吉林省吉林市G35+联合体2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题（解析版）

这是一份吉林省吉林市G35+联合体2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题（解析版），共19页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
（一）（19分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传播自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）：庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。
由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和敬重。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于‘君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。
君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。
——（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）
材料二 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。
春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。
当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。
君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。
——（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.有人认为，君子是百无一用文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。
B.“君子”一词在西周时期，主要是贵族和执政者的代称。“天行健，君子以自强不息”，此“君子”指道德修养的践行者。
C.“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，诸多思想观念与儒家学派判然有别的道家学派对君子人格也表示认同赞许。
D.春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。
B.精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。
C.古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
D.君子内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。
3.结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ）
A.君子欲讷于言而敏于行。B.道不行，乘桴浮于海。
C.有力如虎，执辔如组。D.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
4.比较材料一和材料二内容上的异同。
5.材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。
【答案】1.D 2.C 3.D
4.①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。
5.①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。
【解析】
【导语】这两则材料围绕“君子”这一核心概念展开，分别从历史演变和文化内涵的角度进行探讨。材料一主要追溯了“君子”概念从西周贵族到孔子赋予道德意涵的转变，强调了其在中华文化中的深远影响和广泛认同，尤其是儒家、道家等学派对君子人格的推崇。材料二则聚焦于君子文化的现代意义，指出君子人格在当代社会中的重要性，并呼吁弘扬君子文化以应对利己主义等挑战。
【1题解析】
本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。
D.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误，由材料二第二段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。
故选D。
【2题解析】
本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
A.“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误，由材料一第六段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。
