2025届新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市高三三模语文试题（附答案解析）

这是一份2025届新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市高三三模语文试题（附答案解析），共24页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。

一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意创制形式，更无所谓派别。其结构之系统，及形式之派别，乃其材料环境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴比伦、伊琴、美洲及中国诸系，莫不各自在其环境中产生，先而胚胎，粗具规模，继而长成，转增繁缛。建筑之规模、形体、工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌……中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已。建筑显著特征之所以形成，有两因素：有属于实物结构技术上之取法及发展者，有缘于环境思想之趋向者。对此，治建筑史者必先事把握，加以理解，始不至淆乱一系建筑自身优劣之准绳，不惑于他时他族建筑与我之异同。治中国建筑史者对此着意，对中国建筑物始能有正确之观点，不作偏激之毁誉。
盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，且以自然生灭为定律。视建筑且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂。
建筑活动受道德观念之制裁。古代统治阶级崇尚俭德，而其建置，皆征发民役经营，故以建筑为劳民害农之事，坛社宗庙、城阙朝市，虽尊为宗法、仪礼、制度之依归，而宫馆、台榭、园林，则抑为君王骄奢、臣民侈僭之征兆。古史记载或不美其事，或不详其实，恒因其奢侈逾制始略举以警后世，示其“非礼”，其记述非为叙述建筑形状方法而作也。
（摘编自梁思成《中国建筑史》）
材料二：
在全球化的时代背景下，对于任何确定地域的强调，其实都隐含着对其传统或古代文化的基本认同。譬如在建筑史论著中，不加限定词的地理名称通常指古代，如埃及建筑、波斯建筑所指都是古埃及、古波斯的建筑。同理“，中国建筑”中的“中国”也指古代中国。
建筑最初产生于人们遮风避雨的需要，但受地理、地质、气候、社会、宗教、历史等自然条件和人类活动的影响，世界上各地区的建筑又各有千秋。
就物质层面上的建筑遗产而言，欧洲以砖、石作为主要的建筑材料，中国则以土、木为主要的建筑材料。大体上可以认为，北方（以黄河中游为主）用土，南方（以长江流域为主）用木。“土木”合称是中国古代汉语中“建筑”的贴切表达，也在一定程度上象征着中国文化的南北统一。早期北方常采用穴居和半穴居的方式，随着生产力的提高，穴居和半穴居逐渐被地面式土木建筑所取代。南方的气候潮湿，为了避水防潮，多采用巢居的方式，逐步发展为干阑式建筑。古人云“巢居知风，穴居知雨”，准确指出了南北两地居住状态的差别。黄河中游的天然条件是，多土少木且少石。在干燥寒冷的气候中因地制宜，土自然成为最常使用的建筑材料。陕西、河南一带的考古成果表明，早期建筑经历了从地穴、半地穴到地面的进化。大约成书于西周的《易·系辞》说：“上古穴居而野处。”大约成书于春秋战国之际的《礼记·礼运》说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居增巢。”在今日华北农村，常见的建筑做法仍旧是以土为主、以木为辅。而长江流域及其以南的大部分地区，气候温暖湿润，森林植被茂密，理所当然以木作为主要的建筑材料。南方的木加工技术在新石器时代就达到很高的水平，如在浙江河姆渡遗址中发现加工精美的榫卯构造。
当然，中华文明的进程是南北互动融合的过程。史料中有明确记载的如北宋初的喻浩，生于浙东，奉调到东京主持高达十一层的开宝寺塔工程，并撰《木经》三卷。宋代东南沿海石结构高塔长桥的建造，倘若没有足以克服花岗石的高硬度工具，工程根本无法进行。
建筑可分为内部和外部两种形态，前者与实用的关联较紧，如老子所说的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。后者的狭义表达即建筑形式，主要着眼于美观。建筑的内部形态起源于材料和结构。材料的力学特点，决定了结构方式。欧洲在砖石材料上的选择，导致了建筑物采用承重墙结构体系。砖石的抗压性能远远高于抗拉性能，适合砌筑拱券，但不适合制作横梁。在欧洲传统建筑中，拱券技术是对砖石材料抗压性能的完美诠释。中国传统建筑主要用木，木材有着良好的抗拉性能，适于制作抗拉的水平部件——梁。在中国，简洁而有效的立柱横梁体系成了最好的结构方式。梁在中国传统观念中是如此重要，以至必须为之披上红妆并隆重对待。昔日土木工程中主梁的安装就位，类似于现代钢筋混凝土建筑的“封顶”。不同结构方式的选择，使得中国建筑与欧洲建筑在形式上呈现出不同的特点，并最终形成一定的思维惯性。
建筑与文化密切相关。在西方，建筑是石头的史书。作为文化载体，建筑的功用强于文字，其他门类的艺术如绘画、雕刻等，往往都在为建筑服务。而在中国，文字才是历史的主要载体，建筑只是一种实用技艺，且从来未被推到高于其他技艺的地位。西方人将建筑看作是永久的纪念物，追求建筑在物质上的高大与恢弘；中国人不求实物之长存，建筑只求满足合理而适度的需要而已。儒家长期倡导的“卑宫室”思想，在很大程度上抑制了奢华的风气，限制了建筑的规模。《易·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”及《论语·为政》中的“君子不器”，等等，均是这一思想的体现。中国传统建筑的演变过程，自然不能脱离文明架构的整体约束。
（摘编自方拥《中国建筑概说》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．世界各地古代建筑的发展规律大致是相同的，最初源于实用需求，都简单粗陋，随着时间推移必然趋向繁复华丽。
B．在全球化视野下，建筑史论著中那些不加限定词的地理名称通常指的是古代，体现着对其古代文化或传统的认同。
C．中国早期，气候条件、地质结构等自然条件及人类活动决定了人们的居住方式，使得南北方建筑呈现出不同特点。
