高中人教统编版4.2 *怜悯是人的天性同步达标检测题

这是一份高中人教统编版4.2 *怜悯是人的天性同步达标检测题，共30页。试卷主要包含了选择题，小阅读-课内，论述类文本阅读，选择题组，语言表达，非连续性文本阅读，选择 简答，微写作等内容，欢迎下载使用。
1．下列句子中标点符号的使用，正确的一项是（ ）
A．白居易任杭州刺史时曾说“江南忆，最忆是杭州。”西湖不仅是杭州的西湖，更是中国的西湖、世界的西湖。
B．“我也不知道这道题怎么解？你还是去问问郭老师吧。”小明鼓励他说：“郭老师对提问的同学从来都是很耐心的。”
C．我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。
D．桃花开了，红得像火；梨花开了，白得像雪；郁金香也开了，黄色、紫色交相辉映，好一派万紫千红的灿烂春光。
2．下列各句中，加点的成语使用全都不恰当的一项是（ ）
①中国女子柔道选手在人声鼎沸的赛场上能做到充耳不闻、心静如水，而一旦发力，就令对手不寒而栗。
②如果有人需要你的帮助，你是无动于衷，还是伸出援手？对于有良知的人来说，应该是毫不犹豫地选择后者。
③总有一些人自以为道德高尚、怙恶不悛，不按法律办事，依照自己的道德规范维护所谓的“正义”，最终害人又害己。
④他体会过患病无钱医治的滋味，感受过被免掉三四千块钱医药费的幸福瞬间，所以他对窘境中的病人能感同身受。
⑤阅读写景抒情的散文，要展开想象的翅膀，力求设身处地，感受作者心灵的颤动，体会作品所描述的美景。
⑥面对公交车上正在抢劫的歹徒，春节回家探亲的军人小礼明目张胆，挺身而出，制伏了凶悍的歹徒。
A．①②④B．③⑤⑥C．①②⑤D．③④⑥
3．将下列句子组成语意连贯的一段话，正确的一项是（ ）
①就是研读世界文学
②为获得真正的教养可以走不同的道路
③以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富
④这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头
⑥就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品
⑥最重要的途径之一
A．②①⑥④⑤③B．④①③⑥⑤②C．④⑤②①③⑥D．②⑥①⑤③④
4．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一项是（ ）
①这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的创作_________。
②作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人_________加以评比的。
③文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭_________。
④后来列国纷纷称王，周王室更是日渐式微，至多能和宋鲁等小国君主_________罢了。
A．相提并论 等量齐观 同日而语 混为一谈
B．等量齐观 混为一谈 相提并论 同日而语
C．同日而语 相提并论 混为一谈 等量齐观
D．混为一谈 同日而语 等量齐观 相提并论
二、小阅读-课内
5．孟子和卢梭都主张人性本善，其核心思想一样吗？请你分析。
6．卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料，说说你对二人观点的理解。
7．文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的？
8．本文中，卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的“怜悯心”，但是他从来没有也不可能在他生活的年代找到这样没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”。那么，他是如何正面论述“怜悯是人的天性”的呢？
9．如何理解卢梭所说的“怜悯”？结合本文和课外搜集的资料分析一下。
10．在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？
11．重点2 《怜悯是人的天性》的作者是一位造诣颇高的哲学家，谈论的又是一个比较抽象的理论问题，文中又引用了大量的古代典籍文献，为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉？
12．难点 课文第7、8两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。
三、论述类文本阅读
阅读下文，完成下面小题。
怜悯是人的天性（节选）
（法国）卢梭
①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。
②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
13．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（ ）
A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。
B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。
C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。
D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。
14．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（ ）
A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。
B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。
C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。
D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。
15．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。
阅读下面一段文字，完成各题。
曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。
16．下列说法与原文不符合的一项是（ ）
A．曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。
B．作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。
