山东省潍坊市青州第一中学2024-2025学年高二下学期3月月考 语文试题（含解析）

这是一份山东省潍坊市青州第一中学2024-2025学年高二下学期3月月考 语文试题（含解析），共19页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成1~4题。
材料一：
“再媒介化”这一概念出自媒介学家麦克卢汉，我们以“再媒介化”为中心，从三个层面细察《黑神话：悟空》的成功之道。
第一层“再媒介化”直接针对玩家群体，旨在达成“沉浸”与“涌现”之间的微妙平衡。“沉浸”与“涌现”是游戏设计中常见的术语。前者指开发者提前设置整体玩法与情节，目标是让玩家在精心设计过的既定游玩路线上体验乐趣；后者指开发者只做出基本的游戏机制，让玩家自主的游戏行为创造独特甚至超出开发者预期的玩法。与绝大多数动作游戏不同，《黑神话：悟空》在提供了大量困难关卡的同时并未提供任何难度选项，这使得许多玩家（尤其是非核心玩家）难免在游戏初期就反复遭遇失败，受挫感强烈。但与此同时，游戏不但提供了许多显著降低难度的过关方式留给玩家自行摸索，也删除了传统动作游戏中固有的死亡惩罚机制。这是一个看似微不足道但意义重大的设计，因为从再媒介化的视角来看，该设计既充分考虑到了核心玩家不断挑战困难关卡的沉浸式游玩体验，也留给那些无法直接凭借精准操作过关的玩家思考解决问题的涌现式游玩空间，更充分调动了玩家在游戏之外的网络媒介中通过与他人交流来寻找多种过关方式的积极性。
第二层“再媒介化”位于玩家和观众之间，旨在达成“观赏性”与“游戏性”之间的微妙平衡。随着近年来数字图形技术的不断发展，如今的电子游戏正在变得越来越接近实拍影像，借鉴影视产业中相对成熟完善的镜头语言来叙事，已经成为拥有大量资金支持的游戏开发者的自然选择。但与近年来一线游戏大厂批量制作的广受核心玩家群体诟病的所谓“播片游戏”相比，《黑神话：悟空》从底层设计思路上充分考虑了“视听性”与“游戏性”之间的平衡，开发者不仅为玩家提供了饱满的游玩体验，他们同样为驻足观望乃至此前对电子游戏一无所知的非玩家群体提供了充分的参与空间。
第三层“再媒介化”则上升至更广阔的文化层面，旨在达成数字媒介与现实媒介之间的微妙平衡。出于更加贴近历史现实的考虑，《黑神话：悟空》的开发者借助最新的图形引擎技术实景扫描了全国上百座历史古迹及上千件历史上真实存在的珍贵文物。从“再媒介化”的视角来看，其中有两个前无古人的特殊亮点：其一，开发者将全国各地的古迹和文物这类“旧媒介”导入数字空间，以“旧瓶装新酒”的理念进行创造性的重塑。其二，《黑神话：悟空》通过数字媒介引发巨大关注，并将这股能量释放到了文旅这个传统媒介身上，为文旅产业注入一针“强心剂”。同样值得一提的还有《黑神话：悟空》对《西游记》原著及悟空形象的创造性转化，这不但大大激发了玩家重读原著的积极性，也为近年来社交媒体上以各种形式对《西游记》的“再媒介化”热潮添上浓墨重彩的一笔。而作为现代以来“中国历史的成长隐喻，行使唤起民族身份认同的功能”的悟空形象的最新展示，《黑神话：悟空》更是以游戏这个全新媒介突破国界，在海内外以前所未有之势掀起了一阵“悟空热”。
“西游热”和“悟空热”的背后共同指向了一个更大视野内的关键命题：中国传统文化如何迎接媒介变迁所带来的机遇与挑战。《黑神话：悟空》恰巧出现在中国发展数字技术与弘扬传统文化两条道路的历史交合点，因此它的成功既是巧合也是必然。它不但为整个游戏产业正名、改变了大众对游戏概念的普遍认知，也为所有数字媒介时代的新兴产业开辟了一条康庄大道。
（摘编自陈新儒《再媒介化：理解〈黑神话：悟空〉的成功之匙》
材料二：
麦克卢汉继承了赫伊津哈的游戏文化分析，一方面他基于对各种媒介的考察与分析，将游戏视作“大众艺术”，“游戏是大众艺术，是集体和社会对任何一种文化的主要趋势和运转机制做出的反应……游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而忠实反映文化的模式”。另一方面，麦克卢汉对游戏审美效果的分析和研究显然受启于亚里士多德的悲剧理论，“游戏是我们心灵生活的戏剧性模式，给各种紧张情绪提供发泄的机会。它们是集体的通俗艺术形式，具有严格的程式”。无论是古老的奥林匹克运动会一类的竞赛性游戏，还是棒球、足球、篮球、冰球等现代运动类游戏，都可被视作精神生活的集体戏剧化模式，这些作为大众艺术的游戏给一切人提供了充分参与社会生活的手段。“嬉耍和游戏要受人欢迎，就必须传达日常生活的回声”，补足日常生活的意义。
游戏具有一套既定的规则，游戏者要甘愿接受和遵守。“游戏是一架机器。只有游戏的人一致同意当一阵傀儡，这架机器才能运转。对个体本位的西方人而言，他为了适应社会而做的‘调整’，具有个人投降集体要求的性质。游戏既给我们传授这种调适，又给我们提供一种解脱。竞赛结果的不确定性，为我们在游戏规则和游戏程序中的死板严格性，提供了合理的借口。”其实，麦克卢汉关于游戏理论最重要的创见便是他基于媒介延伸论对游戏做出的重新定义，这对当前我们认识和把握作为跨媒介艺术的电子游戏具有重要意义。“正如任何信息媒介一样，任何游戏都是个人或群体的延伸。它对群体或个人的影响，是使群体或个人尚未如此延伸的部分实现重构⋯⋯游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它容许人从惯常的模式中得到休整。”游戏作为大众可清楚理解的艺术形式，可以促使人类群体形成新的关系和姿态，容许更多人同时参与他们群体生活中某种有意义的游戏模式。