D．宋代喻浩奉调到东京主持开宝寺塔工程并撰《木经》三卷，说明当时已突破材料限制，实现南北建筑技术的融合。
2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．建筑史研究者应先关注实物结构技术因素，而非环境思想因素，这样才能客观评价不同建筑体系的优劣差异。
B．中国古代汉语中“建筑”一词之所以用“土木”来表达，主要原因是这个词代表了南北方最重要的建筑材料。
C．梁在中国传统观念中十分重要，我们现在还常说的“栋梁之材”，就体现出古代建筑文化对社会生活的影响。
D．两则材料有不少相同之处，如其立足点都是“中国建筑”，都对中西方建筑进行了比较，也都用了举例论证法。
3．依据以上材料，下列不能体现中国建筑特征的一项是（ ）
A．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。
B．斯是陋室，惟吾德馨……南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
C．蜀山兀，阿房出……使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女。
D．……一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重。
4．材料一第1段的论证思路是怎样的？请对其加以梳理。
5．不同的建筑，承载着不同的文化，体现着不同的内涵。在人类历史文明长河中，作为石头与木头构筑的史书，建筑如实地记载了人类历史发展的脚步。请结合两则材料，分析“石头与木头构筑的史书”有何不同。
阅读下面的文字，完成下面小题。
麦子秀了（节选）
汤成难
六月的麦田像六月的阳光，金灿灿的，密密匝匝的麦芒宛如丝丝缕缕的阳光刺得人眼睛生疼。麦子秀了，我们小官村的人不说“麦子成熟了”，而说“秀”，跟镰刀上“锈”一样，有了金色和分量。
布谷鸟叫头遍时，母亲就开始变得沉默寡言，一种即将收获的喜悦与劳作的焦虑同时交织在脸上。
对我家在河岸边的那一亩麦地，收割机提出要加价，因为地形不好，弯弯绕绕，很费工。母亲不同意加价，生产队队长来调和，说村里几乎没有人愿意请麦客了，毕竟那样太费时又费事。母亲直摇头，她把目光落在收割机上，仿佛是那个大机器惹恼了母亲。我第一次看到母亲倔强又固执的一面。最终，收割机不得不放弃那一亩地，河岸上的麦田只能人工收割，母亲长长舒口气。
雨是在端午节那天下的，就在收割机和麦客准备下田的时候，先是飘过一点雨丝，雨丝越来越密，越来越重，很快就倾盆而下。
多数麦客已经离开小官村，耗在此处也是白费工夫。只有一位麦客叔叔和他的孩子平儿哥留下来了，我家的那一亩地还需要他们。
到了第三天，雨渐渐停息了。一觉醒来，外面一片寂静，雨停了，天却还是阴着，天空坠得极低。屋檐的草，湿漉漉的，整日整夜地滴滴答答。
我和平儿哥都憋不住了，趿上凉鞋奔向外面。
平儿哥折下一截草递给我，说这可是他从前的玩具，叫节节草，学名叫木贼。
平儿哥伸手从一棵树上摘了几个花生米大小的果子给我。这是朴树的果子，可以用它来做玩具枪。
我们继续往前，一条小路撇开我们，往茂林深处而去，我和平儿哥也走入树林。树又高又密，爬山虎沿着树干一直爬到树顶，很壮观，也很神奇。我在小官村生活了十年，竟是第一次发现这些，蔷薇、金银花、覆盆子、紫穗槐……
我们从树林钻出来时已是中午，但一点都感觉不到饿，平儿哥摘了许多覆盆子，酸酸甜甜，十分爽口。
下午，我们又来到大堤下的水渠边，水渠蓄了水，几条黑灰脊背的鲫鱼在欢快游着。平儿哥让我帮他打一个水坝，从两头将水拦住，又找来一只坏塑料盆往外舀水。水渐渐浅了，个头大的鱼快要搁浅，平儿哥让我从一头慢慢往前赶，他从另一头往前赶。一条尺把长的鲫鱼伺机想冲出包围，在它扭动身体逃跑之时，平儿哥迅速扑上去，泥水溅得我们浑身都是。我睁不开眼，一边揉眼睛，一边问平儿哥，摁住大鱼了吗？平儿哥不说话，扬起眉毛朝我笑，他眯起眼睛，装作一副失意的样子，在我准备起身离开时，突然，他将那条大鱼杵到我面前。大鱼甩着尾巴，为了不使它逃脱，四只小手同时捉住它，泥水甩在眼睛里，甩进嘴里，我们咧开嘴大声笑着。
太阳晒了半天，地面就干了，四台收割机同时驶向麦地，细长的烟囱冒出滚滚黑烟，在明净天空划出一道虚淡的黑线。小官村的人站在田埂上看着，脸上露出喜悦又惊讶的神色。他们这辈子都没见过这么大的机器，没见过这么大的车轮。驾驶收割机的人坐在高高的驾驶座上，对麦田有种审视的意味，半分钟前还长在地里的麦子，半分钟后已经脱粒完成，被装进蛇皮袋。
我家那亩麦地呈“C”形，母亲割得很慢，仿佛握在她手里的不是镰刀，而是一枚绣花针。麦客叔叔一丝不苟，一小把一小把收拾得干干净净。麦秸秆按部就班地归顺在他手中，他将割下的部分轻轻放在地上，将倒穗的掉过头来，一条腿半跪在地上，另一条腿的膝盖压住麦把，他的动作认真得有点过分。
风浑厚又清澈地响着，麦田里吓唬麻雀的稻草人，僵直的胳膊被风吹得一动一动。河岸上的野花灼灼地盛开，顾影自怜着。几头吃草的耕牛，悠闲地甩动尾巴，收割机发出的轰鸣声引起了它们的注意，正在吃草的脑袋突然抬起，惊惶地望了过来。
这亩地足足花了我们两天时间，每个路过的人都会发出阵阵惊叹——麦茬短短的、齐齐的，像是用尺量过。地里干干净净，没有一根麦穗。麦把都一样大小，齐整整地码在一角。需要花费多少时间和汗水，才能将麦田收拾得如此熨帖？
此时，麦田都已经收割完了，地里空了，让人心里也感到空落落的。
晚上母亲做了饼。她先将麦子洗净，倒进石臼里，舂掉麦皮，压成麦片，做这种饼只能用没有经过暴晒的麦子。
我和平儿哥负责烧火，我们坐在灶膛口，两个小脑袋靠在一起，火光将我们脸上映照得红艳艳的。
麦片里和了面粉，打上两个鸡蛋，放些盐，再往锅里浇一圈油；油热之后，将麦饼摊上，等一面焦黄后翻个身，用锅铲压扁。饼煎好后，母亲用锅铲铲起，另一只手食指和中指指尖轻轻压住。我们分食了一块，然后一面继续烧火，一面伸长脖子往锅里瞧。
母亲将做好的饼分装在两只盘子里，她说一盘是给平儿哥和麦客叔叔带在路上吃的。母亲的这句话才让我意识到他们就要离开了。
第二天清晨东方泛白，我睡眼朦胧地跟在母亲后面，送他们到村口。太阳还没出来，雾气很大，所有的景物都肿胀起来，比平时大了许多，像梦哩。
麦客叔叔和平儿哥瘦瘦的身影却在雾气里越来越小，越来越淡。我突然想起什么，大声问道，明年——还会来吗？
没有人回答我，声音在四面回旋，我们立在白白的雾中，风把雾吹得一团一团的……
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．“我”家河岸上的麦田地形不好太费工，母亲又不同意给收割机加价，这一亩麦地只能依靠人工收割，对此母亲显得十分无奈。