C．在街头争吵中，来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。
D．作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。
17．作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本具体阐发。
18．为什么在自然状态下，人的同情心更为强烈？
阅读下面甲乙两文，完成下面小题。
甲
怜悯是人的天性（节选）
【法国】卢梭
①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。
②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
19．依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。
20．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（ ）。
A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。
B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。
C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。
D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。
21．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（ ）。
A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。
B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的
C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。
D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。
22．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。
23．甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。
四、选择题组
在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上 ，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统率文化，叱咤风云， ，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。
守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反，对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，（ ）。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的精神价值，同时警惕地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空，他们守的是人类 的生命之土，望的是人类 的精神之天。
24．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A．赴汤蹈火 指点江山 安居乐业 超世绝伦
B．冲锋陷阵 指点江山 安身立命 超凡脱俗
C．赴汤蹈火 高谈阔论 安身立命 超世绝伦
D．冲锋陷阵 高谈阔论 安居乐业 超凡脱俗
25．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．如果心神难定，意识不明，就绝无幸福可言
B．无论是精神流于平庸，还是灵魂变得空虚，都绝无幸福可言
C．无论是心神难定，还是意识不明，都绝无幸福可言
D．如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言
26．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地。
B．天空和土地日益被拥挤的高楼所遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地。
C．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心，他们守卫土地，仰望天空。
D．天空和土地日益被拥挤的高楼所遮蔽的时代，怀着忧虑之心，他们守卫土地，仰望天空。
阅读下面的文字，完成下面小题。
身处互联网时代，面对海量信息，光是_________浅阅读远远不够。能够引发读者思考的深度阅读，与研究学习探索辨析、欣赏品鉴等密切相关，（ ）。对此，作家们往往采取截然不同的阅读方式，以接近深读状态。比如，王安忆每天浏览十万字不在话下，笑谈自己“泡在文字里才能喂饱”；毕飞宇则以“把玩古董”的__________细读作品妙处，好的作品一下午品读四五页心里就“美得不行”。“我们或许可以天赋异禀地成为过目不忘的读者，却无法天生成为 的读者。领会文字中复杂含混的意义，文本中细腻逶迤的美去感受，都需要后天勤学苦练方可获得。”法国作家梭罗在经典著作《瓦尔登湖》中说过，“读书需要训练，就如同运动员所接受的训练那样，而且，人们差不多要终其一生，追求这个目标”。如果说有的阅读只是为了简单的________，那么真正的阅读“不是那种用奢逸麻痹我们、让更高贵的感官一直沉睡的阅读，而是必须踮起脚尖、用我们最警觉和清醒的时间去进行的阅读”。
27．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．走马观花 心态 洞若观火 功用
B．浮光掠影 心情 明察秋毫 功利
C．走马观花 心情 明察秋毫 功用
D．浮光掠影 心态 洞若观火 功利
28．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．是阅读高质量的核心指标B．是高质量阅读的核心指标
C．核心指标是高质量的阅读D．核心指标是阅读的高质量
29．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．领会文字中复杂含混的意义，感受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。
B．领会文字中复杂含混的意义，享受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。
