部编版高中语文必修上册第六单元第10课《师说》课件

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韩愈 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。导入作者介绍、时代背景、文体知识、课文朗读韩愈（768-824）作者简介字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。时代背景 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学衰落，师道就不被重视。到了唐代，沿袭的是一种封建的门阀制度，贵族子弟可以入弘文馆、崇文馆和国子学。而大多数贫寒百姓的子弟几乎找不到这样的机会去读书。贵族子弟无论学业如何，都有官做。因此社会上产生了一种耻学于师的恶劣风气。 韩愈不顾流俗，勇为人师，广招后学培养人才，写了一篇名叫《师说》的文章，当时被人视为狂人。韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。文体知识 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。 说：“解说……的道理”来理解。 师说：解说关于“从师”的道理。说读文正音 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少(shào)，道之所存，师之所存也。读文正音 嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之,则曰:“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀(yú)。”呜(wū)呼!师道之不复可知矣。巫医乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)!读文正音 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠(pán)，年十七，好(hào)古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘(jū)于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。积累重点实词虚词、通假字、古今异义、一词多义、词类活用、文言句式、句子翻译内容理解解读第一段古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。古：即求学的人今：指有专门学问的人①学者 1.表示“……的原因” 2.表示“用来 ……的……”③所以②道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。④者也：表判断人非生而知之者，孰能无惑？而：表顺承，就惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。惑：①v，有疑惑 ②n，疑难的问题从：v，跟从，追随。为：v，作为，成为。解：解决。译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决了。乎 ：①②介词，在。③作“于”用，比的意思。闻：知道，懂得。 固：本来从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。 生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：v，学习。庸：疑问词，岂，哪。年：年龄,生年。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所+v=名词结构，…的地方，…的人。也：句末语气词，表判断。解读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师：动词，从师学习； 道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？v，超出还，副词一般人、普通人/许多的人n-v，低于，相差。意动，“以…为耻”...的原因语副词,表揣度,大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的意动adj，糊涂古时指文章的断句有的（助其）学习遗漏，舍弃小的方面学习“否”提宾标志，不知句读，不解惑聪明，明智自己巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！……的人类如此，这样；表示引文、话结束或有所省略相似代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平足够地位高近于阿谀并列，不屑与之并列竟然，表转折比得上地位低恢复解读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的，永久的。意动类，辈泛指多数。三人成虎、士别三日当刮目相待像句末语气词，罢了这研究学问和技艺超过不一定解读第四段贻：赠送六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 六艺——六种技能:礼、乐、射、御、书、数。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。通：全面。于： ①被动，被； ②向，从。嘉：赞许知识点梳理所以传道受业解惑也  “受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”学者所以知识点梳理小学众人知识点梳理古之学者必有师老师巫医乐师百工之人指有专门技艺的人吾师道也学习或师焉，或否焉从师孔子师郯子以……为师知识点梳理郯子之徒代词，这（之族、之属、之谋、之伦）古之学者助词，的句读之不知助词，宾语前置的标志（何陋之有）师道之不复放在主谓之间，取消句子独立性知识点梳理是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。圣，师，耻……师者，所以传道受业解惑也判断句师不必贤于弟子状语后置句句读之不知宾语前置句不拘于时被动句文章结构梳理 第一段： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。二、文章结构梳理 师者的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存立第一段：提出中心论点：古之学者必有师。从师的原因 ：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。正面阐述道理二、文章结构梳理 破二、文章结构梳理 破二、文章结构梳理 第三段： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。论证方法？举例论证立二、文章结构梳理 第四段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。写作目的：鼓励后生，愿意从师，以示嘉奖。深入探究，挖掘中心论点《师说》一文有没有中心论点一直存在争议。传统的和现行的教学参考书都认为有，而一些名师或学者认为没有，你怎样认为呢？请说明理由。观点一：文章有中心论点，基于当时“耻学于师”的风气，概括出“提倡尊师重道，批判耻学于师”这一中心论点。第一段正面论述尊师重道，先提出“古之学者必有师”来肯定从师，然后对“师”下定义，提出从师的重要性及择师的标准，最后说明道存在的地方，就是老师存在的地方。第二段分析现状，通过三个对比来批判不尊师学习的错误态度和耻于从师的不良风气。第三段以孔子为例，指出古代圣人尊师重道的行为，进一步肯定从师的必要性和以能者为师的道理。第四段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明本文写作的缘由。观点二：文章没有中心论点,只有中心论题。论题就是题目，即说说从师的道理。文章自始至终围绕这个论题展开论述。第一段从正面说明，作者提出自己在师道问题上的三个观点。即“学者必有师”(不是“古之学者必有师”“古之学者必有师”是一个事实，用来证明“学者必有师”)“师者,所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”。这三点的关系是，第一点说明学者为什么要从师，第二点说明学者所从的“师”是什么样的，第三点说明学者的“师”在哪里。而与之相对应，作者在第二段指出当时的士大夫在师道问题上的三点“惑”“耻学于师”、“于其身也，则耻师焉”、“耻相师”，对他们进行批判，是为了从反面论证上述三个观,点。第三段用孔子的事例、第四段用事实论证上述三个观,点。三、对比论证梳理 谢谢观看!