B.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错误，由材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，选项以偏概全。
D.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错误，由材料二第三段中的“当君子内外兼修，自然剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。
故选C。
【3题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
根据材料二中的内容，“君子文化对君子的内在有质的规定”主要体现在修身养性以及齐家治国平天下的终极目标上。这要求君子不仅要有才学，还需要有文人雅趣，通过内外兼修来剔除权势阶层的倨傲，并增加温良恭俭让等人文内涵。
A.强调的是言行的谨慎和行动的敏捷，这属于对外在行为的规范。
B.表达的是在道义无法实现时的一种逃避现实的态度，并不直接关联到君子的内在规定。
C.描述的是外在的力量和控制能力，同样属于对外在行为的规范。
D.涉及到个人内在的修养和自我反省。
故选D。
【4题解析】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①相同点：
材料一“孔子在构思和传播自己的儒家学说时，对‘君子’概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”“做人要做君子”等语句，表明材料一围绕孔子对君子概念内涵的改造，阐述了君子人格包含诸多优秀道德品质这一内涵。材料二“君子集智慧与美德于一身”“修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标”等内容，说明材料二也对君子人格所涵盖的智慧、美德以及追求等内涵进行了阐述。
材料一“彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”，详细说明了君子人格在中华文化中的重要地位和对中华儿女的重要意义。材料二“君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因”，同样强调了君子人格的重要意义。
②不同点：
材料一主要从历史角度阐述“君子”概念的发展和演变，西周时期“君子”是贵族和执政者的代称，到了春秋末期，孔子“赋予其许多优秀道德的意蕴”，“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，清晰地呈现了君子人格从西周时期到今天的发展演变过程。材料一还从历史长河的角度，阐述了不同时期各阶层对君子人格的接受和认可情况。
材料二还有对君子内外规定，“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配……对于君子的内在要求更为恢弘、深远”，明确阐述了君子文化对君子外在言行和内在修养的具体规定。材料二还围绕传播君子文化展开，“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”，论述了传播的方式、培养新君子的要求以及对君子文化应持有的态度等。
【5题解析】
本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
① 根据“当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”可知，材料一的这些内容表明，在当下社会，君子人格跨越了不同阶层，这充分说明君子人格在当今不同阶层人群中具有广泛的知晓度和高度的认同度，已然成为绝大多数中国人做人的准则，这种广泛的群众基础为推行君子文化提供了良好的社会土壤，所以当下具备推行君子文化的社会认知基础，是推行君子文化的有利条件。
②根据“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识”可知，君子文化可以针对当下社会出现的这些问题发挥积极作用，帮助人们解决精神层面的困惑，缓解现代性焦虑，重新树立人文精神信仰。所以从社会现实需求和君子文化能发挥的作用来看，当下迫切需要推行君子文化来解决这些问题，这是当下成为推行君子文化最好时代的重要原因。
③根据“事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”可知，君子文化有着丰富的内涵，大众受教育程度的提升使得他们有更好的理解能力去领会君子人格的深刻内涵。只有当人们能够理解君子文化时，才能更好地接受并践行它，从而推动君子文化建设。所以大众受教育程度的提高为推行君子文化提供了有力的智力支持和保障，是当下推行君子文化的一个重要优势。
（二）（16分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
每一粒米都有自己的灵魂
丁东
①在“民以食为天”的历朝历代，米被人们赋予了神奇的力量。我们很难用一个词、一句话形容，米在人类的演变史上，究竟扮演了怎样的角色。它一粒一粒地繁衍，一季一季地生长，一餐一餐地喂养，书写了人类，还原了历史。历史上，几乎所有的农民起义，都是为了夺取大米。谁掌控了大米，谁就掌控了政权和命脉。我们每个人的血管里流淌的是什么？与其说是血液，还不如说是米浆。