B．“平儿哥”与《故乡》中的“闰土”有共性，平儿哥带“我”捉鱼，闰土给“迅哥儿”讲捕鸟、刺猹的事，人物描写富于童趣。
C．“母亲割得很慢”，麦客叔叔“一丝不苟”，他们是想让割过的麦田获得过路人的惊叹，也是在向传统的割麦方式进行郑重告别。
D．“我”的提问无人回应，结尾以环境描写收束全文，文本呈现开放式特点，表达离别的怅惘，又暗含对未来的期盼，余韵悠长。
7．关于收割机这个段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者以“滚滚黑烟”与“明净天空”形成的强烈视觉冲击，含蓄表达一种不适情绪。
B．收割机割麦让小官村人“喜悦又惊讶”，细腻地刻画出人们看稀奇时的神态和心理。
C．两次使用“这么大”，以近乎孩童的口吻和夸张的手法，写出了收割机给人的震撼。
D．“对麦田有种审视的意味”，隐喻工业文明对传统农耕文明的一种居高临下的姿态。
8．文中用不少笔墨写“我”和平儿哥的嬉戏玩耍，有何作用？请结合作品简要分析。
9．请结合全文，探究“麦子秀了”的“秀”是如何体现下面链接材料中画线句子的深刻意蕴的。
链接材料：
我尽量使语言朴素和准确，试图通过简单的叙述，传达出深刻的情感与思考。但愿读者在阅读时，能感受到故事的张力，体会到词语的力量与意义。每一个词语，都是我们生命的一部分，它们承载着我们的记忆与情感。
（摘编自汤成难的“创作谈”）
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
晋侯赏从亡者，介之推①不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”遂隐而死。
（节选自《左传·僖公二十四年》）
材料二：
以贵富有人易，以贫贱有人难。昔晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，槁死于中野。”悬书公门，而伏于山下。文公闻之曰：“此必介子推也。”避舍变服②，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦③，问焉，曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
（节选自《吕氏春秋·季冬纪》）
材料三：
晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，行三赏而不及陶叔狐。陶叔狐见咎犯曰：“吾从君而亡，十有三年。今君反国，行三赏而不及我也，意者君忘我与？”咎犯言之文公。文公曰：“嘻，我岂忘是子哉？夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏。防我以礼，谏我以谊使我不得为非者数引我而请于贤人之门吾以为次赏。夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。夫劳苦之士，是子固为首矣！吾岂敢忘子哉？”周内史叔兴闻之曰：“文公其霸乎！昔圣王先德而后力，文公其当之矣！”《诗》云“率礼不越”，此之谓也。
（节选自《说苑·复恩》）
【注】①介之推，即介子推，晋大夫。②避舍变服，古礼，国有凶丧祸乱之事，君主离开宫室居住，改穿凶丧之服。晋文公此举有引咎自责之意。③簦，有长柄的笠，类似今天的伞。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
谏我以谊A使我不得B为C非者D数引E我F而请G于贤人之门H吾以为次赏
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．置，设立，与归有光《项脊轩志》中“顾视无可置者”的“置”字意思不相同。
B．爵，封爵，作动词，与《邹忌讽齐王纳谏》中“朝服衣冠”的“服”用法相同。
C．成人，德才兼备的人，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”均为古今异义。
D．率，意为遵循，与《与妻书》中“敢率性就死不顾汝也”的“率”意思不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．介子推认为晋文公继承王位是天命所归，而并非随从的功劳，他指责这些人像盗贼一样，是贪天之功，并耻于与他们为伍，最终选择隐居到死。
B．晋文公逃亡时介子推不离不弃，返晋后有了强大实力，介子推却离开了他，晋文公在贫贱时能拥有追随者，关键是那时他有能留住人的条件。
C．晋文公设下重赏寻找介子推，有人寻到山中，遇见了背负炊具和簦隐居于此的介子推， 面对询问者，他隐晦应答后离开，终身不与文公相见。
D．晋文公行赏时没有封赏陶叔狐，认为其属于劳苦之士，晋文公对前来代为询问的咎犯解释说，此类功劳次于前三赏，并承诺后续将优先赏赐。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！
（2）今世之逐利者，早朝晏退，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
14．材料三中周内史叔兴评价晋文公“其霸乎”，请结合三则材料简要概括其原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这两首诗，完成下面小题。
读书
皮日休
家资是何物，积帙列梁梠①。
高斋晓开卷，独共圣人语。
英贤虽异世，自古心相许。
案头见蠹鱼②，犹胜凡俦侣③。
观书
于谦
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
活水源流随处满，东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。
【注】①梁梠，房屋的梁和檐。②蠹鱼，虫名，蛀蚀书籍、衣服。③俦侣，同伴。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．皮诗以“高”“独”二字写高雅书斋中的开卷品读，突出诗人远离尘俗的清高自持。
B．于诗颔联两句使诗人专心致志、读书入迷的情态跃然纸上，也道出了一种读书方法。
C．皮诗借“蠹鱼”代指案头的书籍，而于诗则借“金鞍玉勒”代指志趣高雅的读书人。
D．皮诗语言平易质朴，侧重与先贤神交；于诗语言明快活脱，更强调读书的当下体验。