C．觉察文字中复杂含混的意义，感受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。
D．觉察文字中复杂含混的意义，享受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。
五、语言表达
30．假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式。比如下面这段文字：
既然霍布新认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。
——摘自卢梭《怜悯是人的天性》
请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字。要求：（1）所写文字能运用这种思维方式；（2）主题突出、文意完整；（3）字数为50-80字（含标点符号）。
31．根据内容，回答问题。
三段论是人类最基本的逻辑推理方法，包括大前提、小前提和结论三个部分的论证。
例如：大前提：人都会死。
小前提：苏格拉底是人。
结论：苏格拉底是会死的。
有两户人家都生了儿子。有一家的孩子死了，就将另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家发现后与这一家争吵得不可开交，于是告到官府。有一个知县对两个妇女说：“你们两人一人拉住孩子的一条胳膊，谁把孩子抢到手，孩子就属于谁。”大堂上，两个妇女就动手拉了起来。孩子“哇”的一声哭了起来。其中甲妇女开始时还使劲，听到孩子哭喊后，就不使劲了。而另一个乙妇女则拿出吃奶的劲，眼看就要把孩子抢到手了。这时，知县大叫一声“停！”然后平静地说：“我现在知道孩子的真正母亲是谁了。”他用手指了指那个不使劲的甲妇女说：“她是真正的母亲。”
请根据所给参考示例，分析以上材料，写出知县断案的三段论推理过程。（每处不超过15个字）
①大前提： 。
②小前提： 。
③结论： 。
32．请对下面这则新闻报道的内容进行压缩，要求不用具体数据，但须保留关键信息，句子简练流畅，不超过60字。
子女在生活中遇到困难，会非常坦白地向父母诉说吗？近日，中国青年报社社会调查中心联合问卷网，就这个问题对2000名受访者进行了一项调查。52.0%的受访者坦言自己和父母之间经常报喜不报忧，43.6的受访者和父母之间偶尔这样，仅4.4%的受访者和父母从来都不这样。调查显示，受访者中，00后占2.8%，90后占35.4%，80后占45.2%，70后占12.5%，60后占3.4%，为什么有的人和父母之间会报喜不报忧？调查中，61.7%的受访者归因于不希望对方为自己担心，51.2%的受访者归因于希望给对方更多的安全感和舒适感，50.3%的受访者觉得自己可以解决，不需要告诉对方。
33．下面是一篇新闻报道的片段，请概括出火神山医院的三个特点。每个特点不超过12个字。
作为一所传染病医院，火神山医院对各项防护措施的要求近乎苛刻。院区内设置了清洁区、半污染区、污染区及医护人员专用通道和病人专用通道，严格避免交叉感染。病房设计上，专用的隔离防护窗用于物品传递；医院绝大部分房间是内部压力低于外部的负压房间，避免病毒随气流流出。覆盖整个院区的防渗膜确保污染物不会渗透到土壤水体中，雨水、污水经过两次氯气消毒处理达标后才可排放，所有房间空气均经过消毒杀菌及高效过滤达标后才高空排放。
34．选出填入横线处恰当的词语。
①数字敦煌、数字故宫等都让我们通过新鲜有趣的形式徜徉于历史文化场景，获得似乎 （感同身受/身临其境）的体验。
②我们读加缪的《局外人》，总是惊异于叙述的冷静克制、主人公默尔索对待世事的 （无动于衷/漠不关心），于是想当然地将加缪与“冷漠”“厌世”等负面形容画上等号。真实的加缪并非如此。
③狄更斯二十几岁时就以长篇小说《匹克威克外传》赢得声名，从此事业 （一往无前/一帆风顺），一生共创作了十多部长篇小说和大量其他作品。
④当诗歌创作这一人类精神文化最后的堡垒被人工智能逐渐攻破，你我手中的饭碗岂不是 （岌岌可危/命悬一线）？不过也有专家认为这是杞人忧天。
35．下面是小明假期给班主任李老师发的一则短信，其中有五处用词不当，请找出来并加以修改。
李老师：
您约我光临您寒舍讨论我们学习小组假期互助学习的情况，我因有急事，现决定改期，具体改在何时，另行磋商。（学生：小明）
六、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国美学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审美感性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通。当来自现代性传统的交响乐、芭蕾舞、话剧、油画等不断挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生存空间，并迫使其面向现代性而寻求转化时，由此产生的新的身体审美感性又该如何去与业已变得水土不服、气息奄奄的中国古典式心性传统相匹配呢？显然，中国古典式心性传统本身的现代性转化也同样变得重要而又急迫了。中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中国人的现代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”时期倡导“美育代宗教”时的致命疏忽在于，多满足于身体感性的现代性转化而少关注心性传统的现代性转化，而后者更具重要性。
今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳《画山水序》的观点：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”“万趣融其神思。……畅神而已。”宗炳在此倡导的“应目”“会心”和“畅神”三环节的整合相应之说，在清代叶燮的主张“呈于象、感于目、会于心”中获得回应。在宗炳与叶燮两人之间略作比较，“应目”与“感于目”“会心”与“会于心”之间单从字面上看是无甚差别的，只是宗炳的“畅神”显示了对一种积极的深层心灵至乐的发现和肯定。
这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉与心灵鉴赏如何完美融合？在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实现身体感觉与心灵鉴赏的融合。冯友兰指出：“哲学底活动，是对于事物之心观。……艺术底活动，是对于事物之心赏或赏玩。心观只是观，所以纯是理智底；心赏或赏玩则带有情感。”这里被叠用的“心赏”与“赏玩”，实际上正是指心灵的情感游戏，与康德有关想象力的自由游戏之说相通。艺术作为心赏，在这里应是指一种在身体感觉中满足心灵提升需要的自由游戏。这里的身体感觉是说，当前全媒体时代或互联网时代为满足人们的身体感觉提供了越来越充分的技术条件，致使人们无节制地冒险持续开发并放纵自己的身体感觉的满足。而这里的心灵鉴赏则是说，正由于此，人们诚然必须依靠身体感觉去证明自己，但更需从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。由此可以获得美学存在的当代理由：通过美学去探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，也即透过身体感觉而实现心灵归于宁静的途径。
