟相”的“竟”应为“竞”。
（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
推开东、西方向的栅栏走进楼下券洞内，可以看到保留至今的两道500年前交织着的铁轮车辙，深处竟达30厘米，券洞顶上还有八瓣莲花图藻井。（ ① ），仿佛再次看到了当年宣化车辚辚、马萧萧，鞭声盈耳、市井繁茂之景象。
清远楼从始建年份算起，迄今已有500多年的历史。清乾隆皇帝北巡路过宣化府时，曾投白银10万两修葺清远楼，（ ② ），但抗战时期清远楼再次被破坏，虽未到倒塌的地步，但也满目疮痍。中华人民共和国成立后，党和政府积极采取措施，多次加以维修。修复后的清远楼碧瓦青砖，雕梁画栋，富丽堂皇，显得古朴典雅、雄伟壮观。
清远楼就像一位老者，历经500多年的风雨沧桑，不仅见证了宣化百年历史，也见证着宣化川流不息的繁华。
21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22.仿照文中画波浪线句子所运用的修辞和句式，另选一个事物，写一个句子。（意思要完整，不要求与原句字数相同）
【答案】21.①从这些印记中 ②使之焕然一新
22.长城就像一位巨人，历经千年的烽火硝烟，不仅见证了王朝的兴衰更迭，也见证着华夏大地的岁月变迁。
【解析】
【21题解析】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①：前句描述了券洞内的“交织着的铁轮车辙”和“券洞顶上还有八瓣莲花图藻井”，后句写“仿佛再次看到了当年宣化车辚辚、马萧萧，鞭声盈耳、市井繁茂之景象”，故此处语境是说眼前的景象引发了人的联想，故可填“从这些印记中”。
②：前文提到乾隆皇帝修葺清远楼，后文转折“但抗战时期再次被破坏”，故此处语境是说修葺的结果，与后文破坏形成对比，故可填“使之焕然一新”。
【22题解析】
本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。
修辞：文中画波浪线句子中“清远楼就像一位老者，历经500多年的风雨沧桑”运用了比喻的修辞手法，将“清远楼”比作“老者”，生动形象写出其历史悠久的特点；“不仅见证了宣化百年历史，也见证着宣化川流不息的繁华”运用了拟人的修辞手法，将“清远楼”人格化，赋予“清远楼”人的“见证”能力。
句式：“……就像一位……，历经……，不仅见证了……，也见证着……”，前半部分是比喻修辞手法，后半部分用拟人的修辞手法，内容上描述事物的经历和作用。
仿写：可选择“长城”作为描写对象，将其比作“巨人”，生动形象地写出其体量宏伟、绵延万里的特点；再描述长城历经的历史岁月，如“历经千年的烽火硝烟”，以“千年”表明其历史悠久，以“烽火硝烟”暗示长城作为军事防御工程的历史功能；最后仿照“不仅见证了……也见证着……”的递进结构，运用拟人手法凸显长城的见证能力。如“不仅见证了王朝的兴衰更迭，也见证着华夏大地的岁月变迁”。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
城市拥有便捷的交通、繁华的街道、丰富的文化生活和无限的发展机遇，乡村拥有清新的空气、宁静的田园、淳朴的民风和悠闲的生活节奏。我们一方面向往城市，一方面又渴望回归田园，这似乎成为了现代人普遍面临的一种矛盾心理。
你如何看待这一现象？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】这是一道引语类材料作文题。
这段作文材料描述的是现代人在城乡二元选择中的矛盾心理：既向往城市的繁华便利，又渴望乡村的宁静自然。
首先，从物质层面看，城市代表着现代化的发展成果——这里有便捷的地铁网络、琳琅满目的商场、丰富的就业机会和教育资源。这些实实在在的生活便利，自然吸引着追求事业发展、渴望改变命运的人们。就像年轻人挤地铁通勤时，虽然辛苦，但心中怀揣的是改变生活的希望。
其次，从精神层面看，乡村象征着一种返璞归真的生活理想。当城市生活让人感到疲惫时，人们就会怀念乡村的慢节奏：清晨的鸟鸣、夜晚的星空、邻里间的温情。这种怀念，某种程度上是对过度都市化生活的反思，就像很多都市白领周末喜欢去郊外农家乐一样。
更深层来看，这种矛盾心理其实反映了人类永恒的生存困境：我们既需要现代文明带来的物质保障，又渴望保持与自然的和谐关系。就像古人“入世”与“出世”的纠结，今天的我们也在效率与闲适之间寻找平衡。这种矛盾不会消失，但可以通过城乡融合发展来缓解，比如建设宜居城市、发展现代乡村等。
理解这个现象，关键是要认识到：人们对城乡的双重向往，本质上是在寻找一种既能享受现代文明成果，又能保持心灵安宁的生活方式。这不是简单的非此即彼的选择题，而是需要我们以更智慧的眼光来看待发展与人性的关系。
写作时，开头可从现代人的生活状态切入，描述城市与乡村各自的特点，引出人们既向往城市便利又怀念乡村宁静的矛盾心理。中间部分可从三个层次展开：一是分析矛盾心理的根源，如城市化进程中生活节奏加快、精神压力增大，导致人们渴望逃离；二是讨论城乡并非对立关系，乡村振兴和城市绿化等举措正在弥合两者的差距；三是提出个人如何在这种矛盾中寻找平衡，比如周末短途旅行、打造家庭小花园等微生活方式。结尾指出无论城市还是乡村，都是追寻幸福的不同路径。真正的归属感不在于地点，而在于内心的安宁与生活的意义感。可引用陶渊明“心远地自偏”或梭罗《瓦尔登湖》的思考，强调精神家园的重要性。
立意：
（1）城乡之间，心安即是归处。
（2）以脚步丈量城乡，用心灵平衡生活。
（3）逃离城市不是解药，调整心态才是关键。