16．新疆雪莲中学文学社开展“古诗中的读书之乐”研讨活动，作为社团成员，请你选择以上两首诗中的一首，谈谈它表现出的“读书之乐”。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）学校举办“科技与诗韵”创意设计展，将智能灯光与古典诗词结合，投射出《春江花月夜》中的名句：先在地面映出“ ”的水波光影，呈现江水曲折、流过原野的景象；随后在墙面浮现“ ”的影像，展现澄澈天幕中的明月清辉。
（2）面对司马光的指责，王安石在《答司马谏议书》中以“ ， ”两个工整的短句，斩钉截铁地表明自己只是驳斥错误言论、抵制奸佞之人，绝非“拒谏”。
（3）在古代诗文里，作者常借“山”这一意象来展现开阔的意境、豁达的心境或深远的哲思，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
①春天，一个“减肥”的季节。为了在夏天来临之前瘦成一道闪电，不少人纷纷将“减肥”大计提上日程，或是夜跑，或是走进健身房开始锻炼。但一番努力后，很多人却失望地发现——体重几乎一点没变！
②中国科学院研究人员联合国际团队在线发表题为《能量补偿与人类肥胖》的研究论文，提出了一个关键的概念——能量补偿，或许能解答大家的疑惑。什么是能量补偿？简单来说，能量补偿是我们的身体用来保持能量平衡的方式，认为是一种很实用的生存策略；但当涉及到了减肥时，它可能就变成了一个障碍。
③具体的补偿情况是怎样的呢？研究团队分析发现，在没有进行繁重体力劳动和长期食物短缺的条件下，参与者的总能量消耗与基础能量消耗成正比，而日常活动的能量消耗与基础能量消耗成反比。也就是说，当增加日常活动（比如走路、跑步等）时，身体会尝试补充日常活动的消耗，降低基础能量消耗。整体上每天总的能量消耗增量低于实际增加的活动产生的能量消耗。研究还发现能量补偿主要和身体质量指数（BMI）有关，与性别和年龄几乎无关。BMI越大，能量补偿就越多。这意味着，BMI较高的人，在相同的运动量下，能量补偿更多，减肥更难。
④能量补偿是通过代谢调整和行为改变来实现的。这些代谢上的调整让我们的总能耗降低，同时也会影响到基因表达，进而调控脂质和碳水化合物的代谢。行为上的适应则包括增加食物摄入量、减少主动体力活动。那么，如何打破减肥时能量补偿的困境呢？增加运动量是个不错的选择，我们也可以通过调整饮食来应对能量补偿。一项研究指出，与每天都减少热量摄入的连续能量限制相比，间歇性能量限制（即在特定时间内限制能量摄入，然后在其他时间允许正常或更自由的饮食）更有效，能显著增加减肥效率并更多减少脂肪量。这可能是因为能量平衡的“休息期”打断了能量限制，减少了代偿性代谢反应。
18．文中画横线的句子，可替换为语意相近的成语和俗语，它们分别是： 和 。
19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20．根据第③段的内容，将下列思维导图补充完整，每空不超过6个字。
21．今年“两会”后，“国家喊你来减肥”，各大医院响应国家号召，纷纷成立了体重管理门诊。请你为诊室拟写一则宣传文案，要求至少使用两种修辞手法，语言表达鲜明、生动，不超过70个字。
22．社区组织健康讲座，医生在谈到大家的减肥苦恼时说：“减肥过程中，要打破能量补偿机制的困境。部分人群会因身体的代谢调整，降低静息代谢率，所以要通过提升脂肪酸燃烧效率来保存能量，同时会在就餐时增加食物摄入，并降低主动体力活动。因此建议大家采用间歇性能量限制策略打破该机制。”台下王阿姨听得一头雾水。请你以志愿者的身份，结合材料第④段的内容，用通俗易懂的语言给王阿姨重新讲解。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷文言文阅读材料二中有“能其难，不能其易”的话，意思是：能做到困难的事情，却做不到容易的事情。
对这句话，你有怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。
要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《2025届新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市高三三模语文试题》参考答案
1．C 2．A 3．A 4．先点明建筑的起源，突出材料环境的制约，并举例论证；
接着谈建筑的演变过程与民族文化发展的密切关系；
然后指出建筑显著特征形成的两个因素；
最后强调研究中国建筑史就要正确认识建筑的特征，从而正确评价中国建筑，避免偏颇。 5．①选用材料不同：欧洲主要用砖、石，中国主要用土、木。
②结构方式不同：欧洲多采用承重墙结构体系，多拱券：而中国则使用立柱横梁体系，多梁柱。
③文化心理不同：西方将建筑看作永久纪念物，追求物质上的高大与恢弘；中国“尚俭德”“卑宫室”，不求实物之长存，只求满足合理而适度的需要。
【导语】这篇阅读材料通过两则学术性选段，从建筑史与文化视角展开对比分析。材料一（梁思成）以中国建筑为切入点，强调其“土木”特性与自然生灭观，揭示建筑与民族性格的深层关联；材料二（方拥）则在中西建筑对比中，突出材料选择（石vs木）对结构体系的影响，并延伸到文化价值观差异（永恒vs实用）。两文均采用“总-分”结构，运用举例、对比等论证方法，共同构建了中国建筑“环境决定-技术发展-文化映照”的三重解读框架，体现了建筑作为文化载体的独特价值。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“随着时间推移必然趋向繁复华丽”错误。由原文“古代原始建筑，如埃及、巴比伦、伊琴、美洲及中国诸系，莫不各自在其环境中产生，先而胚胎，粗具规模，继而长成，转增繁缛”可知，材料仅提及古代原始建筑先胚胎、具规模，再转增繁缛，但并非所有建筑必然如此发展，存在其他可能，选项说法绝对化。
B.“体现着对其古代文化或传统的认同”错误。由原文“其实都隐含着对其传统或古代文化的基本认同”可知，文中是“隐含……基本认同”。
D.“已突破材料限制”错误。由原文“中华文明的进程是南北互动融合的过程。史料中有明确记载的如北宋初的喻浩，生于浙东，奉调到东京主持高达十一层的开宝寺塔工程，并撰《木经》三卷”可知，“已突破材料限制”属于无中生有。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“应先关注……而非……”错误。由原文“建筑显著特征之所以形成，有两因素：有属于实物结构技术上之取法及发展者，有缘于环境思想之趋向者。对此，治建筑史者必先事把握，加以理解”可知，强调两者都要关注，而非先关注实物结构技术因素，不关注环境思想因素。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”体现了“建筑最初产生于人们遮风避雨的需要”这一特征，不能体现中国建筑独有的特征。