这种身体感觉与心灵鉴赏的协调，在当前具有必要性。张世英发现，现代西方艺术有两个特点：一个是重感官美，声色之美；另一个是“为艺术而艺术”，重视声色之美，可是单纯感官娱乐没有深层内涵。这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活里面。但后现代艺术完全丢掉感性美，从一个极端走向另一个极端。针对这种偏颇，他提出一种主张：艺术生活化、生活艺术化。“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活里面去，要和现实相结合。生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平，生活要超越现实。”他主张讲声色之美，但声色之美也要看它背后有没有精神支撑，有没有背后的意义，有没有它深层含义，“艺术生活化既不能离开感性美，又要讲精神境界的支持，这才是我们应该提倡的艺术生活化，生活艺术化。”这就是说，一方面艺术要从现实生活的沃土吸纳生气，另一方面生活要按艺术的精神境界去提升。这等于就美学中身体感觉与心灵鉴赏之间的协调提供了一个可能的解决方案。在当前全媒体时代或互联网时代条件下，中国美学更需要探索出从身感而上升到心赏之境的途径。
（摘编自王一川《通向身感心赏之学》）
材料二：
中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：第一，马克思主义哲学，如实践美学、客观美学等；第二，现代西方哲学思潮，如直觉美学、生命美学、超越美学、体验美学等；第三，现代西方心理学、艺术中心论，如心理美学、艺术美学、否定美学等；第四，中国传统哲学，如意象美学、伦理美学、和谐美学、和合美学等。
中国当代美学只能或应当是新实践美学，即从马克思主义的实践观出发，以完整的人为目的，充分吸纳现当代中外美学的优秀成果和中国古代以“天人合一”为核心的美学观念建构的新实践美学体系。新实践美学也可称为人生美学。这一美学既克服实践美学的唯理性倾向，又克服了后实践美学的非理性的倾向。这一美学将使完整的人和人的本质的全面复归。在这一美学体系中，审美作为人的存在方式，又表现为层次的差别。基础层次呈现为感性的形而下的意象状态，最高层次则显现为理性的形而上或超越性的境界状态。这里的“境界”既有马克思的“共产主义”之意，又有中国传统哲学的“天人合一”之意，更有当代西方哲学中的“本真”之意。
（摘编自邹其昌《对当代美学问题的思考》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．身体审美感性伴随现代性知识型的生产而产生，它必须与中国古典心性传统相接通，才能既有身体感觉的满足，又有心灵的提升。
B．身感心赏之学在当代仍然有存在的理由，因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升。
C．文章提倡艺术生活化，就是说艺术必须深入生活，要从现实生活的沃土里吸纳生气，同时要按照艺术应有的精神境界去提升生活。
D．邹其昌认为，当代中国美学建构的理论来源过多，庞杂的理论支撑容易造成人格分裂，难以造就完整的人，应当引起高度重视。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．身体感性和心性传统都需要向现代性转化，蔡元培倡导“美育代宗教”注重身体感性的现代性转化而较少关注心性传统的现代性转化。
B．宗炳所说的“畅神”是欣赏活动中深层的心灵至乐，它是一种高层次的愉悦，单纯追求声色之乐的身体感觉无法达到这样的审美境界。
C．王一川强调当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，目的是鼓励人们要做到身心一致，奋发有为，积极向上，防止人格分裂。
D．审美活动中，如果仅仅追求声色之美，那是形而下的意象追求，只有通过声色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。
38．根据材料内容，下列各项中真正属于心灵鉴赏的一项是（ ）
A．鉴宝现场，专家当即为群众的每一件文物报价。
B．看油画《父亲》，仿佛闻到人物身上的烟叶味。
C．看电影《三打白骨精》，为演员的演技叫绝。
D．看科幻电影，对人说：“全是编的，莫当真。”
39．请结合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要定义。
40．请简要梳理材料一的行文脉络。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。
有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩（Bain）之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。
这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。
从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。
这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）
材料二：
霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）
41．下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。
B．卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”表现。
C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展。
D．恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。
42．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。
B．柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。
C．怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。
D．作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。