②也正因为此，人们对稻米的描述，是那样的唯美；对稻米的感情，是那么的深沉。《诗经》云：“八月剥枣，十月获稻。”《诗经》又云：“释之叟叟，烝之浮浮。”《小雅》曰：“滮池北流，浸彼稻田。”《左传·哀公十三年》孔颖达正义：“食以稻粱为贵。”唐代诗人李绅行走乡野，见农民弯腰弓背，汗流浃背，辛勤劳作，写下了脍炙人口的《悯农》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”北宋诗人黄庭坚在遭受贬谪、陷入无米之炊的生活困顿时，感恩好友送米，写下了《答杨明叔送米颂》：“买竹为我打篱，更送米来作饭。用此回光反照，佛事一时成办。”800多年前，南宋爱国词人辛弃疾骑着高头大马，夜行在江西上饶县的黄沙道上。当他越过溪桥，看见茅店村像鹧鸪鸟一样安卧在稻花环抱的田野中央，脱口而出“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。
③不啻是中国，国外也有对稻米一往情深的诗人。出身于贫困农民家庭的匈牙利诗人裴多菲，写有一首名为《谷子成熟了》的诗作。诗曰：“谷子成熟了，天天都很热，到了明天早晨，我就去收割。我的爱也成熟了，很热的是我的心；但愿你，亲爱的，就是收割的人！”诗人以稻米入诗，把稻米提升到恋人的高度，足见稻米在他心中的位置是何等之重。
④国外一位著名的哲学家说，在所有的粮食中，大米是有灵魂的，其他都只能算是杂粮。确实，一粒大米，从种子出发，到颗粒归仓，其间经历了秧苗分蘖、幼穗发育、拔节孕穗、抽穗开花、灌浆结实等不同时期：经历了雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑等；经历了风雨雷电以及农人匍匐大地淌下的汗水，集天地之精气，聚日月之精华，终于转身为人们舌尖上的美食。你说她没有灵魂吗？
⑤我对大米的深情，始于记事之日。我虽生在江南水乡，但在儿时的记忆中，因地少人多，收成不丰，很少能敞开肚子吃米饭。一家六口人每年四百斤不到的大米口粮，母亲精打细算着食用。平时以麦粞、大米混杂的麦粞米饭为主食，且时不时地把沉积在麦粞下面的米饭挖出来，给生病的孩子或奶奶吃。仅在逢年过节、亲戚登门或生病时，才能吃上纯米饭。那不软不硬、酥酥绵绵、喷香爽口的米饭，溢着晶莹的油光，裹着淡淡的甜味，不用菜也可以吃上三大碗，可惜只能吃一碗。另辅以土豆、山芋、南瓜等杂粮充饥。儿时，我最大的梦想就是家里能有一个大大的谷仓，里面堆满了稻谷，怎么吃也吃不完。
⑥年岁渐长，我干过拔秧、插秧、除草、割稻、脱粒等农活。在稻田的田埂上，在母亲“回家吃饭”的吆喝声中，我看见自己——一位少年的单薄身影，渐渐被夕阳吞没。因而，知道每一粒大米背后的辛苦。尊重每一粒米，是人生应有的态度。但凡见人糟践粮食，内心便涌现出心绞般的疼痛。在我的感染、影响下，包括五岁外孙在内的全家老少都养成了光盘的好习惯。
⑦多少年来，米饭让我历尽生活艰辛，览尽世事沧桑。每次见到米饭，我便会浮想联翩，眼前呈现一片风吹稻浪的景象。继而，悄然化身为一株站立的稻子，在万物澄静中，满心欢喜，随风摇曳。
⑧岁月不居，时节若流。如今，生活变好了，无论城市还是乡村，米少了荣耀，成了贱货，一百斤米换不到一盒化妆品，一千斤米换不到一部高档手机，一万斤米换不到一两平方米的商品房。尽管种稻实现了全程机械化，并陆续开发出了不少粒形整齐、饱满、完整粒高、晶莹剔透、口味清香、柔软爽滑的绿色、有机大米，但因收益低，职业农民都倾向于种植附加值高的经济作物。多数爱美的女性、怕胖的男人，以不吃米饭为时尚，只吃水果和蔬菜。在他们眼中，米成了不可原谅的“敌人”。即便是日常以米饭为主食的普通家庭，30斤大米，也足足可以应付一个月。
⑨“水源流入土壤，沃野铺满金黄。”米呈现给我的，是珍珠般的皎洁，月光般的柔情，绮梦般的诗意，让我忍不住伸出双手，捧着它，深情凝视，久久不放。我认为一个热爱大米的人，必然是一个感恩生活的人。
⑩“米者，五谷之首，立身之本。”一个人，对米饭的态度，就是对生活的态度。
（节选自《长江日报》，有删改）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.文章第一段画横线的句子，表现了米与人类历史上政权的存续与消亡紧密相关。
B.“与其说是血液，还不如说是米浆”生动形象地说明稻米已经深深融入我们的血脉中。
C.日常生活中，30斤大米也足足可以应付一个月，说明现代人雀吃俭用，崇尚节约。
D.作者通过回忆曾经的生活遭遇，表现了自己尊重每一粒米的人生态度。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.“它一粒一粒地繁衍，一季一季地生长，一餐一餐地喂养，书写了人类，还原了历史。”运用排比写出了米在人类的演变史上扮演了重要角色。
B.“悄然化身为一株站立的稻子，在万物澄静中，满心欢喜，随风摇曳。”是将“我”物象化，赋予“我”以稻子的特征，表达了“我”对大米的深情。
C.“一百斤米换不到一盒化妆品，一千斤米换不到一部高档手机，一万斤米换不到一两平方米的商品房。”强烈的对比中痛惜之情溢于言表。
D.本文中，“我”对大米的深情贯穿全文，描写了大米地位的古今变化，看似散漫，实则突出主题，使本文具有形散神聚的特点。
8.文中引用李绅、黄庭坚、辛弃疾的诗词有何作用？请简要分析。
9.请结合全文，谈谈你对文章主题的理解和感悟。
【答案】6.C 7.D