（摘编自董树宝《从“游戏的人”到“审美的人”：数字媒介时代审美研究的新视域与新发展》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．《黑神话：悟空》能够取得成功，最关键的原因是其达成了“观赏性”与“游戏性”之间的微妙平衡。
B．尽管游戏玩家在游戏初期会反复遭遇失败，受挫感强烈，但这并不影响他们从中获得沉浸式游玩体验。
C．近年来，一些批量制作的“播片游戏”追求“观赏性”，放弃“游戏性”，广受核心玩家群体的诟病。
D．受亚里士多德悲剧理论的影响，麦克卢汉认为游戏是人类心灵生活的戏剧性模式，具有严格的程式。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．如今电子游戏与实拍影像之间的差距变小，与近年来数字图形技术的不断发展关系密切。
B．《黑神话：悟空》改变了人们对游戏概念的普遍认知，有益于数字媒介时代新兴产业的发展。
C．游戏者甘愿接受和遵守游戏的既定规则，这对西方人而言，意味着个人向集体的某种妥协。
D．游戏是个人或群体的延伸，人们在现实生活中无法得到的东西，都能够以游戏的方式得到。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一提出了“再媒介化”的概念，然后从三个层面论述了《黑神话：悟空》成功的原因，文章结构条理清晰。
B．材料一第二段运用对比手法，强调《黑神话：悟空》在“沉浸”与“涌现”平衡上能够带给游戏者更好的体验。
C．材料二第一段作者直接引用麦克卢汉的原话，旨在证明文化对游戏有重要影响，观点真实可信，具有说服力。
D．材料二中“游戏是一架机器”以形象生动的比喻论证，将游戏者应该接受并遵守游戏既定的规则的道理阐释明白。
4．《黑神话：悟空》游戏的爆火，可以为我们宣传中国经典名著带来哪些启示？请结合材料一分析说明。（5分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成5~8题。
女 织
王开岭
①古人的生活图景，一语概之：女织男耕。“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君乘机杼。”田夫蚕妾、牛郎织女，乃最典型的人生单元，亦是最完美的衣食组合与温饱设计，堪称天意。“一夫不耕或受之饥，一妇不织或受之寒。”华夏先民的栖息史，五千年的村野炊烟，就这么飘飘袅袅，在“锄禾日当午”的挥汗和“唧唧复唧唧”的织声中，走到了二十世纪。
②突然，它像滴空了水的漏钟一样，停了。这个朴素的生活方程、貌似永恒的家务公式，逻辑解散了，使命结束了。城市，彻底步入男不耕女不织的“大脱产”时代；乡村，耕虽依旧，织却消匿。这是技术飞跃和社会分工之果，无可非议。
③我想说说“女织”，从人生美学的角度。对“女织”的蒸发，我略感惋惜。我指的不是生产力和生产关系的她，我看重的是“织”的情感内容和性别审美。当一位女性在为恋人、丈夫、孩子织一件毛衣、围巾或袜子时，她用手指和棒针、用密密麻麻的经纬和几个月的聚精会神——所完成的仅仅是一个物吗？当然不，这更像一场无声的抒情。她用温婉和柔韧，用细腻和漫长，用遐想和劳累，实现了一桩女性独有的心愿。每一针、每一环，都是一记笔画、一个字眼，她把所有心思都织了进去，融入这件最贴身的东西里去了。这比花要美，比甜言蜜语动听，比珠宝首饰贵重。为此，她的手可能会磨茧，但她不在乎，她心里甜。
④我记得年少时，中国女人的怀里都有一团毛线，须臾不离，像抱着婴儿。即便在我青春时，这个情景仍随处可见。那会儿，机器造羊毛衫已铺天盖地，但她们仍不放弃这事业。
⑤那是个不嫌“慢”的时代。那是个用手工抒情的时代。那个时代的女人，都会留下一枚标志：食指和中指的上部略显糙厚。她们是美丽聪慧的女人，多情而勤奋的女人，懂得“织”的元素和成分，懂得“亲手”的含义，懂得用“繁琐”“辛苦”构造一件贴身之物意味着什么。她们享受这个过程，感动别人，也感动自己。一梭一缕一寸痴，丝丝编就阳春意。如果说，上天派给男性的差事是果腹，那女人的角色则是暖身。除了生育，“织”即成了古代女子最大的事业。乃社会事业、生计事业，亦是婚姻事业、情感事业。
⑥织的背后，你总隐约看到那个字：情。无论是春染梢头的豆蔻、贤妻良母的人妇，还是离愁黯景的痴妾、发婚姻牢骚的怨女，手中都有一情感道具：飞梭、织机或绣针。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”“调梭辍寒夜，鸣机罢秋日。良人在万里，谁与共成匹。”而在《孔雀东南飞》中，有一段自白：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇。”这是一个普通少女的成长简历和才艺档案。蚕、织、裁、缝、绣——天下女子的技能必修课。即便家境再优，凤娇名媛，顶多免去蚕纺之苦，纤绣之灵则不可少。
⑦我觉得这是人生美学，乃女性的主动选择和天赋所赐，乃女性灵魂之闪光。织的衣、纳的袜、绣的巾，可浸的是情、是意，是对生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的线脚、纤巧灵盈的游走，织就的是女子的美和美德。所以，以织品传情递意，作媒介和信物，即成了女子的专利，成了流传几千年的红颜技巧。直至八十年代末，我在乡下还遇见过那种瑰丽的手绣鞋垫，按说，鞋垫这种藏匿至深、最难公开的东西，即使绣上鸳鸯牡丹，又有何用呢？当然有用。