43．结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（ ）
A．“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》）
B．“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（《变形记》）
C．“不早不迟，偏偏要在这个时候，－－这就可见是一个谬种。”（《祝福》）
D．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫·科波菲尔》）
44．请简要分析材料一的行文脉络。
45．新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至2021年11月12日，外交部发言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家”。请结合材料，谈谈你对中国援助行动的理解。
阅读下面的文章，完成下面小题。
材料一
人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。
我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。曼德维尔描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便念是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心：而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。
（摘编自卢梭《怜悯心是人的天性》）
材料二
孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道德价值。
（摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》）
46．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为怜悯心产生于自尊心和自爱心之前，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。
B．怜悯心会让每个人无法拒绝温柔的声音，因而在自然状态下，它有助于整个人类的相互保存。
C．“人们怎么对待我，我就怎样对待别人”是理性的自爱；“在谋求自己的利益时，不要损害他人的利益”是源于天性的怜悯，卢梭更认同后者。
D．卢梭认为，除了具有苏格拉底那种素养的人外，大多数人无法通过理性来获得美德，相反，过于理性会使人丧失怜悯心。
47．依照材料二的解读标准，材料一中“动物”的行为不属于“恻隐”的一项是（ ）
A．母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们。
B．马不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去。
C．一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安。
D．有些动物会以某种方式掩埋它们死去的同类。
48．假如你是卢梭的论敌，运用他所列举的“暴君”事例，可以反驳他的什么观点？如何反驳？
49．卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”共同特点是什么？
七、选择 简答
阅读下面的文字，完成各题。
在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂，死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。
公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。然而， ① 。相反，他完成自己的坚守之时，便是开始影响人类之日。
苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参与它，并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理。也就是说， ② ,苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。它是灵动的、隽永的，闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即如沐春风。他提出的“认识你自己”的主张，至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。这座神庙坐落在高高的城堡上。它不言不语，静静地站立在那里，却让见者无不心里一震。
50．下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。
B．你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！
C．在阳光下，一片青松的边沿，闪动着白桦的银裙，不像海上的浪花吗？
D．我端起搪瓷碗，觉得这碗有千斤重，怎么也送不到嘴边。
51．文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者，生前弟子满堂、死时著作等身者不乏其人。苏格拉底却很特别：他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容”。从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
52．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行（ ），就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和（ ）。作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。学习时应注意把握文章的观点，思考其对我们（ ）的启发意义。
《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，① 人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为“一切社会关系的总和”（马克思），其天性究竟是“自然本性”还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究“人的怜悯心从何而来”这一论题。
“修辞立其诚”发言著论写文章的一个原则。“立其诚”② 。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见《修辞立其诚》关注的是“真”，而《怜悯是人的天性》关注的是“善”。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是（ ）的。