8.①李诗表达稻米粒粒饱含辛苦，黄诗表达困顿时的感恩之情，辛词表达了丰收的喜悦之情。
②三者从不同角度说明人们对稻米的感情是深沉的，增强了文章的文化色彩。
9. ①讴歌稻米，强调稻米对于人类的重要性；
②暗含对当今一些人视稻米为“敌人”的错误态度的批评；
③委婉表达了对当今粮食种植现状的深切忧虑；
④呼吁人们要敬畏每一粒稻米，爱惜每一粒粮食，尊重每一份劳动；
⑤抒发了对稻米的热爱之情，由对稻米的热爱上升到对生活的感恩之情。
【解析】
【导语】这篇文章以“米”为线索，通过历史、文化、个人经历等多维度的叙述，展现了米在人类生活中的重要地位及其象征意义。文章从历史的角度揭示米与政权的紧密联系，通过诗词引证和文化对比，深化了米的文化内涵。作者以个人经历为情感依托，表达了对米的深情与尊重，同时反思现代社会对米的轻视，呼吁人们珍惜粮食。全文形散神聚，既展现了米的历史厚重感，又融入了作者对生活的深刻感悟，主题鲜明，情感真挚。
【6题解析】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C.“现代人省吃俭用，崇尚节约”错误，文章倒数第三段只是说现代人生活条件变好了，米变得廉价，人们可选择的食物变多了，对米的消费也变得少了。选项无中生有。
故选C。
【7题解析】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“‘我’对大米的深情贯穿全文”错误。文章先是客观写不同的人对稻米的描述，之后才是写“我”对大米的深情。
故选D。
【8题解析】
本题考查学生分析文章相关内容、情节作用的能力。
①第二段中，李绅的《悯农》“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，描绘农民弯腰弓背，汗流浃背，辛勤劳作的场景，说明稻米粒粒饱含辛苦；黄庭坚的《答杨明叔送米颂》“买竹为我打篱，更送米来作饭。用此回光反照，佛事一时成办”，表达在遭受贬谪，陷入无米之炊的生活困顿时，好友送来大米，帮自己渡过难关，表达对友人的感恩之情；辛弃疾的《西江月•夜行黄沙道中》“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，描写了作者夜行在江西上饶县的黄沙道上闻着稻花的香气，听着一阵阵青蛙的叫声，表达了乐见丰收的喜悦之情。
②米中有辛苦的劳作，有友人的互助，有丰收的期盼，三者分别从不同角度说明人们对稻米的态度、感情，作者对稻米的感情是深沉丰富的；同时，引用古诗文，丰富作品的内涵，增强文章的文化底蕴，提升作品的艺术魅力。
【9题解析】
本题考查学生分析理解作品主题的能力。
①由原文“它一粒一粒地繁衍……书写了人类，还原了历史”“谁掌控了大米，谁就掌控了政权和命脉”“我们每个人的血管里流淌的是什么？与其说是血液，还不如说是米浆”可知，文章叙写了大米在人类发展过程中的重要作用，它“书写了人类”，它代表着“掌控了政权和命脉”，表达了对稻米之于人类发展的赞美讴歌。
②由原文“无论城市还是乡村，米少了荣耀，成了贱货”“多数爱美的女性、怕胖的男人，以不吃米饭为时尚，只吃水果和蔬菜。在他们眼中，米成了不可原谅的‘敌人’”可知，随着时代的发展，大米不再被人们重视，不再为人们所必需，竟然“成了贱货”“成了不可原谅的‘敌人’”，表达作者对这种错误态度的批评。
③原文写“一百斤米换不到一盒化妆品，一千斤米换不到一部高档手机，一万斤米换不到一两平方米的商品房”“尽管种稻实现了全程机械化，并陆续开发出了不少粒形整齐、饱满、完整粒高、晶莹剔透、口味清香、柔软爽滑的绿色、有机大米，但因收益低，职业农民都倾向于种植附加值高的经济作物”，如今，粮食不再像以前那样被人重视，收益也变得较低，与“一盒化妆品”“一部高档手机”“一两平方米的商品房”相比，差距甚远，农民也不再乐于种植大米，表达了作者对当今粮食种植、以及利用现状的深深忧虑。
④由原文“尊重每一粒米，是人生应有的态度”“但凡见人糟践粮食，内心便涌现出心绞般的疼痛。在我的感染、影响下，包括五岁外孙在内的全家老少都养成了光盘的好习惯”可知，作者呼吁人们要“尊重每一粒米”，不要“糟践粮食”，要“养成了光盘的好习惯”，表达对当下人们要敬畏稻米，爱惜粮食，尊重劳动的呼吁。
⑤由原文“我认为一个热爱大米的人，必然是一个感恩生活的人”“‘米者，五谷之首，立身之本。’一个人，对米饭的态度，就是对生活的态度”可知，人们“热爱大米”，才能成为“感恩生活的人”，才是“对生活的态度”，作者由热爱大米、感恩大米，升华到热爱生活、热爱人生，感恩生活，启迪人们思考。
二、文言文阅读（35分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
宋公与楚人期战于泓之阳。楚人济泓而来。有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也君子不厄人吾虽丧国之余寡人不忍行也。”既济，未毕陈。有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然襄公鼓之。宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。
（《公羊传·僖公二十二年》节选）
材料二：
冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。春秋三十有四战，未有以尊败乎卑，以师败乎人者。以尊败乎卑，以师败乎人，则骄其敌。襄公以师败乎人，而不骄其敌，何也？责之也。泓之战，以为复雩之耻也。雩之耻，宋襄公有以自取之。伐齐之丧、执滕子、围曹、为雩之会，不顾其力之不足，而致楚成王。成王怒而执之。故曰，礼人不答，则反其敬；爱人而不亲，则反其仁；治人而不治，则反其知。过而不改，又之，是谓之过，襄公之谓也。古者，被甲婴胄，非以兴国也，则以征无道也，岂曰以报其耻哉？宋公与楚人战于泓水之上。司马子反曰：“楚众我少，鼓险而击之，胜无幸焉。”襄公曰：“君子不推人危，不攻人厄，须其出。”既出，旌旗乱于上，陈乱于下。子反曰：“楚众我少，击之，胜无幸焉。”襄公曰：“不鼓不成列。”须其成列而后击之，则众败而身伤焉，七月而死。倍则攻，敌则战，少则守。人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？道之贵者时，其行势也。
（《谷梁传·僖公二十二年》，有删改）
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾闻之也A君子B不厄C人D吾虽丧E国之余F寡人G不忍行也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.有司，泛指官吏，与《廉颇蔺相如列传》“召有司案图，指从此以往十五都予赵”中的“有司”意思相同。
B.请，文中指请求别人做某事，与《屈原列传》中“以一仪而当汉中地，臣请往如楚”的“请”意思不同。
C.爱人，意为关爱他人，儒家认为只有“爱人”才能成为有慈爱之心，有大智慧的“仁者”，即所谓“仁者爱人”。
D.言而不信，指说话如果不真诚，不可靠，其中的“信”字与成语“背信弃义”中的“信”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.宋襄公与楚军在泓水作战，有官吏建议他趁楚军还未渡过泓水时进攻，宋公认为不是君子所为，拒绝了。
B.宋襄公因为骄傲轻敌，军队人数众多却败给人数少的楚人，《春秋》记载这一场战役，是为了责备他。
C.宋襄公在主持雩地会盟时，不顾自己力量不够，把楚成王请到会，反而被愤怒的楚成王抓了起来。
D.宋襄公没有听从臣下建议，两次错失攻打楚人的机会，结果导致作战失败，自己也因此受伤身亡。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。
（2）古者，被甲婴胄，非以兴国也，则以征无道也，岂曰以报其耻哉？
14.对于宋襄公在泓水之战中的失败，《公羊传》和《谷梁传》两本书分别是如何评价的？
【答案】10.ADF 11.D 12.B
13.（1）所以君子很赞成宋襄公不攻击没有摆好阵势的军队，在大事面前不忘大礼的做法。
（2）古时，披上铠甲戴上头盔，不是为了振兴国家，就是用来讨伐无道的国家，难道能用作战报仇雪耻吗？
14.①《公羊传》认为宋襄公具有帝王的品德只是没有臣民辅佐他，这场战役虽然失败，也能与周文王发动的战争相提并论。
②《谷梁传》认为宋襄公为了雪耻而错误发动战争，又没有抓住时机，顺应形势，因此失败。
【解析】
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我听说，君子不使人陷入困境，我虽然是几乎灭亡的国家的后人，我还是不忍心这样做。
“也”句末语气词，其后断句，所以A处断句；
“君子”作主语，“不厄”作谓语，“人”作宾语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句，所以D处断句；
“寡人”作“不忍行也”的主语，主语前断句，所以F处断句。
故选ADF。
【11题解析】
本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：有官吏请示宋公说。/并召来官吏查看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。
B.正确。请求别人做某事；/愿意。句意：请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。/凭借臣张仪就可以换取汉中的地，臣愿意前往楚国。
C.正确。
D.错误。意思不同。真诚，可靠；/信用。句意：说话如果不真诚。/违背诺言，不讲道义。
故选D。
【12题解析】
本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
B.“宋襄公因为骄傲轻敌”错误。由原文“襄公以师败乎人，而不骄其敌，何也”可知，宋襄公以人多的军队败于人少的楚人，却不是因为骄傲轻敌。
故选B。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“大”，很赞成；“鼓”，攻击；“不成”，没有摆好。
（2）“婴胄”，戴上头盔；“以”，用来；“岂曰以报其耻哉”，省略句，“以”后边省略了“作战”；“岂”，难道。
【14题解析】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
根据“有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也”可知，《公羊传》认为宋襄公具有帝王的品德只是没有臣民辅佐他，这场战役虽然失败，也能与周文王发动的战争相提并论。