⑧我一直觉得，女子一生总该织点什么，否则有遗憾。不为别的，就因她是妻子、是母亲，一个男人、一个孩子，身上若无一件由家中女性亲手完成的衣物，至少逊了一份温馨。对敏感的体质来说，灵魂会觉微凉罢。
⑨过去常用一词夸赞女子：心灵手巧。现代女性心灵绰余，手却未必巧了。逢搬家或整理橱柜，总会翻出几件旧时的毛衣，皆母亲所为。每次太太都赞叹：织得真好，像工艺品！虽穿的机会少，可总舍不得扔。我知道，这些东西再难复制了。母亲很聪明，儿时总是变着花样给我们兄弟添毛衣，每年的流行款和图案，只要大街上有，她瞅几眼就会了。母亲这辈子织了多少件衣物？数不清，至少上百件吧。母亲年龄大了，眼花了，织得便少了。几年前，春节回家，母亲说，这是她最后一件针线活了，留给孙子们。第二年春节，母亲却还在织，她说再织几件。
⑩有一个母织的故事，曾让我泪流满面。这是2006年的一则新闻，题目是：骨癌妈妈临终为儿子织好25岁前的所有毛裤。吉林白山一位家境贫寒、以烙煎饼为生的母亲，得知自己患绝症后，15个月里与死神赛跑，终于为9岁的儿子织完了25岁前需要的所有毛裤，看着那幅照片，一个小小的孩子守着遗像，床上一排排长短不一的毛裤，我流泪了。也许，这位母亲想的是，等儿子25岁时，就能穿上另一个女人织的衣物了吧？
⑪只是她的这个美好“织愿”能实现吗？
(选自《散文》，有删改)
5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )（3分）
A．文章从五千年的村野炊烟、“锄禾日当午”的挥汗和“唧唧复唧唧”的织声写起，意在说明我国“女织”的历史悠久而漫长，给文章增添了一份历史的沉重感。
B．第②段突然陡转，写“女织”的蒸发，表明了作者的惋惜之意，同时也表现出作者对男耕女织社会的向往。
C．作者笔下的“女织”处处充满了温馨和诗意，作者甚至把它看成是女性的一种表达和传递情感的方式。
D．第⑥段中“春染梢头的豆蔻”，运用了借喻的手法，实际上指含苞欲放的少女，它是由唐代诗人杜牧的名句“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”化用而来。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )（3分）
A．本文说古论今，由物而人，写人写己，将写景、抒情、议论融为一体，紧扣女性与针织的关系，行文看似闲散，实则紧凑有序，形散而神凝。
B．作者认为，一个女子在一生中如果不织些什么，是有遗憾的。原因是家人身上没有一件家中女性织就的衣物，可能会缺少一份温馨。
C．现代女性心灵手却不巧，让作者深感惋惜。对比“用手工抒情的时代”里大部分女子的“多情而勤奋”，作者的惋惜之情更加浓郁。
D．以织的毛衫、鞋垫等传达情意，这些织物就成了一种媒介和信物，女织就成了女子的专利。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )（3分）
A．作者认为女织是一个女子的技能必修课，对于用繁琐和辛苦亲手织就衣物的女子，作者给予敬意；对于家境优渥、没有受过蚕纺之苦的女子，作者提出了批评。
B．作者对“女织”的蒸发非常痛心，原因是如今的城市已经男不耕女不织，乡村里耕虽依旧，女织却已消逝不见。
C．第⑨段写到作者自己的母亲，使用正面描写和侧面描写相结合的手法，表达了对以母亲为典型的“女织”的赞美。
D．作者认为，在那个“用手工抒情的年代”，上天分别派给男性、女性的差事是果腹和暖身，“织”是那个时代里女子最大的事业。
（三）现代文阅读Ⅲ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成9～12题。
屈原(节选)
郭沫若
郑詹尹①：把酒喝一点怎么样呢？
屈 原：我回头一定领情的啦，太卜。
郑詹尹：你该不会疑心这酒里有毒的吧？
屈 原：果真有毒，倒是我现在所欢迎的。唉，我们的祖国被人出卖了，我真不忍心活着看见它会遭遇到的悲惨的前途呵。
郑詹尹：真的啦，像这样难过的日子，连我们上了年纪的人，都不想再混了。
屈 原：大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的。
郑詹尹：好的，你慢慢喝也好，我还想去躺一会儿。
屈 原：请你方便，怕还有一会儿天才能亮呢。
[郑詹尹复提着灯笼由原道下场。
[①大风渐息，雷电亦止，月光复出，斜照殿上。
屈 原：啊，宇宙你也恬淡起来了。真也奇怪，我现在的心境又起了一个不可思议的变换。我想，毕竟还是人是最可亲爱的呵。不怕就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药啦。(复在殿中徘徊)啊，河伯！(徘徊有间之后，在河伯前伫立)请让我还是把你当成朋友，让我再和你谈谈心吧。你知道么？现在我所最担心的是我的婵娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一个人，她把我当成了她的父亲、她的师长，她把我看待得比她自己的性命还要贵重。(稍停)她最能够安慰我。我也把她当成了我自己的女儿，当成了我自己最珍爱的弟子。唉，我今天实在不应该抛撇了她，跑了出来。她虽然在后园子里面看着那些人胡闹，她虽然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太阴柔了。(将神案上的酒爵拿起将饮，复搁置)唉，这酒的气味，我终竟是不高兴。河伯，你是不是喜欢喝酒的呢？你现在的情形又是怎样？我也明明看见，别人也把你抓去了。你明明是为我而受难，为正义而受难呀。啊，我真不知道该怎样报答你的好呵！(复在神殿中徘徊)