53．依次填入文中括号中的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．阐释 阐述 立身处世 感同身受
B．阐释 阐述 安身立命 心有戚戚
C．阐述 阐释 立身处世 感同身受
D．阐述 阐释 安身立命 心有戚戚
54．文中波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“讲真话、说实话”，具有深刻的现实意义。
B．作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“讲真话、说实话”，具有深刻的现实意义。
C．作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。
D．作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。
55．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
① ②
阅读下面的文字，完成下面小题。
央视热播剧《觉醒年代》中有这么一场戏：新文化运动主将胡适与保守派代表北大教授黄侃就“白话文与文言文之优劣”展开了一场辩论。黄侃认为：文言文与白话文相比，表意更能删繁就简。他举例说，比如“你太太死了，你家人打电报让你回去”这个意思，用白话文会说“你的太太死了，快点回来呀！”用语11字之多，而用文言则只需“ ”4字表述即可，电报费可省三分之二。胡适则不以为然。他以“教育部一位朋友邀请自己做行政秘书，自己不愿从政，决定不去”为题，与黄侃相约各写一份电文，看谁的表意更简洁恰当。黄侃用文言写的电报稿是：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命”，一共12字。而胡适用白话文写的电报稿是：“ ”，未超过6个字。据此，胡适认为：白话文与文言文相比，不在于谁表意更简洁，重在 。
56．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。其中第三处不超过15个字
57．胡适与黄侃之争，在当时的时代背景下其实是一场新旧文化之争。请你写一段话，谈谈你对“新与旧”关系的理解，字数不超过60字，至少运用一种修辞手法。
八、微写作
58．《怜悯是人的天性》一文采用了破立结合的论证方法，边破边立。请运用破立结合的论证方法写一段文字，250字左右。
59．孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”这一观点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。
九、判断题
60．判断下列加点成语使用的对错。
①我的同事老吕收藏报纸，细大不捐，甚至连广告版，在他眼里都具有一定的收藏价值，说他是“老报童”，毫不为过。( )
②吴冠中晚年思谋画风变革，用大量色块堆叠的画面来表现生活。繁杂的世界，经他的眼便能着手成春，呈现缤纷色彩。( )
③三年来，我跟四中耳鬓厮磨，每一棵树，每一片落叶，每一间教室都凝聚着感情，都能引发我的情思。( )
④为了跟上时代步伐，确保高校马克思主义理论教育工作有效开展，避免出现绠短汲深的局面，我们必须稳步推进高校马克思主义理论工作队伍建设。( )
⑤我国老龄化呈现三大特征：老得快、农村老人多、女性老人多。预计2055年老龄化达到峰值，老龄人口数量将登峰造极，达到约4亿人，占比27.2%左右。( )
⑥铃声响过后，同学们仍静静地坐在凳子上，奋笔疾书，对外面的喧闹声充耳不闻，完全不把下课当一回事。( )
十、填空题
61．根据注音写汉字。
（sī）耳鬓( )磨 （sī）( )心裂肺 （sī）声( )力竭
（jí）绠短( )深 （jí）登峰造( ) （jí）负( )从师 （jí）( )( )可危
62．给加点字注音。
①捐( )弃 ②嗜( )血成性
③着：( )着手成春 ( )高着 ( )着火
④晕：( )头晕目眩 ( )月晕成风
参考答案：
1．C
2．B
3．D
4．C
5．【示例】
既有相似点，也有区别。
（1）孟子的性善论是一种有限定的性善论，强调了善的社会习得和对教育的依赖。它主要包括两方面：一方面，孟子认为人性是指“仁义礼智”之类道德属性。另一方面，“我固有之”的“仁义礼智”归根结底也是人类学习的结果。人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果。
（2）卢梭同孟子一样，都认定教育与学习是人的必须，也是人的可能，教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。卢梭强调，在人的天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。卢梭认为人类在出生的时候所没有的而在长大之后所需要的东西，全都由教育赐予，而人的本性又是善良的，因此，只要能让人的本性得到自然发展，人就必然趋向于善。
6．①孟子认为人性本善。“恻隐之心，人皆有之”。
“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子认为人性之善是再自然不过的事，与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来的，是先天的，人性有四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，恻隐之心重仁，羞恶之心重义，辞让之心重礼，是非之心重智。
②卢梭认为，“怜悯心”是人类其他美德的基础。
在人类的原始时代，每个人都没有任何社会性，一无所有，愚昧无知，自由自在，但又纯洁、善良、快乐，没有欺压，一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心，自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心“是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情”，“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”。
③二人“性善论”的思想渊源不同。
孟子的“性善论”，既是对孔子“仁”的思想的继承，又是对其的发展。春秋时期的孔子最早提出“性相近也，习相远也”的论断。孔子把“仁”定义为“爱人”，孟子发挥了孔子的思想，把“仁”同“义”联系起来，把仁、义看作道德行为的最高准则，分别指“恻隐之心”和“人之正路”。