根据“泓之战，以为复雩之耻也。雩之耻，宋襄公有以自取之。伐齐之丧、执滕子、围曹、为雩之会，不顾其力之不足，而致楚成王。成王怒而执之”可知，《谷梁传》认为宋襄公为了雪耻而错误发动战争，又没有抓住时机，顺应形势，因此失败。
参考译文：
材料一：
宋公与楚军在泓水北面交战。楚国军队渡过泓水到北岸来。有官吏请示宋公说：“请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。”宋公说：“不行。我听说，君子不使人陷入困境，我虽然是几乎灭亡的国家的后人，我还是不忍心这样做。”楚国军队已经渡过泓水，但还未排列成阵。官吏又请示说：“请趁着楚军还没有摆成阵势时攻打他们吧。”宋公说：“我听说，君子不攻击没有摆好阵势的军队。”楚军已经列好阵势，宋襄公这才击鼓进攻。宋国军队大败。所以君子很赞成宋襄公不攻击没有摆好阵势的军队，在大事面前不忘大礼的做法。只是可惜他具有帝王的品德而没有辅佐他的臣民，认为即使是周文王发动的战争，也不过如此。
（《公羊传·僖公二十二年》节选）
材料二：
冬季，十一月己巳日，是初一，宋国和楚国在泓地作战，宋军失败。春秋记载三十四次战役，没有尊贵者被卑贱者打败，人多的军队被人少的军队打败。如果尊贵者败于卑贱者，人多的军队败于人少的军队，那就是因为骄傲轻敌。宋襄公以人多的军队败于人少的楚人，却不是因为骄傲轻敌。为什么(记载他)？是责备他。泓地之战，宋公是想以此报复雩地会盟上的耻辱。雩地会盟时的耻辱，是宋襄公自讨的。他趁齐有丧事伐齐，抓滕子，围攻曹国，主持雩地会盟，不看自己力量够不够，把楚成王请到会。楚成王一怒就把宋襄公抓起来。所以说，礼敬别人却得不到报答，就不算敬；爱他人却不被亲近，就不算仁；治理百姓却治理不好，就不算有智慧。犯了错误不改，又犯同样的错误，才叫错误，这些说的就是宋襄公。古时，披上铠甲戴上头盔，不是为了振兴国家，就是用来讨伐无道的国家，难道能用作战报仇雪耻吗？宋公和楚国在泓水边作战。司马子反说：“楚国兵多，我们兵少，趁他们渡河危险时攻打，肯定取胜”。宋襄公说：“君子不趁人之危，别人困厄时攻击，等他们过河。”楚军已经过了河，上面指挥的军旗乱了，下面阵容也乱了。子反说：“敌众我少，此时攻打他们，肯定能胜。”襄公说：“君子不进攻没列好阵的军队。”等待楚军排好阵列，而后才进攻，结果，宋军大败，宋公自己也受了伤，七个月后就死了。(军队作战)，兵力是对方的一倍就主动进攻，兵力和对方相当就可以打，兵力少于对方就坚守不出。人称为人的原因，就是能说话。人如果不能说话，还算什么人？言语叫做言语的原因，就是真诚。说话如果不真诚，还叫什么言语？真诚之所以真诚的原因，就在于它符合真理。真诚如果不符合真理，那还叫什么真理？真理的可贵就在于它合乎时机，顺应形势。
（《谷梁传·僖公二十二年》，有删改）
（二）古代诗歌鉴赏（9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
江城子①
苏轼
前瞻马耳九仙山②，碧连天，晚云间。城上高台、真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。小溪鸥鹭静联拳，去翩翩，点轻烟。人事凄凉、回首便他年。莫忘使君③歌笑处，垂柳下，矮槐前。
【注】①宋神宗熙宁九年十月，苏轼在密州获悉自己又将调任他处，遂登上超然台写下此词。②马耳、九仙：均为山名，都在密州诸城县西南。③使君：文中指的是作者自己。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.上阕写山与天相连，景象阔大，再写词人登台所感，表现出超然心态。
B.下阕描写鸥鹭运用动静结合手法，先写蜷缩在一起的静态，再写离飞时的动态。
C.尾句以景结情，希望大家不要忘记词人曾在“垂柳下，矮槐前”留下欢声笑语。
D.整首词描写了词人月夜所见的实景，极富画面感，并借此抒发了个人情怀。
16.本词和《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中都写到“凄凉”，表达的情感有何不同？请简要分析。
【答案】15.D
16.①本词中“凄凉”主要表达的是不愿离开密州，以及面对宦海沉浮、物是人非、时光易逝的感叹。
②《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“凄凉”主要表达的是满腹心酸无处诉说的感伤以及因对亡妻的无比思念而肝肠寸断的感情。
【解析】
【15题解析】
本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。
D.“整首词描写了词人月夜所见的实景”错误，词中不仅有月夜所见实景描写，还虚写了词人对即将离开密州的感慨和对过去美好时光的留恋以及对人事变迁的惆怅之情。
故选D
【16题解析】
本题考查学生比较鉴赏诗人情感的能力。
本词中“人事凄凉、回首便他年”写人间世事凄凉沧桑，一回头就成为过去。直接表达面对宦海沉浮、物是人非凄凉之叹，饱含了词人对前半生的凄凉感慨，又有时光飞逝之感。而“莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前”意思是说希望大家不要忘记在一起留下的欢声笑语，末尾三句是虚拟之景，以景结情，诗人想要留住这一番美景，再结合注释①可知表现出了对密州的山水的留恋之情，以及对朋友的不舍之情。 在虚拟之景中添入对故人的嘱托，希望故友不忘旧人。