[此时卫士甲与婵娟由右首出场。屈原瞥见人影，顿吃一惊。
屈 原：是谁？
婵 娟：啊，先生在这儿啦，我婵娟啦！(用尽全力，踉跄奔上神殿，跪于屈原前，拥抱其膝，仰头望之，似笑，又似干哭)
屈 原：(呈极凄绝之态)啊，婵娟，你怎么来的？你脸上怎么有伤呀？你怎么这样的装束？
婵 娟：(断续地)先生，我高兴得很。……你请……不要问我。……我…… 我是什么话都不想说。我只想……就这样……就这样抱着先生的脚，……抱着先生的脚，……就这样……死了去吧。
[屈原不禁潸然，两手抚摩着婵娟的头，昂头望着天，如此有间。婵娟始终仰望屈原，喘息甚烈。
屈 原：(俯首安慰)婵娟，我没有想到还能够看见你，你一定是逃走出来的，你是超过了死线了。你知道宋玉是怎样吗？
婵 娟：(仍喘息)他……他跟着公子子兰……搬进宫里去了。
屈 原：那也由他去吧。谁能够不怕艰险，谁才可以登上高山。正义的路是崎岖的路，它只欢迎勇敢的人。……那位钓鱼的人呢？
婵 娟：听说丢进监里去了。
屈 原：(沉默一忽之后)婵娟，你口渴吧？
[婵娟点头。]
屈 原：(两手移去，将案上酒爵取来)这儿有杯甜酒，你喝了它吧。
[婵娟就爵，一饮而尽，饮之甚甘，自己仍跪于地，紧紧拥抱着屈原的两膝，昂首望之。屈原以两手置爵于神案上之后，仍抚摩其头。俄而，婵娟脸色渐变，全身痉挛。
屈 原：(屈膝俯身，以两手套其颈，拥之于怀)啊，婵娟，你怎样？你怎样？
婵 娟：(凝目摇头)先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……真高兴！(振作起来)我能够代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸运呵！……先生，我是一个普通人家的女儿，我受了你的感化，知道了做人的责任。我始终诚心诚意地服侍着你，因为你就是我们楚国的柱石。……我爱楚国，我就不能不爱先生。……先生，我经常想照着你的指示，把我的生命献给祖国。可我没有想到，我今天是果然做到了。(渐渐衰弱)我把我这微弱的生命，代替了你这样可宝贵的存在。先生，我真是多么地幸运呵！……啊，我……我真高兴！……真高兴！……
屈 原：(紧紧拥抱着婵娟)婵娟！你要活下去呵！活下去呵！婵娟！婵娟！……
婵 娟：(更衰弱)……啊，我……真高兴！……(喘息与痉挛愈烈。终竟作最大痉挛一次，死于屈原怀中，②殿上灯火全体熄灭，只余月光)
[屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火。
(1942年1月11日)
注释：①郑詹尹：南后郑袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。
8．下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是( )（3分）
A．“果真有毒，倒是我现在所欢迎的”，表现出屈原对祖国命运的忧虑，更表现出了他眼睁睁地看着国家走向灭亡的无奈和痛心。
B．“大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的”一句，与鲁迅先生的“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”有异曲同工之妙。
C．“毕竟还是人是最可亲爱的呵”表明屈原在与郑詹尹交谈之后对他的印象发生了转变，同时也反映出其一直不被人理解的痛苦。
D．“谁能够不怕艰险，谁才可以登上高山”，既是对宋玉的批判，也是对婵娟的教导和赞扬，它体现了屈原对崇高理想的执着追求。
9．下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )（3分）
A．郑詹尹给屈原送去毒酒，并以进为退企图引诱屈原喝下，作者仅用寥寥几笔，就将一个卑鄙、狡诈的反面形象呈现给读者。
B．作者运用诗化的语言，痛快淋漓地抒发人物情感，能引发读者对剧中人物命运的强烈关注，充分体现了现实主义文学特色。
C．作为屈原形象的诗意补充，婵娟在屈原的教导和感化下，自身人格得以不断完善，更能衬托出屈原作为先觉者的崇高价值。
D．剧本借古讽今，具有鲜明的时代价值，它在国家危亡的关键时刻，能激发人们的民族气节和抗争精神，投身民族解放事业。
10．选文中两处画线的舞台说明都写到了“月光”，分别有什么作用？（4分）
11．剧中是如何塑造婵娟这一形象的？请结合文本简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读(本题共4小题,17分)
阅读下面的文言文，完成13~16题。
材料一：
夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社①，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？”楚人伐宋以救郑。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之宋师败绩公伤股门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛②。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌③之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇④，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳⑤可也。”