B.“斯是陋室，惟吾德馨”强调了居住者的品德修养而非建筑的奢华，“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有”也体现了中国传统建筑不求奢华，注重精神内涵，受“卑宫室”等思想影响，不追求建筑的高大宏伟和华丽，符合中国建筑的特征。
C.“蜀山兀，阿房出……使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女”描述的阿房宫体现了中国建筑以土木为主要材料，能体现中国建筑的特征。
D.“一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重”体现了中国建筑以土木为主要材料，采用较为朴实、简单的建造方式，具有庄重的风格，符合中国建筑的特征。
故选A。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
由原文“建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意创制形式，更无所谓派别。其结构之系统，及形式之派别，乃其材料环境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴比伦、伊琴、美洲及中国诸系，莫不各自在其环境中产生，先而胚胎，粗具规模，继而长成，转增繁缛”可知，点明了建筑的起源，突出材料环境的制约，并举例论证。
由原文“建筑之规模、形体、工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌……中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已”可知，本处谈到建筑的演变过程与民族文化发展的密切关系。
由原文“建筑显著特征之所以形成，有两因素：有属于实物结构技术上之取法及发展者，有缘于环境思想之趋向者”可知，指出了建筑显著特征形成的两个因素。
由原文“治建筑史者必先事把握，加以理解，始不至淆乱一系建筑自身优劣之准绳，不惑于他时他族建筑与我之异同。治中国建筑史者对此着意，对中国建筑物始能有正确之观点，不作偏激之毁誉”可知，最后强调研究中国建筑史就要正确认识建筑的特征，从而正确评价中国建筑，避免偏颇。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由原文“就物质层面上的建筑遗产而言，欧洲以砖、石作为主要的建筑材料，中国则以土、木为主要的建筑材料”可知，中西方建筑选用材料不同：欧洲主要用砖、石，中国主要用土、木。
②由原文“欧洲在砖石材料上的选择，导致了建筑物采用承重墙结构体系。砖石的抗压性能远远高于抗拉性能，适合砌筑拱券，但不适合制作横梁。在欧洲传统建筑中，拱券技术是对砖石材料抗压性能的完美诠释。中国传统建筑主要用木，木材有着良好的抗拉性能，适于制作抗拉的水平部件——梁。在中国，简洁而有效的立柱横梁体系成了最好的结构方式”可知，中西方建筑的结构方式不同：欧洲多采用承重墙结构体系，多拱券：而中国则使用立柱横梁体系，多梁柱。
③由原文“西方人将建筑看作是永久的纪念物，追求建筑在物质上的高大与恢弘；中国人不求实物之长存，建筑只求满足合理而适度的需要而已。儒家长期倡导的‘卑宫室’思想，在很大程度上抑制了奢华的风气，限制了建筑的规模”可知，中西方的文化心理不同：西方将建筑看作永久纪念物，追求物质上的高大与恢弘；中国“尚俭德”“卑宫室”，不求实物之长存，只求满足合理而适度的需要。
6．B 7．C 8．①表现人与自然的交融：写乡村孩童的夏日野趣，描绘他们在美好自然中的欢乐图景。②展现孩童与成人的对比：孩子们玩耍时无忧无虑，凸显了成年人等待收割的焦虑。③为后文情感抒发作铺垫：玩耍时快乐亲密，与文末别离的感伤形成反差并作铺垫。④调节文本的叙事节奏：在繁忙的收割劳动中插入嬉戏片段，叙事节奏显得张弛有度。 9．①体现地域特点：“秀”就是成熟的意思，这是小官村人的语言习惯，是他们生活、生命的一部分。②表达丰收喜悦：“秀”有“金色和分量”，表现收获的喜悦和给予人的美好感受，使丰收具有了生命勃发的诗意。③承载劳作记忆：麦穗的“秀”与镰刀的“锈”有密切关联，暗示作物与农具在岁月中沉淀了共同的农耕劳作记忆，关涉故土、时代、童年等，厚重而深沉。
【导语】这篇散文以“麦子秀了”为题，通过细腻的笔触描绘了乡村麦收时节的生活图景。作者巧妙运用对比手法：机械化收割与传统人工收割的对比，现代效率与农耕美学的对比。文中穿插的儿童嬉戏场景（捉鱼、采野果）为严肃的农事活动增添了童趣与诗意。母亲固执地坚持手工收割，麦客父子一丝不苟的劳作态度，都体现了对传统农耕文明的深情回望。结尾处朦胧的送别场景，既是对麦客的告别，也隐喻着对消逝中的农耕文化的怅惘。
6．本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“母亲显得十分无奈”错误。文中提到“母亲直摇头，她把目光落在收割机上，仿佛是那个大机器惹恼了母亲。我第一次看到母亲倔强又固执的一面。最终，收割机不得不放弃那一亩地，河岸上的麦田只能人工收割，母亲长长舒口气”，说明母亲对于人工收割是有自己的坚持和想法的，并不是无奈。
C.“想让割过的麦田获得过路人的惊叹，也是在向传统的割麦方式进行郑重告别”错误。母亲和麦客叔叔认真割麦是出于对土地和庄稼的热爱与尊重，是一种认真负责的态度，而不是为了获得他人惊叹和告别传统割麦方式。
D.“又暗含对未来的期盼”错误。本处表达的是对未来不确定性的惆怅迷茫以及无奈失落的情感。
故选B。
7．本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。
C.“夸张”错误。“没见过这么大的机器，没见过这么大的车轮”，“这么大”是村人对机器的直观感受，本处并没有使用夸张的手法。
故选C。
8．本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。
