部编版2024八年级语文下册 22 《礼记》二则 课件

这是一份部编版2024八年级语文下册 22 《礼记》二则 课件，共44页。
22 《礼记》二则第1课时第2课时 中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦，在历史长河中，出现过众多光耀千古的作品，儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠。你们知道“五经”分别指哪几部作品吗？第1课时《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 “五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》就出自《礼记》，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想吧！嘉肴（ ） 弗食（ ）自强（ ） 兑命（ ）学学半（ ） 教学相长（ ）jiā yáofúzhǎnɡxiàoqiǎnɡyuè自读课文，读准字音示范朗读，读准节奏 听课文朗读，注意听自己读得不顺之处，并在文中标注节奏。 虽有 嘉肴，弗食，不知 其旨也；虽有 至道，弗学，不知 其善也。是故 学 然后 知不足，教 然后 知困。知不足，然后 能自反也；知困，然后 能自强也。故曰：教学 相长也。《兑命》曰“学 学半”，其 此之谓乎！ / /  / / / /  / / / / / / / / / 自由朗读课文，在朗读过程中，思考本文在句式上有什么特点？ 多用对举句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。译读课文，积累词汇 （1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。 （2）提出疑难，全班答疑解惑。 （3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。通假字：学学半“学”同“敩”，教导古今异义：①不知其旨也古义：味美。今义：意义。②教然后知困古义：困惑。今义：困难。③教学相长也古义：教与学。今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。倒装句：其此之谓乎宾语前置，“之”是宾语前置的标志，正常语序应为“其谓之此乎”一词多义：学学学半学学半（动词，同“敩”，教导）（动词，学习）请同学们寻找文中起承转合的标志性词语，借助其找到课文的结论句，并给课文分层。 起承转合的标志性词语：“是故”“故”。 结论句：教学相长也。 课文层次： 第一层：虽有嘉肴……不知其善也。第二层：是故学然后知不足……教学相长也。第三层：《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！请同学们自由练读课文，在文中标注出你认为最能表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时应注意的地方。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。［重读“虽”“弗”“不知”，读出分句内部的层次感（转折、假设），两个结句要读出惋惜、遗憾之情。］ 是故学然后知不足，教然后知困。（重读“不足”“困”，语速渐缓，读出一种沉重感。） 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（重读“自反”“自强”，语调略微上扬，读出一种重获力量的振奋感。） 故曰：教学相长也。（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也”，拖长音读，读出语重心长之感。） 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（“其此之谓乎”读出一种欣喜的感觉。） 把每句背后蕴含的情感串联起来，就是这篇文章的情味。我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？ 方法提示：抓住文章主要内容，分析其内在联系，明确文章的论点论据；按“首先……接着……最后……”的逻辑结构，表述文章论述的层次。 首先用“嘉肴”“至道”做类比，指出学习的重要性，接着从教和学两方面的关系来加以论证，得出“教学相长”这个结论，最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证，印证“教学相长”论点的正确性。请同学们结合学习经验，说说“教学相长”给自己的启示。 学习很重要，因为学习之后才会知道自己的不足，知道了不足之处，才能自我反思；教他人也很重要，因为教人之后才能知道自己的困惑，才能自我勉励，不断提高自己。 教和学相辅相成，互相促进。学生在课堂上不仅要认真听讲，做好“学”，也要积极和老师交流，促进“教”。 大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。第2课时天下为公（ ） 选贤与能（ ）讲信修睦（ ） 矜（ ） 男有分（ ） 不必为己（ ）wéijǔmùɡuānfèn自读课文，读准字音wèi示范朗读，读出节拍 听课文朗读，注意听自己读得不顺之处，并在文中标注节奏。 大道 之行也，天下 为公。选贤 与能，讲信 修睦。故 人 不独 亲其亲，不独 子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 皆有所养，男 有分，女 有归。货 恶其弃于地也，不必 藏于己；力 恶其不出于身也，不必 为己。是故 谋 闭而不兴，盗窃 乱贼 而不作，故 外户而不闭。是谓 大同。 / / /  / / / / /  / / / /  / / / / / /  / / / 疏通文意，积累词汇 （1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。 （2）提出疑难，全班答疑解惑。 （3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。通假字：①选贤与能“与”同“举”，推举②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“矜”同“鳏”，老而无妻古今异义：①男有分，女有归古义：女子出嫁。今义：返回。②货恶其弃于地也古义：财物。今义：货物或商品。③盗窃乱贼而不作古义：伤害，此处用作名词，害人的事。今义：偷东西的人。一词多义：独故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（副词，只、仅仅）（形容词，老而无子）为天下为公不必为己（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”）（介词，读“wèi”，为了）倒装句：不必藏于己状语后置，正常语序应为“不必于己藏”再读课文，思考课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？ 课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。 可分成三层。第一层：“大道之行也，……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲，……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴，……是谓大同”总结全文，描绘“大同”社会的未来图景。自由练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。 指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组须作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下六句，其后均须作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦须作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 句式特点：第二层都是排比、对偶句式。 大同社会的基本特征：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”，这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 （2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 （3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。 指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。比较阅读 文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？请根据课文内容完成下面表格。百姓生活状态结论“大同”社会（1）老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（2）男有分，女有归。（1）土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。（2）黄发垂髫，并怡然自乐。人人受到社会关爱，人人安居乐业世外桃源合作探究 开展小组合作学习，探究下列问题。 （1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？ （2）怎样实施“大道”，实现“大同”？ （3）如何理解孔子的“大同”说的思想意义？ （1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？ “大道”可以理解为治理社会的最高准则。“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？天下为公；选贤与能，讲信修睦。 （3）如何理解孔子的“大同”说的思想意义？ “大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。它意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。拓展延伸 你认为这种理想社会在当时能实现吗？ 应如何看待这种思想？ “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，但这个理想在当时并不能实现，因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转，搞阴谋、盗窃财物和作乱害人等奸邪之事无法完全避免。这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。 《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着，两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题，写一篇不少于600字的作文。