（节选自《左传》）
材料二：
宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然。此而忍为之，天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能紾⑥其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？桓文之师，存亡继绝，犹不齿于仲尼之门，况用人于夷鬼以求霸，而谓王者之师！可乎？使鄫子有罪而讨之，虽声于诸侯而戮于社，天下不以为过。若以喜怒兴师，则秦穆公获晋侯，且犹释之，而况敢用诸淫昏之鬼乎？
（节选自《苏东坡全集·宋襄公论》）【注】①意思是杀死鄫子祭祀次睢之社的社神。次睢，据载在今山东临沂市东北。②二毛，斑白的头发，这里指敌军中的老年人。③勍敌，强敌。④胡耇，年纪很大的人。⑤儳，不整齐，此指不成阵势的军队。⑥紾，扭，拧。
12.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
既陈而后A击B之C宋师D败绩E公伤F股G门官H歼焉
13.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A.属，使……归属，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”的“祖”用法不同。
B.己巳朔，己巳日初一，与《登泰山记》“戊申晦”使用的纪日方式相同。
C.与，结交、交好，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。
D.乃，竟然，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思相同。
14.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.宋襄公让邾文公杀死鄫子来祭祀次睢的社神，子鱼依据古代的做法，强烈反对用人做祭品，认为这违背天理人心。
B.子鱼认为：楚国君主不懂军事，凭借险势却不会陈列军阵，这本来是上天对宋军的帮助，而宋襄公白白错失了战机。
C.苏轼认为齐宣王对一头牛的死都不忍心，宋襄公杀鄫子却像屠宰猪狗一般，还用不捉拿白发敌人为借口来欺骗诸侯。
D.苏轼赞同孟子对齐宣王的评价，又列举了桓文、秦穆公的事例，这些都是为了揭露宋襄公假仁义、真残暴的面目。
15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）使鄫子有罪而讨之，虽声于诸侯而戮于社，天下不以为过。
（2）诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成17~18题。
彩云归①
柳永
蘅皋向晚舣②轻航。卸云帆、水驿鱼乡。当暮天、霁色如晴昼，江练静、皎月飞光。那堪听、远村羌管，引离人断肠。此际浪萍风梗③，度岁茫茫。
堪伤。朝欢暮宴，被多情、赋与凄凉。别来最苦，襟袖依约，尚有余香。算得伊、鸳衾凤枕，夜永④争不思量。牵情处，惟有临歧⑤，一句难忘。
【注】①彩云归：词牌名,柳永自度曲。②舣：船只停靠岸边。③风梗：风中之断梗。④夜永：夜长。⑤临歧：歧路，岔路。古人送别常在岔路口处分手，故把临别称为临歧。
16．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．词的开头两句描述了一位行客，傍晚停船靠岸，夜宿船中，简要交代了时间、地点。
B．词人轻舟独泊，置身于幽静的夜色湖面中，从偌大空间中感受到自身的渺小和漂泊无依。
C．上片最后两句，词人从所见的水中浮萍和风中草木，联想到自己身世漂泊，发出 “断肠”之感。
D．这首词融绘景、抒情于一体，全词未用俚语，语言高雅清扬，情感曲折委婉，有一唱三叹的效果。
17．《乐府余论》云柳词“曲折委婉”。本词中“算得伊、鸳衾凤枕，夜永争不思量”深得其妙，请结合下片简要赏析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
18.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）屈原在《离骚》中，用比喻手法写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是“ ， ”。
（2）运用夸张极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子： , 。
（3）《望海潮》中，在描写杭州郊外钱塘江周围的风景时，词人柳永很注重运用动静结合的手法，其中“ ”写出了树木围绕江堤的静态美，“ ”则写出了江水澎湃的动态美。
三、语言文字运用(本题共6小题,19分)
（一）语言文字运用（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成题目。
生活中我们的每一个动作，都是肌肉收缩作用于骨骼的结果，肌肉收缩就是神经冲动的间接体现。
神经冲动是在神经纤维上传导的动作电位。我们可以把神经冲动比成电流，神经纤维比成电路。假如电路上连着一个灯泡，当电流通过电路时，灯泡就会亮。神经冲动引起肌肉收缩的情况也与此类似，只不过神经冲动这种“电流”不是普通的电流，它的产生主要取决于钠和钾。钠和钾极不稳定，一遇到空气就会立马与空气中的氧发生反应，变成钠离子 和钾离子。作为常量元素，钠和钾在人体的含量很多，并且都是以离子的形式存在的。