①“我”和平儿哥的嬉戏玩耍展现了孩子们在雨停后的快乐时光，如玩节节草、用朴树果子做玩具、在树林中认识各种植物、捉鱼等，充满趣味，描绘他们在美好自然中的欢乐图景，从而表现人与自然的交融。
②文中在描写“我”和平儿哥嬉戏玩耍，天下了三天雨，雨渐渐停歇，但还是阴着，天空坠得极低，而端午节下雨的时候却是收割机和麦客准备下田的时候，所以“我”和平儿哥玩耍时的快乐氛围，与文章中麦收时节的忙碌、母亲的焦虑等氛围形成对比，凸显了成年人等待收割的焦虑。
③玩耍的情节为后文“我”与平儿哥的分别做了铺垫。正因为有了一起玩耍的经历，“我”与平儿哥建立了深厚的友谊，所以在他们离开时，“我”才会格外不舍，“我突然想起什么，大声问道，明年——还会来吗？”所以，玩耍时快乐亲密，与文末别离的感伤形成反差并作铺垫。
④麦收时节，成年人都投入了紧张的劳动当中，所以，在繁忙的收割劳动中插入嬉戏片段，叙事节奏显得张弛有度，调节了文本的叙事节奏。
9．本题考查学生对重要词语、语句含义的理解能力。
①由原文“麦子秀了，我们小官村的人不说‘麦子成熟了’，而说‘秀’”可知，“麦子秀了”中“秀”是成熟的意思，这是小官村人的语言习惯，可以说是他们生活、生命的一部分，体现了地域特点。
②由原文“跟镰刀上‘锈’一样，有了金色和分量”可知，“麦子秀了”是说麦子成熟了，“秀”字有“金色和分量”，形象地写出了麦子成熟时的色泽和质感，承载着人们对辛勤劳作成果的期待和珍视，从而表现了收获的喜悦和给予人的美好感受，使丰收具有了生命勃发的诗意。
③由原文“‘秀’，跟镰刀上‘锈’一样”可知，麦穗的“秀”与镰刀的“锈”有密切关联，而镰刀是收割麦子的传统工具，而文中写到村里几乎没有人愿意请麦客了，因为现在都使用收割机进行收割，镰刀逐渐退出了劳作的舞台，成为记忆。并且“秀”成为乡村农事活动和生活场景的一个符号，承载着乡村生活的记忆，无论是劳作的艰辛还是孩子们玩耍的快乐时光，都与“麦子秀了”这一时刻紧密相连。所以，麦穗的“秀”与镰刀的“锈”有密切关联，暗示作物与农具在岁月中沉淀了共同的农耕劳作记忆，关涉故土、时代、童年等，厚重而深沉。
10．ADH 11．D 12．D 13．（1）在下的人把他们的罪恶当作正义，在上的人（又）对他们所做的坏事加以赞赏，上下互相欺骗蒙蔽，（这就）难以和他们相处了！
（2）现在世上追逐私利的人，早早地上朝、很晚才退朝，日夜想着私利，还不能追逐到手；现在（介子推）得到名利却务求赶快避开它，介子推超离世俗很远啊。 14．①重情重义：②勇于自责：③行赏有度（先德后力）。
【导语】这三则材料围绕晋文公复国后的封赏事件，展现了不同人物的价值取向。材料一通过介子推的隐退，批判了“贪天之功”的功利思想；材料二以对比手法，凸显介子推“得而务逃”的高洁品格；材料三则借晋文公的三等封赏标准，体现其“先德后力”的治国理念。三则材料共同塑造了晋文公作为霸主的形象——既能明辨功过，又懂得以德服人。叙事中穿插人物对话，使说理生动，展现了《左传》《吕氏春秋》《说苑》不同的行文风格。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：用正义劝诫我，使我不做错事的人，多次指引我登门向贤人请教，我为这些人颁行第二等赏赐。
“以谊”是“谏”的后置状语，应在“谊”后面即在A处断开；
“不得”修饰“为”，“为”的宾语为“非”，构成动宾结构，应在“者”后面即在D处断开；
“而”连接“引我”和“请于贤人之门”，中间不能断开，应在“门”后面即在H处断开。
故选ADH。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、古今异义以及词类活用的理解能力。
A.正确。“置”，设立；/安置。句意：（是）上天确实要立国君为君。/环视四周没有可以安置桌案的地方。
B.正确。“爵”，名词活用为动词，封爵；/“服”，名词活用为动词，穿。句意：赏赐上卿爵位。/早晨（他）穿好衣服戴好帽子。
C.正确。“成人”，古义，德才兼备的人；今义，成年的人。/“婚姻”，古义，儿女亲家；今义，由结婚而形成的夫妻关系。句意：使我成为德才兼备的完人。/约定成为儿女亲家。
D.错误。“率”，均为“遵循”。句意：遵循礼法不去逾越。/我断然干脆地遵循自己的本性去死而舍你不顾。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“并承诺后续将优先赏赐”错误。材料三原文是“三行赏之后，而劳苦之士次之。夫劳苦之士，是子固为首矣！吾岂敢忘子哉？”，意思是前三等赏赐之后，才轮到赏赐劳苦之士，陶叔狐是劳苦之士中的首位，但不是说“后续将优先赏赐”。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“下”，在下的人；“上”，在上的人；“义”，把……当作正义。
（2）“朝”，上朝；“晏”，晚；“务”，务求，致力于；“疾”，快。
14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①由原文“晋侯赏从亡者”“文公反国，行三赏”可知，晋文公赏赐跟随（他）逃亡的臣子。可见，晋文公重情重义：
②由原文“避舍变服，令士庶人曰：‘有能得介子推者，爵上卿，田百万。’”可知，介子推不肯接受赏赐，并且为自己写了一首诗悬挂在（晋文公）外门前，然后（自己）则在山下隐居。这时候晋文公离开宫室居住、改穿凶丧之服（以示自责），（并）向士民百姓下令说：“有能找到介子推的，赏赐上卿爵位，田亩百万。”可见，晋文公勇于自责。
③由原文“嘻，我岂忘是子哉？夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏。防我以礼，谏我以谊，使我不得为非者，数引我而请于贤人之门，吾以为次赏。夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。夫劳苦之士，是子固为首矣！吾岂敢忘子哉？”可知，晋文公将赏赐分为三等，然后再赏赐那些有劳苦功绩的人。可见，晋文公行赏有度（先德后力）。
参考译文：
材料一：
晋文公赏赐跟随（他）逃亡的臣子，介子推没有提出要求赏赐，赏赐也没有给到（他）。介子推说：“献公有九个儿子。（现在）只有国君在了。上天（如果）不想灭绝晋国。（晋国）必定会有新君。主持晋国宗庙祭祀的人，不是国君还能是谁呢?（是）上天确实要立国君为君，可他们几个随从逃亡的人却把这当作自己的功劳，不也是（在）欺蒙上天吗？偷人家的财物，尚且叫他盗贼，何况贪天之功（还）把这当作自己的功劳呢？在下的人把他们的罪恶当作正义，在上的人（又）对他们所做的坏事加以赞赏，上下互相欺骗蒙蔽。（这就）难以和他们相处了！”于是隐居到死。