卢梭的“性善论”，是卢梭的天性哲学中与教育密切联系的部分。由于他出身贫寒，经历了太多的磨难，广泛接触了城市和乡村的各种社会阶层，亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦人民对政府官员的诅咒，看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗，以及劳动者生活的痛苦和精神创伤，所以他的思想充满了对封建专制的批判和对封建教育的不满。他将一切社会问题的根源归结为社会制度和教育的责任。
7．①引出接近中心论点的论题。
作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。
②批驳“人天生是恶人”的观点梳理自己的观点。
这一环节中，作者的论证可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点；第二个层次，主要采用举倒论证的方法，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。“怜悯心”是一种“善”，是一种“美德”，因此，对霍布斯的观点批驳越彻底，作者自己的观点就越稳固。作者也正是这样做的。
③指出“怜悯心”的作用。
作者指出，“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德”，软化人的心灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。
8．卢梭用优美而富有激情的文笔描绘自然状态中的人的“怜悯心”，并运用类比联想的方式举出实例，从而正面论述“怜悯是人的天性”这一中心论点。
作者在第1段提出一个供读者思考的问题：“是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？”这个问题将“在自然状态中的人”的纯净心理与“文明人”具有理性和依附属性的心理进行对比，让读者从中直观感受到“在自然状态中的人”内心所具有的单纯心理对人获得幸福所产生的巨大作用。
在举例论证环节，作者当然不能举出没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”的例子，但作者举了“母兽对幼兽的温情”“走进屠宰场的动物发出的哀鸣”等例子，以不具有人类理性和智慧的动物为例，类比说明“怜悯心”是源自人类天性的一种“善”和“美德”。尽管作者以动物为倒的论证已经很具有说服力了，但作者并没有放弃以人为例来进行论证，他以《蜜蜂的寓言》中的“一个被囚禁的人”为例，让读者想象和体验其“怜悯心”，接下来更以嗜血威性的苏拉和菲尔的暴君亚历山大为例，进一步阐明“怜悯心”是即使是极其残暴的人也难以彻底泯灭的、源自人类天性的一种“善”的属性。
因此，尽管作者不能找到没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”作为实例来支撑自己的观点，但他仍然巧妙地通过提出问题、巧设类比、精心选择人物等方式，对“怜悯是人的天性”这一观点做了充分的正面论述。
9．①卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以使人的自爱心扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。他提出自爱心和怜悯心的善良与合理，具有反禁欲主义的启蒙作用，也提供了教育顺从天性的理论基础。
②他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认为，良心是“圣洁的本能，永不消逝的天国的声音"。良心的核心内容是“自爱”与“爱他人”。这种善良情感具体体现在人们对于同胞的爱，普遍地希望别人幸福，乐于与他人分享自己的快乐，对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心，对于受压迫的人给予保护，对于不公正的暴力行为表示愤怒等。
10．观点一：从人生修养角度看，“诚”即为人处世要做到“诚实”“真诚”。
仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感心得，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大：诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们要比以前任何时代都能够注重自己的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做一个传播正能量的人。
观点二：从著书立说来看，“修辞立其诚”就是说信念一方面要符合客观实际，另一方面要表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之“诚”。著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。
11．①文章结构形式给人以平实感。
作者思路清晰，按照提出论题和观点、分析阐释论题和观点、总结观点并指出论题重要意义这一议论文常见的思路结构文章，在写作方法和结构安排上符合大众的阅读和认知习惯，从而使文章在形式上给人以平实感，而不是给人以拒人千里之外的高深莫测之感。
②注重对引用的典籍文献的解释。
引证法是本文的一个写作特点，显示了作者广博的学识。但作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明。如文章第7段引用了《心术上》的一段话：“因也者，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这段话确实比较难以理解，但紧跟着引文，作者解释说：“这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。”这就让读者很容易理解了。
③语言平实，文风质朴。
除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实，如作者在阐述表里一致时说：“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。”语言朴素，通俗易懂，丝毫没有艰涩之感。再比如“千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的”，几乎就接近口语了。学识十分渊博，却不端大学者架子，不用唬人的文风，恰恰是作者高深学术修养的一种体现。
12．没有偏题。
第7、8两段承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为第6段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”的三个“一致”，“伪”则对应其中的不一致。
