高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐图文课件ppt

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子路：姓仲名由，字子路。曾皙：名点，字皙。冉有：名求，字子有。公西华：姓公西名赤，字子华。孔子：名丘，字仲尼，儒家学派创始人。侍坐：陪侍长者闲坐。
本文围绕“言志” 分为三个部分，分别是：问志、述志、评志第一部分  孔子“问志”第二部分  弟子“述志”第三部分  孔子“评志”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”
“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。” 夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 
问题如何理解孔子对四位弟子各自志向的不同态度？
既然这个课堂是围绕着“言志”展开的，那么，谁的“志向”得到了老师的肯定？
曾点 字皙 孔门七十二贤之一 曾参的父亲
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“吾与点也” 与：赞成。
四位弟子各言其志，为何夫子唯独“与点”呢?
曾皙描绘了一幅怎样的画面？
“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”
A．春日结伴郊游时的闲适快乐B．沐浴祈雨活动时的礼乐场景C．国泰民安天下大同的盛世气象D．超然世外乘物游心的自在逍遥
“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。” ——南朝·皇侃《论语义疏》
曾皙描绘出了一幅孔子“礼治”思想推行下的“大同”世界的理想画面。
“大同”世界的盛世场景，真的是以孔子为代表的儒家文化最高的治国理想吗？
“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ——《论语·公冶长》
成仁爱之人，构礼乐之邦
儒家文化的最高理想和治国理念
未必能为圣人之事， 而能知夫子之志。 ——宋·朱熹
为什么孔子没有赞成其他三位弟子的志向？
问题我们是怎样了解到孔子对四位弟子志向的不同态度的呢？
“非曰能之，愿学焉”“愿为小相焉”（公西华）
“亦各言其志也”（孔子）
对子路（哂之） “其言不让。”
对公西华（惜之）“非诸侯而何?”
对冉有（叹之） “安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”
语言表达言近旨远，词约义丰；观点明确，内涵表达含蓄；表现手法多样；结构看似简单，实则严谨。
在一场以“理想”为主题的师生对话中，我们看到了四位弟子不同的人生志向，这实际是儒家的“礼治”思想在他们身上的不同体现。同时，我们也了解到了孔子对弟子各自志向的不同态度。这一态度的背后是真实的“夫子之志”：一方面以“政通”为基础，旨在“构礼乐之邦”；另一方面以“人和”为归旨，旨在“成仁爱之人”。无论是孔子还是四位弟子，他们的这些志向分别体现了各自的生命追求和人生境界。