材料二：
靠富贵拥有追随者容易，靠贫贱拥有追随者很难。从前普文公逃亡在外，在天下到处漂泊，困窘极 了，贫贱极了，然而介子推没有离开他，这是因为晋文公有拥有介子推的条件。（晋文公）返回晋国后拥有万辆兵车（的实力），然而介子推却离开了他，这是因为晋文公已没有拥有介子推的条件了。能做到困难的事情，（却）做不到容易的事情，这就是普文公不能成就王业的原因啊。晋文公返回晋国后， 介子推不肯接受封赏，为自己赋诗道：“有龙飞翔，遍行天下。五蛇追随，甘当辅佐。龙返故乡，得其归所。四蛇追随，享其恩泽。一蛇羞惭，枯死荒野。” （他）把这首诗悬挂在（晋文公）外门前，（自己）则在山下隐居。晋文公闻知这件事说：“这一定是介子推啊。”（于是晋文公）离开宫室居住、改穿凶丧之服（以示自责），（并）向士民百姓下令说：“有能找到介子推的，赏赐上卿爵位，田亩百万。”有人在山中遇到介子推。（见他）背着釜，上插一 把长柄篮作为伞盖。（就）问他，说：“请问介子推在哪里？”（介子推）回答他说：“那介子推如果不想出仕而想要隐居，我怎么就会知道他（在哪里呢）？”于是就转身走了，终身不去做官。人心的不同，难道不是悬殊的吗？现在世上追逐私利的人，早早地上朝、很晚才退朝，日夜想着私利，还不能追逐到手；现在（介子推）得到名利却务求赶快避开它，介子推超离世俗很远啊。
材料三：
晋文公逃亡时，陶叔狐跟随（着他）。晋文公回到晋国，颁行了三等赏赐（都）没有轮到陶叔狐。 陶叔狐拜见咎犯说：“我跟随国君逃亡，（整整）有十三年。现在国君回国，颁行了三等赏赐（都）没有轮到我，想来是国君忘掉我了吧？”咎犯（便）向晋文公说了这件事。晋文公说：“唉，我怎么能忘了这个人呢？那些超群的智者和大贤，道德品行（极其）完备，用道义使我专注，用仁爱来劝说我，显扬我的声名，使我成为德才兼备的完人，我为这些人颁行上等的赏赐。用礼义约束我，用正义劝诫我，使我不做错事的人，多次指引我登门向贤人请教，我为这些人颁行第二等赏赐。那勇敢强壮善于御敌，危难在前就奋身上前，危难在后就留后纾难，把我从患难中解救的人，我又为这些人颁行第三等赏赐。况且您难道没听闻吗？为人殉死不如保全那人的性命，跟人逃亡不如保全那人的国家。三等行赏之后，接着就是有劳苦功绩的人了。那有劳苦功绩的人中，（陶叔狐）这个人当然是第一个了！我怎敢忘了他呢？”东周内史叔兴听闻这件事后说：“晋文公将会称霸了！从前圣君将德行摆在首位、将勇力放在后面，文公应该可以承当这样的评价吧！”《诗经》说“遵循礼法不去逾越”，说的就是这啊。
15．C 16．皮诗：①精神富足之乐：诗人认为自己的家资就是满屋子的书籍，将其视为财富，体现出精神的富足感。②对话先贤之乐：“独共圣人语”，与“英贤”“心相许”，通过读书，诗人与圣人先贤跨越时空，产生很深的共鸣。③超脱凡俗之乐：诗人认为案头书中的“蠹鱼”，都胜过凡俗之人。
于诗：①陪伴之乐：书卷如“故人”朝夕相伴，忧喜相随。②净心之乐：“胸次全无一点尘”，读书能荡涤心尘，使精神超然。③自得之乐：读书是源头活水，使人不断收获新知，故能不慕“寻芳客”的物欲追逐，在阅读中获得美好与自足。
【导语】这两首以读书为主题的诗歌展现了不同维度的阅读之趣。皮日休的《读书》通过“积帙列梁梠”的藏书意象和“独共圣人语”的精神对话，凸显了与先贤神交的超越性快乐，最后以蠹鱼反衬，表达宁与书虫为伴的清高志趣。于谦的《观书》则以“故人”为喻，生动描绘了朝夕相亲的阅读体验，“胸次无尘”道出心灵净化之乐，尾联通过与世俗享乐的对比，突显书中天地的独特春光。两诗一重传承，一重体验，共同构建了古代文人丰富立体的阅读美学。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
C.“借‘金鞍玉勒’代指志趣高雅的读书人”错误。于诗“金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春”中，“金鞍玉勒”是指装饰华丽的车马，“金鞍玉勒寻芳客”代指的应是浮浪的富家子弟。
故选C。
16．本题考查学生对诗歌内容和情感的把握能力。
皮诗：
①“家资是何物，积帙列梁梠”意思是家中的财产是些什么，就是那满满一屋的书籍。诗人认为自己的家资就是满屋子的书籍，将其视为财富，体现出精神的富足感。
②“高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许”意思是在环境优美安静的书斋缓缓打开书卷，徜徉书海与圣贤心灵对话。德才兼备的人们虽然没有在同一时代，但自古以来他们却是互相赞许欣赏的。这种通过读书，从而跨越时空与圣贤神交的体验，让诗人感受到一种独特的乐趣。
③“案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣”意思是在书桌上看见书的欣喜，胜过与阔别已久的好友相见。在诗人心中，书籍所蕴含的知识和智慧远比现实中的普通朋友更有价值，即使是象征着书籍被损坏的蠹鱼，也因为与书的联系而被诗人接纳和喜爱。体现了诗人超脱凡俗之乐。
于诗：
①“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”意思是书卷就好像是我的多年老友，无论清晨傍晚还是忧愁快乐总有它的陪伴。将书卷比作多年老友，朝夕陪伴，体现出了陪伴之乐。
②“眼前直下三千字，胸次全无一点尘”意思是眼前浏览过无数的文字后，心中再无半点尘世间的世俗杂念。通过读书，诗人的内心变得纯净，没有了尘世的烦恼和杂念，获得了精神上的升华。体现了诗人净心之乐。
③“活水源流随处满，东风花柳逐时新”意思是坚持经常读书，新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭。勤奋攻读，像东风里花柳争换得形色簇新。读书能够让人活得新知识，体现出作者的自得之乐。
17． 江流宛转绕芳甸 皎皎空中孤月轮 辟邪说 难壬人 苍山负雪 明烛天南（青山遮不住，毕竟东流去/积土成山，风雨兴焉/会当凌绝顶，一览众山小/采菊东篱下，悠然见南山/山重水复疑无路，柳暗花明又一村/山不在高，有仙则名/青山依旧在，几度夕阳红）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：“宛”“皎”“壬”“苍”。