作者在“名实一致”中强调言辞或命题与客观实际的一致。第7段主要谈如何克服主观因素的干扰，保持“观察的客观性”，从而使人能够正确地认识世界、追求真理，在“学说、言论、文章”中做到“诚”。第8段则从主体性与客观性的关系角度，阐述了如何正确地处理二者的关系，使人拥有“对于世界的正确认识”，并进而正确地改造世界和加深对于世界的认识，这也是在谈“学说、言论、文章”中的“诚”。虽然作者没有提及“伪”的问题，但作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”（尤其是第一个“一致”）相吻合，不存在偏题之说。
13．D 14．C 15．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。
16．B 17．人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友谊，就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 18．在自然状态下，人缺乏智慧和理智，总是一往无前地发挥人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。
19．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 20．D 21．C 22．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 23．孟子和卢梭都主张人性本善，它源于本性，也就是天生具有的温柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心。
24．B 25．D 26．A
27．D 28．B 29．C
30．示例：
如果不能实现中华民族伟大复兴，我们就不能实现中华民族的自立自强。不能实现自立自强，我们就还会回到当初那种落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的生活。
31． 亲生母亲都怕拉伤自己的孩子； 甲妇女怕拉伤孩子； 甲妇女是孩子的亲生母亲。
32．遇到困难，绝大多数受访者对父母经常或偶尔报喜不报忧；80后、90后最普遍；原因大多是为对方考虑（或怕对方担心）
33．①分区严格；②病房设计避免病毒外传；③污染物处理严格。
34． 身临其境 无动于衷 一帆风顺 岌岌可危
35．①“光临”应改为“去（到）”；②“寒舍”应改为“府上”；③“讨论”应改为“汇报”；④“决定”应改为“不得不”；⑤“磋商”应改为“商量”。
36．A 37．C 38．B 39．身感心赏之学是从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，实现身体感觉与心灵鉴赏相融合的美学。 40．第一段阐述当代美学必须关注心性传统的现代性转化；第二段阐述古人关于心性的论述；第三段阐述身感心赏之学在全媒体时代和互联网时代的意义，第四段探讨身体感觉与心灵鉴赏完美融合的途径。
41．B 42．C 43．A 44．首先，以人类残酷的普遍性为缘起， 接着引出幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理， 然后进一步强调二者一念之差的重要性， 最后得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。 45．①新冠疫情全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受疫情困扰的现状，中国进行了对外援助，这是恻隐之心的体现。
②这表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界将变得更加美好。
③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠疫情全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出中国贡献。
46．C 47．A 48．可以反驳他的观点“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的”。
暴君的举动，虽然证明了他们也具有怜悯心，但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和地对待其统治下的敌人和公民，反而嗜血成性，滥杀无辜，这不是恰恰证明了这种怜悯心并不能派生出美德吗？ 49．①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。
50．A 51．①原文用两个“有些人”，句式整齐，节奏感强，更有抒情性；②后半句运用长句，更具有气势；③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上优点。 52．①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结；②苏格拉底不是一个古板的说教者
53．A 54．D 55．①怜悯心作为一种善／②即是坚持真实性
56．①妻亡速归；②干不了，谢谢；③是否能恰如其分地选择字词。 57．既对立又相互渗透的辨证关系。既是一对冤家对头，为了书面表达权而“相互争夺”；又相互渗透，文言在“朝”，白话在“野”。
58．俗话说：“皇帝开金口。”宋太宗的“开卷有益”就自然成了读书人的座右铭。但开卷果真都有益乎？答曰：非也。《诗经》《史记》《资本论》可称为“卷”，希特勒的《我的奋斗》也可称为“卷”，可这些“卷”读了都会对读者有益吗？有的青少年整天捧着言情小说掉泪，丧失了朝气蓬勃的青春气息；有的成了奇招怪术的试验品；有的甚至走上了违法犯罪的道路。于是不由得引出人们的阵阵感叹：“此种卷开不得！”由此可见，开有益之卷，开卷方能有益。“开卷”未必都“有益”。我们要有选择地开“有益”之“卷”，让书卷真正成为我们的良师益友。
59．孟子说：“恻隐之心，人皆有之”，“恻隐之心”就是指同情心。孟子认为同情之心，人人都有，也就是说同情心是人类普遍具有的本性，不只是圣人君子、高官贵族具有，就是贩夫走卒、妇孺病残也是具有的，如孟子言“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。卢梭主张“怜悯是人的天性”，意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的，不受地位、财产的左右，具有天然性，“天性”一开始是平等的，不存在善恶之别。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感。这是孟子和卢梭的观点不同之处。但他们都认为人都有“同情心”，人的本性是善良的，让人的本性得到自然发展，人就必然趋向于善。那么，我们应当开发内心本来就具有的美好品质，并且在生活中保持、保护美好品质不被污染。
60． √ × × √ × ×
61． 厮 撕 嘶 汲 极 笈 岌 岌
62． juān shì zhuó zhā zhá yūn yùn