正常情况下，细胞外的钠离子浓度高于细胞内的钠离子浓度，细胞内的钾离子浓度高于细胞外的钾离子浓度。对于钠离子来说，一有机会，它们就会朝细胞内流动；而对于钾离子来说，它们更倾向于向细胞外流动，这是由它们在细胞内外的浓度差决定的。当身体受到有效刺激时，细胞膜上的钠离子通道打开，钠离子就会开始向细胞内流动。我们知道，钠离子带着一个正电荷，因此，如果大量的钠离子向细胞内移动，必然会使细胞内外的电位发生变化。当细胞内外的电位达到平衡时，钠离子就不再移动了。这时，细胞膜上的钾离子通道打开了，于是钾离子就开始向细胞外流动，使细胞内外的电位再次发生变化，细胞内外的电位再次达到平衡时，钾离子也停止移动了。由此，产生动作电位。一旦动作电位进行传导，就会产生神经冲动进而导致肌肉收缩。
由此可见，我们的生命活动离不开钠和钾，也不是摄入越多越好。以钠为例，成人每天摄入的盐应不超过5克，其目的主要是限制钠的摄入量。因为根据上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知，如果体内的钠离子过多，当细胞膜上的钠离子通道开起后，会有过量的钠离子踊入细胞膜内。在这种情况下，既便钾离子流到细胞膜外，细胞膜内也不能恢复最初的电位，导致动作电位的传导出现问题，无法正常地引起肌肉兴奋，我们也就无法完成动作了。
19.下列句中的“一”，与文中加点的“一”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A.天一亮，二诸葛便起程到区上去找大黑了。
B.这样想着，猛一抬头，不觉已经是自己的门前。
C.况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。
D.一进门我就说：“阿嫂，你这就不对了，要卖嘛。”
20.第二段使用了哪些说明方法？请结合文本分析其效果。（4分）
21.最后一段有三处错别字，请找出并修正。（3分）
（二）文言知识（本题共3小题，9分）
22.下列选项中，加点词活用类型不相同的一项是（ ）
A．余虽好修姱以鞿羁兮（《离骚（节选）》） 槌床便大怒（《孔雀东南飞》）
B．屈心而抑志兮（《离骚（节选）》） 逆以煎我怀（《孔雀东南飞》）
C．夙兴夜寐（《氓》） 卿当日胜贵（《孔雀东南飞》）
D．鸷鸟之不群兮（《离骚（节选）》） 足以荣汝身（《孔雀东南飞》）
23.下列句子中“相”字意义和用法与“及时相谴归”中“相”相同的是（ ）
A.会不相从许 B.好自相扶将C.久久莫相忘 D.儿已薄禄相
24.下列句子属于宾语前置句的是（ ）
A.亦自缢于庭树 B.何言复来还C.今日被驱谴 D.汝是大家子
四、写作(60分)
25.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
一位妈妈给她儿子打电话，得知他正和一群孩子在做饭。
妈妈:“做饭为啥带上你?你一个菜都不会做。”
儿子:“我会洗碗呀。"
儿子的回答引发了你怎样的感悟与思考，请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
高二普通部下学期第一次段考 语文试题答案
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I
1.D
2.D
3.C
4．①利用好数字媒介，做好对经典名著及其中经典形象的创造性转化，以更好地宣传经典名著。②深入挖掘经典名著及经典形象身上所具有的精神和文化内涵，激发人们阅读原著的积极性。
（二）现代文阅读Ⅱ
5．B 解析 “表现出作者对男耕女织社会的向往”过度解读，硬性拔高。
6．B 解析 A项“写景”无中生有。C项“手却不巧”曲解文意，原文是“现代女性心灵绰余，手却未必巧了”；同时，“大部分”缩小了范围。D项偷换概念，从原文内容看，“成了女子的专利”的，不是“女织”，而是“以织的毛衫、鞋垫等传达情意”这种方式。
7．C 解析 A项“作者提出了批评”无中生有。B项“非常痛心”说法程度过重；作者“略感惋惜”的原因，应该是女织蒸发后“情感内容和性别审美”的缺失。D项关系失当，且扩大范围。第⑤段“如果说，上天派给男性的差事是果腹，那女人的角色则是暖身”，表述的是假设关系，而选项中表述的却是肯定关系。且第⑤段说“除了生育，‘织’即成了古代女子最大的事业”，该选项丢掉了“除了生育”四个字。
（三）现代文阅读Ⅲ
8.C【“对他的印象发生了转变”错误，从“不怕就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药”可见，屈原即使是与“不高兴的人”交谈也能使心境平静，更加反映出他内心的孤独。】
9.B【“现实主义文学特色”不当，应为“浪漫主义”。】
10.第一处写风和雷电止息，月光斜照，烘托了宁静恬淡的气氛，也反映出了屈原在与人交流之后，心境由孤寂转为平静。第二处渲染了冷寂凄清的气氛，反衬出婵娟死后屈原悲怒难言的心情。
11.①侧面描写。通过屈原对河伯的独白侧面表现出婵娟对屈原的尊敬和支持，塑造了一个尊敬师长、有正义感的婵娟形象。②正面描写。婵娟正式出场后，通过对婵娟动作和语言的精准刻画，表现出她对屈原的景仰，以及其知恩图报和甘愿献身的精神。③对比衬托。将宋玉和婵娟进行鲜明对比，通过宋玉的“阴柔”和对屈原的背叛衬托出婵娟刚强的气节和光明磊落的胸怀。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读(本题共4小题,17分)