18． 徒劳无功/劳而无功 瞎子点灯白费蜡/水中捞月一场空/竹篮打水一场空 19．能量补偿是我们的身体用来保持能量平衡的方式，被认为是一种很实用的生存策略；但当涉及减肥时，它可能就变成了一个障碍。 20．①前提条件②基础能量消耗③（主要是） BMI/身体质量指数 21．示例一：减肥总反弹？身体在“省电”！本诊室科学调节食欲阀门，定向攻克脂肪“钉子户”。响应健康中国号召，打破越减越难魔咒，让每滴汗水都算“数”！
示例二：国家号召春雷动，减重正当时！甩掉“甜蜜负担”，为生命注入清泉活力。本诊室提供科学导航，为您私人订制健康方案。健康中国，从“轻”出发！ 22．示例：王阿姨，减肥时身体会悄悄“偷懒”。一方面让身体消耗变慢，节省能量：另一方面还会让您吃得更多，动得更少，所以减肥难。不过，咱们不用天天节食，采用阶段性节食的办法，就能帮助我们更好地减肥。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语（包括俗语）的能力。
本处是说不少人想通过锻炼的方式来达到减肥的目的，可结果却是体重几乎一点没变，说明不少人通过锻炼付出了很多但并没有功效，减肥的目的落空，可用成语“徒劳无功”或“劳而无功”替换，也可用俗语“瞎子点灯白费蜡”、“水中捞月一场空”或“竹篮打水一场空”替换。“徒劳无功”，白白付出劳动而没有成效。“劳而无功”，付出努力却没有取得任何效果。“瞎子点灯白费蜡”，形容做一些没有意义或白费力的事。“水中捞月一场空”，比喻徒劳而无功。“竹篮打水一场空”，比喻白费力气，没有效果，劳而无功。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
文中画波浪线的句子有两处语病：
一，结构混乱，前文句子的主语是“能量补给”，“认为是一种很实用的生存策略”应改为“被认为是一种很实用的生存策略”；
二，“涉及到了”成分赘余，“至”是“到了”的意思，和“到了”重复，应去掉“到了”。
修改后的句子为：能量补偿是我们的身体用来保持能量平衡的方式，被认为是一种很实用的生存策略；但当涉及减肥时，它可能就变成了一个障碍。
20．本题考查学生图文转换的能力。
①由原文“在没有进行繁重体力劳动和长期食物短缺的条件下”可知，这里说的是能量补偿发生的条件，所以①处应填“前提条件”。
②由原文“参与者的总能量消耗与基础能量消耗成正比，而日常活动的能量消耗与基础能量消耗成反比”可知，和总能量消耗成正比的应是基础能量消耗，所以②处应填“基础能量消耗”。
③由原文“研究还发现能量补偿主要和身体质量指数（BMI）有关，与性别和年龄几乎无关”可知，能量补偿的影响因素主要是BMI，所以③处可填“（主要是）BMI/身体质量指数”。
21．本题考查学生拟写宣传标语的能力。
本题要求为各大医院的体重管理门诊拟写宣传标语，而文段就是在对科学减肥进行科普，所以宣传标语要围绕科学减肥、健康减肥来写。并且题目要求至少使用两种修辞手法，比如可以使用比喻的手法，比如将食欲的变化比作阀门，将难减的脂肪比作钉子户，将身上的脂肪比作甜蜜的负担，将医院制定的减肥方案比作科学导航。可以使用设问的手法，如“减肥总反弹？身体在‘省电’”。还可以使用对偶的手法，如“肥胖是健康的阴霾，体重管理是破云之剑”。还要注意语言的得体，要具有号召力。
22．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
结合“能量补偿是通过代谢调整和行为改变来实现的。这些代谢上的调整让我们的总能耗降低，同时也会影响到基因表达，进而调控脂质和碳水化合物的代谢。行为上的适应则包括增加食物摄入量、减少主动体力活动”可知，减肥时因能量补偿让身体悄悄“偷懒”。一方面让身体消耗变慢，节省能量；另一方面还会让您吃得更多，动得更少。这就是减肥难的原因。结合“增加运动量是个不错的选择，我们也可以通过调整饮食来应对能量补偿。一项研究指出，与每天都减少热量摄入的连续能量限制相比，间歇性能量限制（即在特定时间内限制能量摄入，然后在其他时间允许正常或更自由的饮食）更有效，能显著增加减肥效率并更多减少脂肪量”可知，减肥时，可以增加运动量，更重要的是可以通过调整饮食来应对能量补偿，即间歇性能量限制。这样就能帮助我们更好地减肥。
在讲解时要注意对话的身份，志愿者面向的是社区的阿姨，所以要用通俗易懂的语言将专业性比较强的知识讲解出来。还要注意语言表达的得体。
23．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这段材料提出了一个看似矛盾却蕴含深刻哲理的观点：“能其难，不能其易”。字面意思是有人能够完成困难的事情，却做不好简单的事情。这种现象在生活中其实并不少见，值得我们深入思考。
首先，这种现象反映了人类心理的某种特性。面对困难任务时，人们往往会集中全部注意力，调动所有资源，以最认真的态度去应对。就像考试时遇到难题会反复思考，而简单题目反而容易因轻视而犯错。这种心理现象说明，人的表现不仅取决于能力，更取决于态度和重视程度。
其次，这种现象也揭示了专业能力的局限性。一个专家可能解决复杂的专业问题，却可能在生活小事上手足无措。就像科学家能计算天体运行，却可能不会修理水管；企业家能管理大公司，却可能不会使用新手机。这说明人的能力是有领域限制的，在某方面专精可能意味着在其他方面存在盲区。
再者，这种现象还反映了习惯的力量。长期从事高难度工作的人，可能形成了特定的思维模式和行为方式，在面对简单事务时反而难以适应。就像习惯了复杂运算的数学家，可能对基础算术反应迟钝；习惯了创作巨著的作家，可能写不好便条。这说明习惯既能造就专长，也可能造成某种“能力固化”。
最后，这种现象提醒我们，真正的能力应该是全面的。既要能应对挑战，也要能做好基础；既要能解决难题，也要能处理日常。这需要我们有意识地培养全面素质，避免成为“高难低易”的偏才。就像建高楼要先打好地基，做大事也要从做好小事开始。
写作时，开头可以从生活现象切入，引出“能其难，不能其易”的矛盾现象。接着点明论点：我们往往在刻意练习的领域表现卓越，却容易忽视基础能力的培养。中间部分可分三层展开：先分析这种现象的成因，如专业分工导致的能力片面化、思维定式造成的认知盲区；再通过科学家专注科研却生活邋遢、运动员赛场英姿却理财混乱等事例，说明这种现象的普遍性；最后辩证讨论其影响，既要看到专业深耕的价值，也要警惕“基础能力缺失”带来的隐患。结尾可回归个人成长，提出“既要登高望远，也要低头看路”的平衡之道，建议在追求专业卓越的同时，不忽视生活、沟通等基础能力的培养，让“能其难”与“能其易”相辅相成。
立意：
1.攻坚克难诚可贵，处常守易亦为能。
2.简单处的修行——从日常小事中领悟生命真谛。
3.莫让“易事不能”成为卓越人生的短板。