《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”写词人对亡妻的深沉的思念，直接表达满腹心酸无处诉说的悲凉以及因对亡妻的无比思念而肝肠寸断的感情。 “料得年年肠断处，明月夜，短松冈”大意是：料想那明月照耀着的长着小松树的坟山，是你年复一年地思念我而痛欲断肠的地方。在最后料想今后伤心处，便是明月照耀下的长满矮松树的山岗。以景结情，韵味悠长，给读者留下丰富的想象空间。
可见本词中的“凄凉”是因即将离开密州而产生的对人事变迁的感慨，带有对过去美好时光的留恋和不舍；而《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“凄凉”则是因梦中与亡妻相见而产生的深切哀痛和思念之情。
（三）名篇名句默写（6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《论语·泰伯》中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是“__________”和“__________”。
（2）司马迁在《屈原列传》中，用“______________”和“_______”这两句直接概括了屈原写作《离骚》的缘由。
（3）在《过秦论》中，描写陈涉率领的起义队伍疲惫不堪、人数颇少的两句是“__________，__________”。
【答案】 （1）仁以为己任 死而后已 （2）故忧愁幽思而作《离骚》 盖自怨生也 （3）率疲弊之卒 将数百之众
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
胡杨，杨柳科落叶中型天然乔木。据化石资料表明，胡杨始于新生代，距今已有6500万年的历史。胡杨的意思是西域的杨树，说明了胡杨的故乡所在。
在中国，胡杨分布在西北区域的新疆、甘肃、青海柴达木、内蒙古西部一带的内陆河流域。因其生命力顽强，素有“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”的传说。秋天的胡杨林金黄灿烂，粗壮的躯体扭曲成各种姿态，犹如耸立于林间的一个个雕塑，令人_____A__。
作为“荒漠河岸林”的具有耐寒、耐热、耐盐碱、抗风沙等特性的胡杨因有很好的防风固沙作用和傲骨凛冽的风格被誉为“大漠英雄”。除此之外，它还有一种“超凡脱俗”的本领：能“闻到水，嗅到水，跟着水走”。沙漠河流流向哪里，它就跟随到哪里。所以，只要在大漠中见到干枯的胡杨林，（ 甲 ）。
为了适应荒漠的极端环境，胡杨使出___B____，其根系可以深入到20米以下的地层中吸收水分，树叶和枝干能排出体内过量的盐分而形成“胡杨泪”，同时多种形态的叶片相互配合与外界环境协调，故胡杨又称为变叶杨、异叶杨。
那么，“变叶杨”具体是如何变化的呢？
首先，多种形态的叶片集中于同一株树上，且自下而上为线形→披针形→缺刻披针形→缺刻卵形→缺刻菱形→缺刻阔卵形→缺刻扇形，呈渐变状态，形成不同的叶型。
其次，从扫描电镜下看到，（ 乙 ），叶片表皮超微形态结构亦呈渐变状态，各种表皮附属物蠢蠢欲动，比如：表皮绒毛从无到有并逐渐增大密度，表皮蜡质层逐渐增厚，表面蜡质片层密度逐渐增加，气孔密度亦渐增加。
另外，从异形叶的功能上看，光合能力最大的叶型为缺刻披针形、缺刻菱形和缺刻卵形，居于树冠的中层；抗逆能力最强的叶型为缺刻阔卵形以及缺刻扇形，（ 丙 ）。
这样看来，顶层叶片的高强度抗性，为中层叶片进行最大光合作用提供了保护伞，二者的结合便于底层叶片的发育。不同叶型既___C____，又相互配合，共同完成生命活动。
①一到秋季就进入了观赏季的胡杨林，②胡杨叶片中的叶绿素含量降低，③具有保护功能的黄酮类及叶黄素等色素含量增加，④不仅增加了植株的适应能力，⑤同时又形成了一道亮丽的风景线。
18.请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
19.请在文中横线处填入恰当的成语。
20.文中最后一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。
【答案】18.胡杨作为“荒漠河岸林”，它具有耐寒、耐热、耐盐碱、抗风沙等特性，也有很好的防风固沙作用和傲骨凛冽的风格，被誉为“大漠英雄”。
19.A.叹为观止(赞叹不已/啧啧称奇) B.浑身解数 C.各司其职(各尽其责/各尽其职)
20.①改为：一到秋季就进入了胡杨林的观赏季。④改为：不仅增强了植株的适应能力。
21.甲：就能判定地表或地下曾经有水流过。
乙：随着叶型的变化。
丙：分布于树冠的顶层。
【解析】
【18题解析】
本题考查学生语言表达之句式变换的能力。
长句变短句，一般是先抽出句子的主干，明确句子的中心意思，然后抽出附加成分，将其各自独立成句，最后按一定的顺序进行整理。
画波浪线的句子，主干是“胡杨被誉为‘大漠英雄’”，附加成分主要有：“作为‘荒漠河岸林’”是定语；“具有耐寒、耐热、耐盐碱、抗风沙等特性”“有很好的防风固沙作用和傲骨凛冽的风格”分别是胡杨的特性和作用。
主语“胡杨”前的定语“作为‘荒漠河岸林’”是动宾结构，可变为谓语和宾语，作为第一句，即“胡杨作为‘荒漠河岸林’”。“具有耐寒、耐热、耐盐碱、抗风沙等特性”“有很好的防风固沙作用和傲骨凛冽的风格”承接第一句的主语“胡杨”，直接独立成第二、三个短句，突出其特性和作用。“被誉为‘大漠英雄’”，继续承接第一句的主语“胡杨”，作为最后一个短句，突出“被誉为‘大漠英雄’”这一结果。按照这个顺序整理即可。