12.CEG（3分。原文为：“既陈而后击之，宋师败绩，公伤股，门官歼焉。”）
13.C（3分。与，赞同、赞许，二者意思不同）
14.B（3分。“楚国君主不懂军事，凭借险势却不会陈列军阵”错）
15.（1）如果因为鄫子有罪而去讨伐他，即使向诸侯宣告并在神社将他处死，天下人也不会认为错了。（4分。“使”“声”“过”各1分，句意整体通顺1分）
（2）诸侯恐慌害怕,会聚结盟,谋求削弱秦国,不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地,用来招引天下的优秀人才。(译出大意给1分;“弱”“爱”“致”三处,每译对一处给1分，弱:削弱。爱:吝惜。致:招致,招引。）
【参考译文】
材料一：
夏季，宋襄公让邾文公杀死鄫子并用他来祭祀次睢的社神，想以此使东夷归附。司马子鱼说：“古时候六种畜牲不能交互用来祭祀，小的祭祀不杀大的牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人的福祉，民众是神的主宰，用人祭祀，还有谁敢享用呢？楚军攻打宋国以援救郑国。冬季十一月初一日，宋襄公与楚国人在泓水边上作战。宋军已经摆好战斗的阵列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡河，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵列，子鱼再次报告请战。宋襄公说：“还不行。”楚军摆好阵列后宋军才发起攻击，宋军打了败仗，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。宋国人都埋怨宋襄公。宋襄公说：“君子不伤害已经受伤的人，不捉拿头发花白的老人。古人作战，不在险隘的地方阻击敌人。我虽然是已然亡国的商朝的后代，但也不会攻击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“主公并不懂得战争。强大的敌人，因为地形的险隘而摆不开阵列，这是上天在帮助我们。这时候对其加以拦截然后一鼓作气攻击他们，不也是可以的吗？（就算是这样）我们依然还担心不能取胜呢！况且今天这些强悍的楚兵，都是我们的敌人。即使是碰到老人，擒获了就把他押回来，对两鬓斑白的人有什么不可以伤害的呢？对士兵讲明耻辱，让他们作战，是为了杀死敌人。敌人受了伤但还没有死，怎么就不能重复攻击？如果心怀怜悯而不再次伤害他们，那还不如一开始就不伤害他们；怜惜那些头发花白的敌人，那就如同向敌人屈服一样。统帅三军是为了借助有利时机（取胜），鸣金击鼓是为了用声音来振作士气。有了有利条件就要使用，阻击敌人于险要之地是可以的；声势盛大以提振斗志，击鼓进攻阵列不整齐的敌人也是可以的。
材料二：
宋襄公并非只是践行仁义却没能坚持到底的人。他凭借不仁的天性，窃取了仁者的美名罢了。齐宣王看见有人牵着牛走过堂下，问:“这牛要到哪里去啊?”牵牛人回答说:“准备把它的血涂在钟上行祭。”齐宣王说:“把它放了，我不忍心看它恐惧战栗的样子，它没有罪过却走向死地。”舍弃一头牛，对于个人的德行不会有什么减损或提升，而孟子用王道来赞许他。这就是所说的凭借不忍别人受伤害的慈悲心，施行不忍心百姓受苦的仁政，是夏、商、周三代君主共同践行的王道。但宋襄公却杀害鄫子用来祭祀次睢的社神。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公残害一国国君就如同屠宰猪狗一般。这都能忍心去干，天下还有什么不忍心干的事情呢!泓水之战，宋襄公战败，宋国受到重创，他竟然想用不二次伤害敌人、不捉拿白发老人为借口来欺骗诸侯。一个能扭伤他兄弟的手臂夺取食物的人，却能够对着水壶和饭食忍饥挨饿，天下人都知道这不符合情理。宋襄公能忍心杀害鄫子，却对头发斑白的敌人不忍心再次伤害，这难道可以说符合情理吗？齐桓公、晋文公的军队，使濒临灭亡的国家得以保存，使将断绝的后代得以延续，尚且还被孔子不屑一顾，更何况他是用活人祭祀外族的鬼神来谋求霸业，还说这是王者之师！这是可以的吗？如果因为鄫子有罪而去讨伐他，即使向诸侯宣告并在神社将他处死，天下人也不会认为错了。如果是凭借个人的喜怒而发动战争，那么秦穆公俘获了晋侯（指晋惠公），尚且还释放了他，更何况宋襄公敢把鄫子的冤魂用于祭祀那些不合礼义、昏乱的鬼神呢？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
16.C【解析】C项，“发出‘断肠’之感”错，前句“引离人断肠”表明词人已感受到漂泊离家的悲伤，“浪萍风梗”是写词人自喻为水中浮萍和风中草木，以形象地说明自己的身世漂泊，并非发出“断肠”之感。故选C。
17.①主要运用了虚写或对写法。②这里词人不说自己想念伊人，而说远方伊人夜枕无眠，在长夜中思念着自己，运用了虚写或对写法。③这种想象的背后，是词人对自己孤独落寞的羁旅之愁的感慨，是对伊人真挚思念的流露。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
18.（1）众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓余以善淫
（2）连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
（3）云树绕堤沙，怒涛卷霜雪
三、语言文字运用(本题共5小题,16分)
19.（3分）C
20. (4分）（1）打比方。将日常生活中熟知的电流、电路比作说明抽象的神经冲动现象，更加形象具体，便于读者接受。
（2）作诠释。对神经冲动可以传导的特点，并引发肌肉收缩的生活现象加以具体地解释说明，使说明更加通俗易懂。
21.“开起”改成“开启” “踊入”改成“涌入” “既便”改为“即便”
22.【答案】D
A．“鞿羁”，名词用作动词，束缚，约束。句意：我虽然崇尚美德而约束自己。“槌”，名词活用作动词，拍击。句意：拍击者座位大怒。
B．使动用法，使……受压抑。句意：受着委屈压抑着意志。使动用法，使……受煎熬。句意： 想到将来，我心里像受着煎熬一般。
C．名词作状语，在夜里。句意：早起晚睡。名词作状语，一日日。句意：你将一天比一天生活安逸地位显贵。
D．名词作动词，合群。句意：雄鹰不与那些燕雀同群。形容词使动用法，使……荣耀。句意：改嫁之后足够让你享尽荣华富贵。
23. 答案：A。解析：“及时相谴归”和“会不相从许”中“相”都代“我”，副词，表示一方对另一方有动作。B项“相”代“她”；C项“相”代“我”，但与 A项语境不同；D项“相”是相貌的意思，名词。
24.答案：B。解析：“何言复来还”正常语序为“言何复来还”，是宾语前置句。A项“亦自缢于庭树”是状语后置句，正常语序为“亦于庭树自缢”；C项“今日被驱谴”是被动句；D项“汝是大家子”是判断句。
四、写作(60分)
[解题]
这是一则材料作文，
材料第一句话陈述了对话双方的身份和前置情境，母亲在和儿子通话的过程中得知儿子正在和一群孩子做饭。
第二句话则是母亲基于自己对儿子的了解而发出的疑问，儿子一个菜都不会做，为什么要参加“做饭”这样的活动，这可视为“他人的评价”。
第三句则是儿子的回答，“我会洗碗呀”，展示了儿子参与的热情和自信，这可视为“自我认知”。
本题材料呈现出的母子对话，通过两代人认知差异折射出深刻哲理。
表层矛盾:母亲以“不会做菜”的评价否定儿子参与的价值，儿子以“会洗碗”的自我认知建立存在意义。而深层逻辑则是“他人评价”与“自我认知”的价值认知错位。
材料的提示“儿子的回答引发你怎样的感悟与思考”，则指出思考的重心和方向，因而材料的核心应在于讨论“在他人评价之下，如何锚定自我价值”。
“你的感悟与思考”，强调“我”的存在。考生应从自己的积累、视角出发理解题意，表达“我”从材料中获得的启示，写出“我”的个性思考和真情实感，可选取从材料中提炼出的具有思想性、启发性或批判性的认知与思考构思作文。
“选准角度”是一个明确的提示，考生不必面面俱到，通过多维度拆解之后，结合自身实际选择最适合的切入角度。无论议论还是叙事都应基于核心词“他人评价之下的自我认知”。
从以上分析可知切题的思考角度应该是:当外界的评价与自我认知不一致时，个体如何在质疑声中锚定自我价值;当社会对某些角色存在刻板印象，个体如何突破这种框架，在评价体系中实现认知进化;还可以思考如何突破评价窠臼开辟新认知维度，在认知迭代中重构评价标准。
基于叙事材料的多义性，因而合题的思考则可以有以下角度:
1.在参与中发现自我，强调行动中的自我发现;
2.社会由不同分工构成，看似平凡的能力同样是整体运转的关键，讨论个体在群体中价值定位；
3.拒绝用单一标准评判他人，打破“不会即无用”的偏见;
4.超越功利视角的评价，发现“非直接贡献”的深层价值。
范文展示： 说明，范文的逻辑相当有水平
价值另觅又何妨?
面对妈妈“你不会做饭，为啥带上你?”的叩问，儿子并没有觉得厨房里的自己无地自容。相反，他回答道自己会洗碗，这坚定而自信的话语在无形中道破了“价值另觅”的“天机”。
儿子的回答揭示出，“我不会做饭”并不意味着“我不能帮忙”，更不代表“我没有价值”。恰恰是在“杯盘狼籍”的尽兴之后，我所能做的“洗碗”一事补齐了这次欢聚的完整性，这又何尝不是我在“做饭”一事中价值的另一体现呢?
木心曾说:“火树银花处不必觅我，我在冷冷清清处返璞归真。换个角度想，如若我无法像火树银花那样展露出普遍认同的“美”，在冷冷清清处另觅价值又有何妨?重要的是，我能够不恼于“一事之不成”“一技之不通”，转而另辟蹊径，看见自我的价值，这更是一种价值意义上的“返璞归真”!
诚然，在实际生活中，“不会做饭”往往折射出的，是一种不符合大众期望的所谓的“没有价值的无能，这不免会在很多时候遭遇碰壁。而“会做饭”的合群通常能让我们在集体之中找到一席之地。
然而，如果这种“不合群即无价值”的观念固化，那么随之而来的将是价值评价的单一化。同时催生出刻度固定的“社会时钟”。这种社会时钟以要求众人都“会做饭”的同一标准，敦促着众人在同一轨道上前行，而轨道之外的人，则被判定为不合群的无价值之物。
揆诸当下，又有多少孩子因学习不好就被贴上了“没有前途”“没有出路”的标签。在被摁着头苦读圣贤书的同时，他们通往其他价值导向的大门也被关闭，在学他人所学、做他人所做的道路上，彻底湮灭了真正的自我。
可是啊!你又如何知道在整个社会运转的巨大机器之中，你的归宿就一定是那些主流的“计算机”“人工智能”呢?在舞台上散发光芒，抑或是在田野里高歌，又何尝不是你人生价值的别样体现呢?只要我为这个世界做了些什么，无论在何处、以何种方式，都是自我价值的体现!
正如席勒所说:“人生的价值在于扮演的角色中。”做那个“不会做饭”的儿子又何以指摘?我所扮演的角色本就不同!
像赫尔曼·黑塞所说的那样，“聆听自己血液的簌簌低语吧!在众人的洪流之中，我的价值也可在他处另觅。”