【19题解析】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，根据前文“秋天的胡杨林金黄灿烂，粗壮的躯体扭曲成各种姿态，犹如耸立于林间的一个个雕塑”可知，此处说的是胡杨粗壮的躯体扭曲成各种姿态美到极点，令人赞赏不止，故可填“叹为观止/赞叹不已/啧啧称奇”。叹为观止：指赞美所看到的事物好到极点，无与伦比。赞叹不已：连声赞赏不止。啧啧称奇：咂着嘴称赞它的奇妙。
B处，根据前文“为了适应荒漠的极端环境”，后文“其根系可以深入到20米以下的地层中吸收水分”等内容可知，此处指出胡杨为了适应荒漠的极端环境使出了所有的能力，故可填“浑身解数”。浑身解数：全身的本事，所有的本领。
C处，此处意思与“相互配合，共同完成生命活动”相对，应描述不同形态的每种叶片各自履行自己的功能，故可填“各司其职/各尽其责/“各尽其职”。各司其职：各自负责掌握自己的职责。各尽其责：每个人要尽到自己的职责。各尽其职：各自做好自己的本职工作。
【20题解析】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第①句，“进入了观赏季的胡杨林”动宾搭配不当，“进入”的是“观赏季”，而不是“胡杨林”，应改为:进入了胡杨林的观赏季。
第④句，“增加适应能力”动宾搭配不当，可以把“增加”改为“增强”。应改为:增强了植株的适应能力。
【21题解析】
本题考查学生语言表达之情境补写能力。
甲句，根据前句写胡杨能“闻到水、嗅到水，跟着水走”，以及“沙漠河流流向哪里，它就跟随到哪里”，可知此处是说在大漠中见到衰亡的胡杨林，就能推知此地曾经有水流过，故可填：就能判定地表或地下曾经有水流过。
乙句，根据前一段结尾“呈渐变状态，形成不同的叶型”，结合后文“叶片表皮超微形态结构亦呈渐变状态，各种表皮附属物蠢蠢欲动”，可知此处指出多种形态的叶片逐渐变化，是叶片表皮逐渐变化的条件，故可填：随着叶型的变化。
丙句，分号前的句子指出光合能力最大的缺刻披针形、缺刻菱形和缺刻卵形，居于树冠的中层，并结合后一段开头“这样看来，顶层叶片的高强度抗性”，可知此处解释抗逆能力强的叶型分布在顶层，故可填：分布于树冠的顶层。
22.下列句子中的“相信”与例句中加点的“相信”，意义和用法相同的一项是（ ）
例句：相信很多人都没有料想到，再日常不过的睡觉在今天会成为一个问题。
A.诛杀忠臣而立无节行之人，是内使群臣不相信而外使斗士之意离也。
B.家长们要提醒孩子，不要相信网络上的陌生人。
C.我们需要更加坚定地相信自己，坚信一切皆有可能。
D.这个方案经过多轮完善，相信它能顺利解决当前的问题。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解词语的语境义的能力。
加点的“相信”的意思是“认为正确或确实而不怀疑”。
A.是“互相信赖，信任”。
B.是“认为可以信赖依靠”。
C.是“认为自己的想法、行为正确”。
D.是“认为正确或确实而不怀疑”。
故选D。
四、作文（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求作文。
将有作则思知止以安人。
——《谏太宗十思疏》
譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
——《论语》
陈力就列，不能者止。（能施展才能就担任那职位，不能就不担任那职务）
——《季氏将伐颛臾》
以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】这是一则引语式材料作文题。
三则材料从不同维度诠释“止”的智慧：《谏太宗十思疏》强调治国需“知止”以安民，体现儒家“中庸之道”的政治实践；《论语》以“为山”喻修身，提出“止”是主体自主选择的结果，暗含道家“庖丁解牛”式的生命智慧；《季氏将伐颛臾》则从处世角度，主张“能止”的责任边界，体现儒家“正名”思想的实践理性。三者共同构建了“止”的三重境界：行为上的节制、精神上的自主、责任上的担当，形成从个体到群体、从内在到外在的完整认知体系。
题目要求考生围绕“止”的多维内涵展开联想，需注意三方面：其一，可聚焦单句纵深挖掘，也可多句关联辩证分析，但需紧扣“止”的核心；其二，需将传统文化中的“止”智慧与现代社会的“边界意识”“可持续发展”等议题对接，体现“古为今用”；其三，需区分“止”与“停滞”“放弃”的本质差异，凸显“止”的主动性、智慧性与价值导向性，如“知止”是为了更好地“前行”。
文章可采用“总-分-总”结构：开头以“古琴减字谱中的‘止'符”为喻，引出“止”的哲学命题，点明三则材料的核心关联；中间段分三层递进：以张居正改革为例，论证“知止”是治国的智慧；结合敦煌飞天与苏轼诗词，阐释“知止”是修身的境界；通过SpaceX火箭回收与长江禁渔，诠释“知止”是发展的哲学。结尾以“黄河壶口瀑布”的意象收束，强调在时代洪流中，“止”是清醒的自我认知，更是突破困局的智慧，最终化用《周易》“穷则变，变则通”，升华“知止而后能通”的主题。
论证中需灵活运用比喻、对比等手法，结合科技、生态等前沿案例，使文章兼具文化厚度与时代气息。
立意：
1.知止守度，行稳致远。
2.止为进锚，动静相生。
3.明止知进，方圆自洽。